العهد الداودي والملكوت المسياني الآتي

1. مقدّمة

يُعَدُّ العهد الداودي ركيزة مركزية في علم الأخرويات (الإسكاتولوجيا) الكتابي. فهو وعدٌ إلهيٌّ مُؤكَّد لداود بأن نسله، وعرشه، وملكه سيُثبَّتون إلى الأبد، وأن ابنًا ملوكيًا من نسله سيملك بالبر والعدل. إنَّ الملك المسياني الآتي (ملك الألفية)، أي مُلك المسيح لألف سنة على الأرض، هو المسرح الذي يظهر عليه تحقيق هذا العهد بصورة منظورة وكاملة.

فهم العهد الداودي يوضِّح:

لماذا يجب أن يكون المسيح (المسيا) ابن داود.
لماذا لابد من وجود ملك أرضي مستقبلي مركزه أورشليم.
كيف ترتبط وعود الله لـ إسرائيل بخطّته لـ جميع الأمم.

تتتبّع هذه المقالة الأسس الكتابية، وطبيعة العهد الداودي، وإتمامه الأخروي في الملك المسياني الآتي.

2. النص الكتابي للعهد الداودي

النص التأسيسي هو سفر صموئيل الثاني 7: 11–16 (قارن مع أخبار الأيام الأول 17: 10–14). رغب داود في أن يبني بيتًا (هيكلًا) للرب، ولكن الله عكس المبادرة:

«أَخْبَرَكَ الرَّبُّ أَنَّ الرَّبَّ يَصْنَعُ لَكَ بَيْتًا. مَتَى كَمَلَتْ أَيَّامُكَ وَاضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ، وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ. هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى الأَبَدِ…
…وَيَأْمَنُ بَيْتُكَ وَمَمْلَكَتُكَ إِلَى الأَبَدِ أَمَامَكَ. كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتًا إِلَى الأَبَدِ»
— صموئيل الثاني 7: 11–13، 16

العناصر الرئيسة في العهد:

«بيت» – أي سلالة داود الملكية (البيت الداودي).
«كرسي» (عرش) – أي حقّ السلطان والملك.
«مملكة» – أي مجال الحكم، مركزه إسرائيل، لكنه يمتد أخيرًا إلى سائر الأمم.

بعض الجوانب المباشرة تتعلّق بـ سليمان (فهو الذي سيبني الهيكل، وسيُؤدَّب إن أخطأ، ع 14)، لكن تكرار تعبير «إلى الأبد» يدفعنا إلى ما وراء سليمان نحو ابنٍ أعظم وأبقى.

3. طبيعة العهد الداودي: بيت، وعرش، ومملكة، وإلى الأبد

3.1 عهد غير مشروط وأبدي

مثل العهد الإبراهيمي، يُقدَّم العهد الداودي كعهدٍ غير مشروط وغير قابل للنقض. الله يربط نفسه بوعدٍ مُقسَم عليه بذاته.

يُفسِّر المزمور 89 هذا العهد ويُطبِّقه:

«لاَ أَنْقُضُ عَهْدِي، وَلاَ أُغَيِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيَّ.
مَرَّةً حَلَفْتُ بِقُدْسِي أَنِّي لاَ أَكْذِبُ لِدَاوُدَ.
نَسْلُهُ إِلَى الدَّهْرِ يَكُونُ، وَكُرْسِيُّهُ كَالشَّمْسِ أَمَامِي.»
— المزمور 89: 34–36

وحتى إن أخطأ نسل داود، يقول الرب:

«إِنْ تَرَكُوا شَرِيعَتِي وَلَمْ يَسْلُكُوا بِأَحْكَامِي، إِنْ نَقَضُوا فَرَائِضِي وَلَمْ يَحْفَظُوا وَصَايَايَ، أَفْتَقِدُ بِعَصًا مَعْصِيَتَهُمْ، وَبِضَرَبَاتٍ إِثْمَهُمْ.
أَمَّا رَحْمَتِي فَلاَ أَنْزِعُهَا عَنْهُ، وَلاَ أَغْدِبُ مِنْ جِهَةِ أَمَانَتِي.»
— المزمور 89: 30–33 (وفق المعنى)

يضمن هذا العهد:

سلالة ملكية دائمة («بيت»).
حقّ مُلك دائم («كرسي»).
مملكة أبدية مرتبطة بداود.

قد يتوقّف ممارَسَة الحكم زمنيًا (مثل السبي البابلي، والفترة الطويلة بلا ملك من نسل داود على العرش)، لكن حقّ الحكم لا يُنقَل إلى بيتٍ آخر.

