العهدُ الكتابي: الإطارُ الأساسي لفهم النبوّات

1. المقدمة: العهود كعمود فقري للنبوة الكتابية

الاسخاتولوجيا الكتابية (دراسة الأمور الأخيرة) ليست مجموعة متناثرة من التنبؤات، بل هي مبنية على عهود إلهية؛ التزامات رسمية موثَّقة بقَسَم، فيها يُلزِم الله نفسه بأهداف محددة في التاريخ.

هذه العهود الكتابية (وخاصة العهد الإبراهيمي، والناموسي، وعهد الأرض، والعهد الداودي، والعهد الجديد) تعمل كـ إطار منهجي لفهم النبوة:

• فهي تُحدِّد مَنْ يتعامل معهم الله (إسرائيل، الأمم، الكنيسة).
• وتوضِّح ماذا وعد الله به (الأرض، المُلك، البركة، التجديد الروحي).
• وتُشير إلى متى وكيف سيتم إنجاز هذه الوعود وإتمامها.

من دون هذا الإطار العهدي، تبقى النصوص النبوية كأنها عائمة بلا مرسى. أمّا مع هذا الإطار، فإنها تنتظم في خطة متسلسلة مترابطة تنتقل من الوعد إلى الإتمام في التاريخ والأبدية.

"

«لِأَنَّ هِبَاتِ اللهِ وَدَعْوَتَهُ هِيَ بِلَا نَدَامَةٍ.»
— رومية 11: 29

2. العهد الإبراهيمي: أساس البرنامج النبوي

يُعَدّ العهد الإبراهيمي (تكوين 12؛ 15؛ 17؛ 22) منبع مقاصد الله الخلاصية في التاريخ. ويحتوي على ثلاث وعود جوهرية لإبراهيم ونسله:

• الأرض – «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ» (تكوين 15: 18).
• النسل – «فَأَجْعَلُكَ أُمَّةً عَظِيمَةً» (تكوين 12: 2).
• البركة – «وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ» (تكوين 12: 3).

عدة ملامح تجعل هذا العهد حجر زاوية في النبوة:

2.1 غير مشروط وأبدي

في تكوين 15 يَعْبُر الله وحده بين قطع الحيوانات المذبوحة بينما كان أبرام في «سُبَاتٍ» (تكوين 15: 12، 17). هذا إعلان قَسَم من طرف واحد: الله هو الذي يُلزِم نفسه، وليس إبراهيم.

ويُوصَف العهد بأنه «عَهْدٌ أَبَدِيٌّ»:

"

«وَأُقِيمُ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا، لأَكُونَ إِلَهًا لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ. وَأُعْطِيكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ كُلَّ أَرْضِ كَنْعَانَ مُلْكًا أَبَدِيًّا، وَأَكُونُ إِلَهَهُمْ.»
— تكوين 17: 7–8

وهذا يعني:

• أن العهد لا يمكن نقضه بسبب عصيان إسرائيل.
• وأن وعوده يجب أن تجد إتمامًا تاريخيًا حقيقيًا، لا روحيًا فقط.

2.2 النتائج النبوية

العهد الإبراهيمي يضع المستوى الأساسي للتوقُّعات النبوية:

• سيكون هناك شعب حقيقي يخرج من إبراهيم (إسرائيل).
• هذا الشعب سيمتلك أرضًا محددة إلى الأبد.
• ومن خلال نسل إبراهيم ستنال شعوب الأمم الخلاص (غلاطية 3: 8، 16).

كثير من نبوات العهد القديم—خاصة في إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الصغار—ليست سوى توسيع وشرح لـ كيف ومتى سيتمّ الله وعوده الإبراهيمية رغم فشل إسرائيل ومعارضة الأمم.

لذلك، يشكّل العهد الإبراهيمي مرساة الاسخاتولوجيا في التزام الله المقسَم لإبراهيم ونسله الجسدي، مع ضمان البركة العالمية من خلال المسيّا.

3. العهد الموسوي: غطاء زمني وأحكام نبوية

إن العهد الموسوي (خروج 19–24؛ تثنية) لا يستبدل العهد الإبراهيمي، بل يقوم بـ تنظيم خبرة إسرائيل لبركات العهد الإبراهيمي خلال فترة تاريخية محددة.

