الفاصل بين الأسبوع التاسع والستين والسبعين: لماذا يقطع عصر الكنيسة نبوّة دانيال

1. المقدمة: ساعة دانيال النبوية والفجوة السرّية

إن نبوّة السبعين أسبوعًا في دانيال 9: 24–27 تُسمّى كثيرًا «عمودًا فقريًا لنبوات الكتاب المقدس». فهي تقدّم جدولًا زمنيًا دقيقًا لبرنامج الله مع إسرائيل وأورشليم، يمتدّ من الحقبة الفارسية إلى الضيقة العظيمة المستقبلية وعودة المسيح.

ومع ذلك، يُظهر النصّ نفسه أنّ الساعة النبوية لا تسير بلا انقطاع. فهناك فجوة متعمّدة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين—توقّفٌ في الجدول النبوي الخاص بإسرائيل، وخلاله يقوم الله بعمل جديد ومميّز: زمن الكنيسة.

هذا المقال يشرح لماذا توجد هذه الفجوة، وما الذي يقوله الكتاب المقدس عنها، وما الذي يحدث خلال هذه الفترة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين من نبوّة دانيال.

2. نبوّة السبعين أسبوعًا: إطار زمني لإسرائيل لا للكنيسة

يبدأ دانيال 9: 24 بتحديد نطاق السبعين أسبوعًا:

«سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ…»
— دانيال 9: 24

نقطتان أساسيتان لفهم الفجوة:

النبوّة موجّهة بوضوح إلى إسرائيل وأورشليم.
- «شَعْبِكَ» = شعب دانيال = إسرائيل الجسدية.
- «مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ» = أورشليم.
- لا يوجد في النصّ ما يدلّ على أنّ «شَعْبِكَ» أصبح الكنيسة، أو أنّ «مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ» صارت رمزًا للسماء أو للكنيسة الجامعة.
وحدات الزمن هي «أسابيع» من السنين لا من الأيام.
- الكلمة تعني حرفيًا «سبعين سبعة». وفي هذا السياق تشير إلى أسابيع من السنين، أي 70 × 7 = 490 سنة.
- كان دانيال قد قرأ لتوّه نبوّة إرميا عن السبعين سنة من السبي (دانيال 9: 1–2؛ إرميا 25: 11–12؛ 29: 10)، لذا كان يفكّر في وحدات بالسنين.
- التقويم الإسرائيلي كان يعرف «أسابيع السنين» في دورات السنة السبتية (لاويين 25: 1–9).

إذًا، يقدّم دانيال 9: 24–27 مخططًا لـ 490 سنة نبوية يُتمّم الله خلالها ستة أهداف عظيمة لإسرائيل، تنتهي بترميمها الروحي وإقامة ملكوت المسيّا.

3. الأسابيع التسعة والستون الأولى: من الأمر بالبناء إلى ظهور المسيّا

3.1 نقطة البداية: الأمر بإعادة بناء أورشليم

يعطينا دانيال 9: 25 نقطة البداية:

«فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِفِرْجَةِ أُورُشَلِيمَ وَلِبِنَائِهَا…»
— دانيال 9: 25

من بين الأوامر الفارسية المذكورة في الكتاب المقدس، فإن أمر أرتحشستا سنة 444/445 ق.م. (نحميا 2: 1–8) هو وحده الذي يتحدّث صراحة عن إعادة بناء المدينة وأسوارها لا الهيكل فقط. وهذا ينسجم مع تعبير دانيال.

3.2 الأسابيع الـ 69 (7 + 62): 483 سنة إلى «المسيح الرئيس»

يتابع دانيال:

«مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِفِرْجَةِ أُورُشَلِيمَ وَلِبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا. يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ…»
— دانيال 9: 25

تقسم النبوّة الأسابيع التسعة والستين إلى سبعة أسابيع (49 سنة) ثم اثنين وستين أسبوعًا (434 سنة)، أي ما مجموعه 483 سنة.
وباستخدام سنة نبوية من 360 يومًا، يكون مجموع 483 سنة = 173,880 يومًا.
من صدور الأمر (444/445 ق.م.) تمتد هذه الفترة إلى الظهور العلني لـ المسيح الرئيس—وتتحقّق في دخول يسوع الانتصاري إلى أورشليم (يُؤرَّخ عادة بـ 30 أو 33 م).