3.2 مرتبط بإسرائيل وملك أرضي ملموس

يتعلّق العهد بـ مملكة سياسية قومية متجذّرة في إسرائيل. وقد فهم داود الأمر هكذا:

«وَالآنَ أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، هُوَ إِنَّكَ أَنْتَ اللهُ، وَكَلاَمُكَ هُوَ الْحَقُّ، وَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِهذَا الْخَيْرِ إِلَى عَبْدِكَ… وَبِبَرَكَتِكَ لِيَكُنْ بَيْتُ عَبْدِكَ مُبَارَكًا إِلَى الأَبَدِ.»
— صموئيل الثاني 7: 28–29، قارن 23: 5

الأنبياء المتأخِّرون يُفسِّرون هذا العهد باستمرار في إطار حرفي قومي، لا كاستعارة روحية مجردة.

4. التطوّر النبوي للعهد الداودي

بعد صموئيل الثاني 7، يكشف العهد القديم بقيّة تفاصيل هذا العهد ويوسّعه.

4.1 المزامير

المزمور 2 يصوِّر الملك الممسوح من الرب وهو يملك الأمم من صهيون:

«أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي…
اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.»
— المزمور 2: 6، 8

المزمور 72 يصف ابنًا ملوكيًا يملك بالبر، ويجلب سلامًا وازدهارًا عالميين.

المزمور 132 يربط بين صهيون وعرش داود واختيار الله:

«حَلَفَ الرَّبُّ لِدَاوُدَ بِالْحَقِّ لاَ يَرْجِعُ عَنْهُ: مِنْ ثَمَرَةِ بَطْنِكَ أَضَعُ عَلَى كُرْسِيِّكَ.»
— المزمور 132: 11

4.2 الأنبياء

الأنبياء الكبار يضعون الوعد الداودي في قلب الرجاء المستقبلي:

إشعياء:
- طفل داودي سيملك بألقاب إلهية:
  
  «لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ، وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّئَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ…
  لِنُمُوِّ رِئَاسَتِهِ وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعُضِّدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا.»
  — إشعياء 9: 6–7
- غصن يخرج من جذع يَسّى (أبي داود) يقضي بالعدل، وتمتلئ الأرض من معرفة الرب (إشعياء 11: 1–10).
إرميا:

«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرٍّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيُنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ مُطْمَئِنًّا.»
— إرميا 23: 5–6

يربط الله ثبات هذا العهد بثبات نظام الخليقة (إرميا 33: 19–26).
حزقيال:

في سياق استرداد إسرائيل مستقبلاً، يقول الله:

«وَعَبْدِي دَاوُدُ مَلِكٌ عَلَيْهِمْ، وَيَكُونُ لِجَمِيعِهِمْ رَاعٍ وَاحِدٌ…
وَيَسْكُنُونَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُهَا لِعَبْدِي يَعْقُوبَ… إِلَى الأَبَدِ، وَدَاوُدُ عَبْدِي رَئِيسٌ عَلَيْهِمْ إِلَى الأَبَدِ.»
— حزقيال 37: 24–25

يأتي هذا ضمن سياق إسرائيل المُلتئمة المُستعادة، المُجدَّدة بالروح، الجالسة بأمان في أرضها (حزقيال 36–37). و«داود» هنا يُفهم عادة إمّا على أنه داود المُقام من الأموات خادمًا تحت سلطة المسيّا، أو أنه لقب ملكي لابن داود المسياني. وفي الحالتين نحن أمام حكم حقيقي على أمةٍ مستعادة.

5. الإتمام في المسيح ابن داود

5.1 السلالة الداودية تقود إلى يسوع

يفتتح العهد الجديد بإسناد يسوع إلى نسل داود:

«كِتَابُ مِيلَادِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ابْنِ دَاوُدَ، ابْنِ إِبْرَاهِيمَ.»
— متى 1: 1

ويُخبِر الملاك جبرائيل مريم:

«هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ.»
— لوقا 1: 32–33

إذًا، يسوع هو الوارث الداودي الموعود الذي سينال عرش داود ويملك على «بيت يعقوب» (إسرائيل القومية) إلى الأبد.

5.2 المجيء الأول: بدء الإعلان دون الجلوس بعدُ على كرسي داود

في مجيئه الأول، ثبَّت يسوع هويته المسيانية وعرَض الملكوت على إسرائيل (متى 3: 2؛ 4: 17؛ 10: 5–7). وقد اعترف كثيرون به كـ «ابن داود» (متى 9: 27؛ 21: 9، 15).

لكن قيادة الأمة رفضته، فنسبت أعماله إلى الشيطان (متى 12: 24)، وفي النهاية صلبته تحت لقب «ملك اليهود» (متى 27: 37). ونتيجةً لذلك، أُجِّلَ ظهور الملكوت الداودي المنظور، وبدأ يسوع يتكلّم عن شكل سرّي للملكوت يعمل في هذا الدهر الحاضر (أمثال متى 13).