"

«فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي، فَإِنَّكُمْ تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ.»
— خروج 19: 5

سماته الأساسية:

• هو عهد شرطي («إِنْ سَمِعْتُمْ… فَإِنَّكُمْ تَكُونُونَ…»).
• هو عهد زمني مؤقَّت، يُوصَف لاحقًا بأنه «قَدْ شَاخَ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الاِضْمِحْلَالِ» (عبرانيين 8: 13).
• يحدِّد البركات واللعنات في الأرض (تثنية 28).

3.1 الوظيفة النبوية

الأنبياء يعودون باستمرار إلى العهد الموسوي لتفسير تاريخ إسرائيل ومستقبلها:

• السبي والتشتيت يُصوَّران كـ لعنات العهد (لاويين 26؛ تثنية 28؛ انظر إرميا 25: 8–11).
• الاسترداد يُوعَد به ليس لأن العهد الموسوي دائم، بل لأن الله يبقى أمينًا ليمينه مع إبراهيم (لاويين 26: 42؛ إرميا 11: 5).

وعليه، يشرح العهد الموسوي:

• لماذا تتعرّض إسرائيل للدينونة في التاريخ.
• ولماذا لا يكون السبي هو النهاية: إذ لا يُبطِل العهد غير المشروط مع إبراهيم.

إن انتهاء مفعول العهد الموسوي عند الصليب (رومية 10: 4؛ 2 كورنثوس 3: 7–11؛ عبرانيين 8–10) يفسح المجال لـ العهد الجديد، لكن البرنامج النبوي المرتبط بوعود العهد الإبراهيمي يبقى قائمًا كما هو.

4. عهدا الأرض وداود: ملامح الملكوت المسياني

عهدا "الأرض" و"داود" هما عهدا توسعة مهمّان يوضِّحان الأبعاد الجغرافية والسياسية للنبوات المستقبلية.

4.1 عهد الأرض (العهد الفلسطيني): الرجوع النهائي والاسترداد

في تثنية 30: 1–10 يُرسِّم الله عهدًا أرضيًا مع إسرائيل، يوسِّع البعد المتعلق بالأرض في العهد الإبراهيمي.

أهم الموضوعات:

• ستُسْتَباع إسرائيل وتُشَتَّت بين الأمم بسبب العصيان (تثنية 30: 1).
• في «الأيام الأخيرة» سترجع إسرائيل إلى الرب (تثنية 4: 30؛ 30: 2، 6).
• الله سيجمعهم ثانية «مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ» ويُعِيدُهُمْ «إِلَى الأَرْضِ الَّتِي امْتَلَكَهَا آبَاؤُكَ فَتَمْتَلِكُهَا» (تثنية 30: 3، 5).

هذا العهد:

• متجذِّر في النعمة («يَرْجِعُ الرَّبُّ إِلَهُكَ سَبْيَكَ وَيَرْحَمُكَ» – تثنية 30: 3).
• غير مشروط في نتيجته النهائية، وإن كان توقيتُه مرتبطًا بتوبة الأمة.

نصوص نبوية مثل إشعياء 11: 11–12؛ حزقيال 36–37؛ عاموس 9: 14–15 تبني مباشرة على هذا العهد، متنبِّئة بـ رجوع نهائي لا رجعة فيه لإسرائيل إلى أرضها قبل الملكوت المسياني وأثناءه.

4.2 العهد الداودي: المُلك الأبدي والعرش المسياني

العهد الداودي (2 صموئيل 7: 12–16؛ مزمور 89) يوضِّح كيف سيملك الله على الأرض والشعب الموعود بهما.

عناصره الجوهرية:

• البيت – سلالة دائمة («أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ… وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ» – 2 صموئيل 7: 12).
• العرش – حق الحكم («كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتًا إِلَى الأَبَدِ» – 2 صموئيل 7: 16).
• المملكة – مملكة حقيقية يحكمها الملك («وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ» – لوقا 1: 33).

هذا العهد مُعلَن بوضوح أنه أبدي ولا يُنقَض:

"

«لاَ أَنْقُضُ عَهْدِي، وَلاَ أُغَيِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيَّ… نَسْلُهُ إِلَى الدَّهْرِ يَكُونُ، وَكُرْسِيُّهُ كَالشَّمْسِ أَمَامِي.»
— مزمور 89: 34، 36

4.3 المسار النبوي

الأنبياء وكتّاب العهد الجديد يرسمون باستمرار صورة مُلك داودي مستقبلي:

• إشعياء 9: 6–7 – حاكم داودي على العرش، يسود بالعدل والسلام.
• إرميا 23: 5–6 – «غُصْنٌ بَارٌّ» من داود «يَمْلِكُ مَلِكًا».
• حزقيال 37: 24–25 – «وَيَكُونُ دَاوُدُ عَبْدِي مَلِكًا عَلَيْهِمْ… وَيَسْكُنُونَ عَلَى الأَرْضِ… إِلَى الأَبَدِ».