في تلك اللحظة، يقدّم يسوع نفسه علنًا ملكًا لإسرائيل (لوقا 19: 28–44)، تمامًا عند نهاية الأسبوع التاسع والستين.

3.3 بعد الأسبوع التاسع والستين: يُقطع المسيّا وتُدمَّر أورشليم

يُعَدّ دانيال 9: 26 مفتاحًا لفهم الفجوة:

«وَبَعْدَ الاِثْنَيْنِ وَالسِّتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ…»
— دانيال 9: 26

انتبه جيّدًا:

هذه الأحداث تقع «بعد» الأسابيع التسعة والستين، لا خلال الأسبوع السبعين، ولا على حدّ الأسبوع التاسع والستين.
يُتنبَّأ عن حدثين تاريخيين عظيمين:
1. يُقطع «المسيح» — أي صلب المسيح.
2. «المدينة والقدس» تُخرَبان — أي تدمير أورشليم والهيكل على يد الرومان سنة 70 م.

كلا الحدثين وقعا بعد عقود من نهاية الأسبوع التاسع والستين، وقبل أي ضيقة عظيمة مستقبلية بسبع سنوات. وهذا يدلّ منذ البداية على وجود فجوة زمنية بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين.

4. الأدلّة على وجود فجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين

فكرة «الفجوة» ليست إضافة مصطنعة على النص؛ بل تنبع من النص ذاته ومن شهادات لاحقة في العهد الجديد.

4.1 كلمة «بعد» في دانيال 9: 26

يضع دانيال موت المسيّا وخراب أورشليم بوضوح «بَعْدَ الاِثْنَيْنِ وَالسِّتِّينَ أُسْبُوعًا» (أي بعد اكتمال الأسابيع التسعة والستين).

المسيّا يُقطع لا في الأسبوع السبعين، بل بعد التاسع والستين.
والمدينة والقدس تُدمَّران أيضًا لا ضمن الأسبوع السبعين، بل بعد التاسع والستين، تاريخيًا حوالي سنة 70 م.

لو أنّ الأسبوع السبعين تلا مباشرة الأسبوع التاسع والستين بلا انقطاع، لكان خراب أورشليم قد حدث خلال بضع سنوات من الصليب. لكنّه حدث بعد حوالي أربعين سنة. ولا يفسّر ذلك إلا وجود فجوة زمنية بين الأسبوعين.

4.2 الأسبوع السبعون ما يزال مستقبليًا في العهد الجديد

يصف دانيال 9: 27 الأسبوع السبعين:

«وَيُثَبِّتُ عَهْدًا لِكَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جُنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ…»
— دانيال 9: 27

ملاحظات أساسية:

الضمير «هو» في عدد 27 يعود إلى «رَئِيسٍ آتٍ» المذكور في عدد 26، من شعبٍ خرّب المدينة والقدس، أي حاكم عالمي مستقبلي من أصلٍ روماني، لا المسيح.
هذا الحاكم يعقد عهدًا لسبع سنوات مع «كثيرين» في إسرائيل، ثم ينقضه في منتصف المدة، ويقيم رجاسة الخراب في الهيكل.

أمّا يسوع، فيتحدّث عن هذه الرجاسة بوصفها أمرًا مستقبليًا في خطابه على جبل الزيتون:

«فَمَتَى نَظَرْتُمْ رِجْسَةَ الْخَرَابِ الَّتِي قِيلَ عَنْهَا بِدَانِيآلَ النَّبِيِّ قَائِمَةً فِي الْمَقْدِسِ…»
— متى 24: 15

كتب يسوع هذا الكلام قبل سنة 70 م بسنوات قليلة، وبعد الصليب بعقود، ومع ذلك يتعامل مع رجاسة دانيال (دانيال 9: 27؛ 11: 31؛ 12: 11) بوصفها ما تزال مستقبلية، ويربطها مع الضيقة العظيمة (متى 24: 21، 29–31).