بعد قيامته وصعوده، جلس يسوع عن يمين الآب:

«قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.»
— المزمور 110: 1؛ مقتبَس في أعمال 2: 34–35؛ عبرانيين 10: 12–13

هذه الجلسة هي على عرش الآب، لا يُسمِّيه الكتاب صراحة «عرش داود». يمارس المسيح الآن سلطانًا روحيًا شاملًا كربّ على الكنيسة وعلى كل شيء (أفسس 1: 20–22)، ولكن هذا لا يُبطِل ولا يستنفد الوعد الخاص بالجلوس على عرش داود في أورشليم للحكم على إسرائيل والأمم.

عندما سأل التلاميذ بعد القيامة: «يَا رَبُّ، هَلْ فِي هذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟» (أعمال 1: 6)، لم يقل لهم يسوع إن رجاءهم خاطئ أو أن الملك قد تحقق بالفعل، بل قال:

«لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ.»
— أعمال 1: 7

إذًا، استرداد الملكوت لِإِسْرَائِيلَ ما زال أمرًا مستقبليًا، مخفيَّ التوقيت لا الحقيقة.

5.3 المجيء الثاني: الجلوس العلني على عرش داود في ملك الألفية

الإتمام العلني للعهد الداودي ينتظر المجيء الثاني للمسيح. فعند رجوعه:

سينزل جسديًا على جبل الزيتون (زكريا 14: 4؛ أعمال 1: 11–12).
سيهزم الأمم المُعادية ويدين الأحياء (متى 25: 31–46؛ رؤيا 19: 11–21).
سيجلس على كرسي مجده، ويجلس الرسل معه على كراسي ليَدِينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر:

«الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي الْجِيلِ الْجَدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا، تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ.»
— متى 19: 28

هذا «كرسي المجد» هو التجلّي الأرضي لعرش داود، متوافقًا مع وعد لوقا 1: 32–33.

في رؤيا 20: 1–6 نرى وصف مُلك الألف سنة للمسيح وقدّيسيه:

«فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.»
— رؤيا 20: 4

خلال هذا الملك الألفي:

يُقيَّد الشيطان (رؤيا 20: 1–3).
يُرفَع جزء كبير من آثار اللعنة عن الخليقة (إشعياء 11: 6–9؛ 65: 20–25).
تُسترد إسرائيل وتُرفَع وسط الأمم (إشعياء 2: 1–4؛ ميخا 4: 1–8؛ زكريا 8: 20–23).
تتحقق الوعود الداودية بصورة منظورة: ملك داودي يحكم من صهيون على إسرائيل وجميع الأمم بالبرّ والسلام.

ولا يفي بهذه البُنية «بيت–عرش–مملكة–إلى الأبد» للعهد الداودي إلا ملكٌ أرضيٌّ سياسيٌّ مستقبلي حقيقي.

6. العهد الداودي ضمن برنامج الملكوت المسياني الشامل

6.1 علاقته بالعهد الإبراهيمي والعهد الجديد

العهد الداودي هو التجسيد المَلكي للعهد الإبراهيمي:

وُعِدَ إبراهيم بـ نسل، وأرض، وبركة عالمية (تكوين 12: 1–3؛ 17: 6–8).
العهد الداودي يحدِّد هذا النسل في سلسلة ملوكية، ويضمن عرشًا ومملكة أبدية (صموئيل الثاني 7؛ المزمور 89).
العهد الجديد يضمن أن إسرائيل ستُولَد من جديد روحيًا، وتُغفَر خطاياها، ويحلّ الروح القدس فيها، لتستطيع أن تعيش تحت سلطان ملكها الداودي (إرميا 31: 31–34؛ حزقيال 36: 25–27؛ 37: 24–28).

يجمع حزقيال 37 هذه العهود الثلاثة:

الجمع إلى الأرض والاسترداد إليها – وعود العهد الإبراهيمي وأرض الموعد (حزقيال 37: 21–22).
«مَلِكٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لِجَمِيعِهِمْ… وَعَبْدِي دَاوُدُ مَلِكًا عَلَيْهِمْ» – العهد الداودي (حزقيال 37: 24–25).
«أَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ… وَأَقْطَعُ مَعَهُمْ عَهْدَ سَلاَمٍ، يَكُونُ مَعَهُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا» – العهد الجديد (حزقيال 37: 26–27).

تلتقي هذه كلّها في ملك الألفية، حيث يملك الملك الداودي على إسرائيل المتجددة روحيًا في أرضها، وتتدفق البركات إلى الأمم.

6.2 إسرائيل، والأمم، وملك الألفية

يستلزم العهد الداودي:

استمرار وجود إسرائيل كأمّة (قارن إرميا 31: 35–37).
استرداد إسرائيل المستقبلي للنعمة وللأرض (رومية 11: 25–27).
وجود تمييز بين إسرائيل العِرقية والكنيسة، مع اشتراك جميع المفديّين في بركات الخلاص.