الملاك جبرائيل يربط هذا مباشرة بيسوع:

"

«هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ العَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمَلَكُوتِهِ نِهَايَةٌ.»
— لوقا 1: 32–33

وهكذا يمنح العهد الداودي ملامح نبوية واضحة للملكوت الآتي: حُكم مسياني، على عرش داود، فوق إسرائيل المستردة، في الأرض الموعودة.

5. العهد الجديد: الوعد النبوي بالتجديد الروحي

يتناول العهد الجديد (خاصة إرميا 31: 31–34؛ حزقيال 36: 25–27؛ 37: 26–28) مسألة التحوُّل الروحي الضروري ليتمكَّن إسرائيل من التمتُّع ببركات العهد الإبراهيمي، وعهد الأرض، والعهد الداودي.

"

«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا، لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ… عَهْدِي الَّذِي نَقَضُوهُ.»
— إرميا 31: 31–32

أهم البنود:

• كتابة الشريعة في الداخل – «أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ» (إرميا 31: 33).
• معرفة الله معرفة عامة في إسرائيل – «لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ» (إرميا 31: 34).
• غفران نهائي وحاسم – «لأَنِّي أَغْفِرُ إِثْمَهُمْ وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ» (إرميا 31: 34).
• سُكنى الروح القدس في الداخل – «أَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي» (حزقيال 36: 27).

هذا العهد موجَّه صراحة إلى «بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَبَيْتِ يَهُوذَا» وهو أبدي (إرميا 32: 40؛ حزقيال 37: 26).

5.1 تدشينه في المسيح، وإتمامه في مستقبل إسرائيل

في العشاء الأخير، يربط الرب يسوع موته بتثبيت هذا العهد:

"

«هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي، الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ.»
— لوقا 22: 20

يُعلِّم العهد الجديد ما يلي:

• إن العهد الجديد قد تدشَّن بموت المسيح وقيامته.
• المؤمنون (من اليهود والأمم) يشتركون الآن في بركاته الروحية—الغفران، وسُكنى الروح، وحياة جديدة (2 كورنثوس 3: 6؛ عبرانيين 8–10).
• غير أن الأبعاد القومية والإقليمية للعهد—أي تحوُّل إسرائيل تحوُّلًا شاملاً وسُكنى الأمة بأمان في الأرض تحت حكم المسيّا—لا تزال مستقبلية وتنتظر المجيء الثاني للمسيح.

يربط بولس صراحة خلاص إسرائيل القومي المستقبلي بلغة العهد الجديد:

"

«وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ… "وَهذَا لَهُمُ الْعَهْدُ مِنْ قِبَلِي، حِينَ أَنْزِعُ خَطَايَاهُمْ".»
— رومية 11: 26–27؛ انظر إشعياء 59: 20–21

إذًا يوفِّر العهد الجديد المحرِّك الروحي للبرنامج النبوي: فهو يضمن أن الأمة القاسية القلب ستُولَد من جديد يومًا ما، مما يمكِّن من تحقيق وعود العهد الإبراهيمي وعهد الأرض والعهد الداودي في التاريخ.

6. تكامل العهود: إطار نبوي منسجم

عندما نضع العهود الكتابية الكبرى جنبًا إلى جنب، يتضح لنا بناء اسخاتولوجي متماسك:

1. العهد الإبراهيمي – يُرسِّخ التزام الله الذي لا رجعة فيه تجاه:

   • شعب معيَّن (إسرائيل)،
   • أرض معيَّنة (كنعان بحدودها المحدَّدة)،
   • بركة عالمية (من خلال المسيّا).

2. العهد الموسوي – يحدِّد الخبرة التاريخية لإسرائيل (بركة أو لعنة في الأرض)، موضِّحًا:

   • دورات الدينونة والسبي،
   • والحاجة إلى حلّ العهد الجديد.

3. عهد الأرض – يضمن الرجوع النهائي والامتلاك الدائم للأرض بواسطة إسرائيل التائبة المستردَّة.

4. العهد الداودي – يضمن مسيّا داوديًا يملك من عرش داود على إسرائيل، ويمتد حكمه إلى الأمم.

5. العهد الجديد – يضمن التحوُّل الداخلي والغفران اللازمين لإسرائيل والأمم كي يتمتَّعوا ببركات الملكوت.

ومن هذا الإطار العهدي تنبثق توقُّعات نبوية أساسية:

• استمرار وجود إسرائيل كـ أمة مميَّزة ليس أمرًا عَرَضيًا، بل عهديًا.
• رجوع إسرائيل إلى أرضها ووجودها المتجدِّد فيها يُعتَبَر خطوات في طريق الاسترداد النبوي الموعود.
• ستأتي فترة مستقبلية من الضيقة العظيمة والدينونة، تُهَيِّئ إسرائيل للتوبة القومية (تثنية 4: 30؛ زكريا 12: 10).
• إن المجيء الثاني للمسيح يجلب:
  • خلاص «جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ» (رومية 11: 26)،
  • وإقامة مُلكه الداودي على الأرض (متى 19: 28؛ رؤيا 20: 4–6),
  • وتفجير بركات العهد الجديد على إسرائيل والأمم.

وباختصار، تعمل العهود كأنها مخططات معمارية: فهي لا تُقدِّم كل التفاصيل، لكنها تضع الحدود العامة التي يجب أن تنسجم في إطارها كل التفاصيل النبوية.

7. الخاتمة

النبوة الكتابية موجَّهة بالعهود. فالعهد الإبراهيمي، والموسوي، وعهد الأرض، والداودي، والجديد، تُشكِّل معًا إطارًا مترابطًا منظَّمًا:

• يُرسِّي وعود الله في طبيعته غير المتغيِّرة.
• ويصون مستقبل إسرائيل ويُوضِّح موقع الأمم.
• ويجعل الاسخاتولوجيا متمحورة حول المسيّا، نسل إبراهيم الحقيقي، وابن داود، ووسيط العهد الجديد.

إن فهم هذه العهود أمرٌ جوهري لأي قراءة مسؤولة للنبوة الكتابية. فهي تُطمئننا أن الإله الذي أقسم بنفسه لإبراهيم سيُتمُّ خطته حتمًا في التاريخ والأبدية.

"

«فَإِذْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يُبَيِّنَ بِالأَكْثَرِ لِوَرَثَةِ الْمَوْعِدِ ثَبَاتَ قَصْدِهِ، تَوَسَّطَ بِقَسَمٍ.»
— عبرانيين 6: 17

الأسئلة المتكرِّرة (FAQ)

س: كيف تُوجِّه العهود الكتابية تفسيرنا لنبوات الأيام الأخيرة؟

العهود تُحدِّد التزامات الله بعيدة المدى والأطراف الداخلة فيها. فهي تُظهِر أن وجود إسرائيل، وأرضها، وملكوتها المستقبلي، أمورٌ متجذِّرة في وعود غير مشروطة، لا في ترتيبات مؤقتة. وهكذا تبقى نبوات رجوع إسرائيل، والضيقة العظيمة، والاسترداد النهائي، مرتبطة بأيمان الله المقسَمة، بدلاً من قراءتها كرموز عامة تتحقق فقط في الكنيسة.

س: هل استبدلت الكنيسةُ إسرائيلَ في العهد الإبراهيمي والداودي والجديد؟

لا. فالكنيسة تشترك في البركات الروحية لهذه العهود—وخاصة العهد الجديد—من خلال الاتحاد بالمسيح (غلاطية 3: 14؛ أفسس 2: 11–13). لكن الوعود القومية والإقليمية المحددة (الأرض، عرش داود، واسترداد المملكة لإسرائيل) موجَّهة بصورة ثابتة إلى إسرائيل الجسدية، ولا تزال تنتظر الإتمام التاريخي لتلك الأمة (إرميا 31: 35–37؛ رومية 11: 1–2، 28–29).

س: ما دور العهد الجديد في الاسخاتولوجيا الكتابية؟

العهد الجديد هو الأساس الروحي للملكوت المستقبلي. فهو يضمن أن إسرائيل ستحصل يومًا ما على قلب جديد، وسُكنى الروح القدس، وغفران كامل (إرميا 31؛ حزقيال 36). هذا التغيير الجذري يمكِّن إسرائيل من العيش تحت حكم المسيّا العادل، ويضمن أن وعود العهد الإبراهيمي والداودي لن تكون مجرد نظام خارجي فُرِض عليهم، بل ستُعتَنَق من الداخل في أمة مفديّة مطيعة.