في الألفية:

تكون إسرائيل هي رأس الأمم تحت سلطان ملكها الداودي (تثنية 28: 13؛ إشعياء 60).
الأمم تصعد إلى أورشليم للتعليم والعبادة (إشعياء 2: 2–4؛ زكريا 14: 16–19).
يكون ملك المسيح في آنٍ واحد كونيًا ومتمركزًا في إسرائيل، محققًا بذلك وعود العهد الإبراهيمي والعهد الداودي معًا.

وهكذا يرسِّخ العهد الداودي إيمانًا بـ ملكٍ مسيانيٍّ أرضيٍّ سبق الضيقة ويمتد إلى الألفية كمرحلة ضرورية في خطة الله الخلاصية.

7. خاتمة

إن العهد الداودي ليس وعدًا ثانويًا في العهد القديم، بل هو عمودٌ فقريّ لعلم الأخرويات الكتابي. فقد حلف الله لداود ببيتٍ وعرشٍ ومملكةٍ أبدية. وتنبّأ الأنبياء بملكٍ داودي بارّ يملك في صهيون، يحكم إسرائيل والأمم بالعدل والسلام.

لقد أتى يسوع، ابن داود، ومات وقام وصعد. وهو الآن جالس عن يمين الآب، منتظرًا الوقت الذي تُوضَع فيه أعداؤه موطئًا لقدميه. وعند مجيئه الثاني، سيأخذ مكانه الشرعي على عرش داود، ويُقيم ملك الألفية، ويُظهِر العهد الداودي في إتمامه الكامل المنظور.

إن العهد الداودي، بدلاً من أن يُرَوْحَن أو يُستنزَف في هذا الدهر الحاضر، يضمن وجود ملكٍ مسيانيٍّ مستقبلي على الأرض، يَظهَر فيه أمانة الله لداود، ولإسرائيل، ولجميع الأمم في مجدٍ ظاهر.

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: ما هو العهد الداودي باختصار؟

العهد الداودي هو وعدٌ مُقسَم عليه من الله للملك داود بأن نسله سيستمر، وأن عرشه (حقه في الحكم) سيُثبَّت إلى الأبد، وأن ابنًا ملوكيًا من نسله سيملك بالبر والعدل. يتحقق هذا الوعد في نهايته في يسوع المسيح، ابن داود، الذي سيملك من أورشليم في الملكوت المسياني الآتي.

س: هل تمّ إتمام العهد الداودي بالفعل في الكنيسة؟

لا. فمع أن المسيح يملك الآن عن يمين الآب، وتشارك الكنيسة في بركاته الروحية، إلا أن الوعود المحدَّدة في العهد الداودي – أي عرشٌ أبديّ ومملكة أبدية مركزها إسرائيل، ومن عرش داود – تتطلّب إتمامًا أرضيًا مستقبليًا في ملك الألفية. العهد الجديد لا يصف جلسة المسيح الحالية على أنها «عرش داود».

س: ما علاقة العهد الداودي بملك الألفية؟

ملك الألفية هو المرحلة التي يُستعلن عليها العهد الداودي علنًا. خلال الألف سنة المذكورة في رؤيا 20، يملك المسيح بصفته ابن داود من أورشليم على إسرائيل والأمم، مُتمّمًا نبوات العهد القديم عن الملك الداودي، واسترداد إسرائيل، والسلام والعدل العالميَّين.

س: لماذا يجب أن يملك المسيح من أورشليم وليس فقط من السماء؟

العهد الداودي والأنبياء يضعون مرارًا صهيون/أورشليم مركزًا للملك المسياني على إسرائيل (مثلًا: صموئيل الثاني 7؛ إشعياء 2: 2–4؛ 9: 7؛ إرميا 23: 5–6؛ حزقيال 37: 24–28). لقد وعد الله داود بعرشٍ ومملكةٍ أرضيَّين. وللحفاظ على أمانة الله ووضوح المعنى الحرفي للنصوص الكتابية، يجب أن يكون هذا الحكم ظاهرًا على الأرض، لا روحانيًا فقط من السماء.

س: هل يعني العهد الداودي أن لإسرائيل العِرقية مستقبلًا في خطة الله؟

نعم. يفترض العهد الداودي استمرار وجود إسرائيل كأمّة، واستردادها المستقبلي تحت ملكها الداودي. في إرميا 31: 35–37 يربط الله دوام إسرائيل بثبات نظام الخليقة. وفي رومية 11: 25–27 يؤكِّد بولس أن «جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ سَيَخْلُصُ» حين يأتي المُنقِذ من صهيون، رابطًا خلاص إسرائيل واستردادها بإتمام وعود الله العهدية.