وفي ما بعد، يتحدّث بولس عن «إنسان الخطية» الذي يجلس في هيكلٍ مستقبلي ويُظهِر نفسه أنّه إله (2 تسالونيكي 2: 3–4)، وهذا صدى مباشر لدانيال 9: 27 و11: 36–37.

وسفر الرؤيا، المكتوب حوالي سنة 95 م، يصف فترة اثنين وأربعين شهرًا (ثلاث سنين ونصف) من الاضطهاد الشديد (رؤيا 11: 2–3؛ 12: 6؛ 13: 5)، وهي مطابقة لنصف الأسبوع في دانيال. ويقدّمها يوحنا بوضوح على أنّها ما تزال مستقبلية.

لو أنّ الأسبوع السبعين لدانيال كان قد جرى متّصلًا بعد التاسع والستين في القرن الأول، لما قدّم العهد الجديد أحداثه الرئيسية باعتبارها بعدُ مستقبلية.

4.3 الفجوات النبوية أمر شائع في الكتاب المقدس

مفهوم الفجوة الزمنية بين أحداث متقاربة في النبوّة، مفهوم كتابي متكرّر:

زكريا 9: 9–10 ينتقل من دخول المسيّا المتواضع على جحش (متحقّق في المجيء الأول) إلى حكمه العالمي للسلام (متحقّق في المجيء الثاني)، وبين العددين حقبة الكنيسة بأكملها.
إشعياء 61: 1–2 اقتبس يسوع جزءًا منه في لوقا 4: 18–19. توقّف يسوع قبل عبارة «وَيَوْمِ انْتِقَامٍ لِإِلَهِنَا» لأنّ هذا الجزء يتعلّق بالمجيء الثاني، لا الأول.

فإذا كان العهد القديم غالبًا ما يضمّ المجيئين الأول والثاني للمسيح في سياقٍ واحد، فمن المنطقي تمامًا أن نرى دانيال 9: 26–27 على أنّه يمتدّ من المجيء الأول إلى ضيقة الأيام الأخيرة، مع وجود فترة طويلة غير محدّدة في الوسط.

5. لماذا الفجوة؟ تنحية إسرائيل مؤقتًا وإدخال الكنيسة

5.1 الأسابيع السبعون تخصّ إسرائيل؛ والكنيسة كيان مميّز

يقول جبرائيل:

«سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ…»
— دانيال 9: 24

برنامج الأسابيع السبعين يتعلّق بـ استرداد إسرائيل القومي والروحي، لا بتكوين الكنيسة. أمّا في العهد الجديد فنقرأ:

إسرائيل والكنيسة كيانان متميّزان. فالكنيسة هي «الإنسان الجديد» في المسيح، مكوّنة من يهود وأمم على قدم المساواة (أفسس 2: 11–16؛ 3: 4–6).
تتكوَّن الكنيسة بواسطة معمودية الروح القدس ابتداءً من يوم الخمسين (أعمال 2؛ 1 كورنثوس 12: 13)، أي بعد زمن طويل من نهاية الأسبوع التاسع والستين.
الكنيسة تُدعَى «كَنِيسَةُ اللهِ» أما إسرائيل في العهد القديم فلا تُسمَّى بهذا اللقب (1 كورنثوس 10: 32).

ساعة الله النبوية في الأسابيع السبعين تقيس تعاملاته الخاصة مع إسرائيل. أمّا الكنيسة فهي برنامج مميّز آخر، لا تُحسَب ضمن هذه الفترة النبوية.

5.2 رفض إسرائيل للمسيح والقساوة المؤقتة

في نهاية الأسبوع التاسع والستين، ترفض إسرائيل كأمّة مسيحها. يأتي الملك في الموعد المعيّن، لكن «يُقْطَعُ وَلَيْسَ لَهُ» (دانيال 9: 26).

ويشرح بولس النتيجة:

«إِنَّ الْقَسَاوَةَ قَدْ حَدَثَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْءُ الأُمَمِ، وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ…»
— رومية 11: 25–26

حقائق مهمّة:

قساوة إسرائيل جزئية (لا تشمل كل اليهود) ومؤقّتة («إلى أن…»).
الله لم يرفض شعبه نهائيًا (رومية 11: 1–2).
خلال هذه الفترة، يجمع الله الأمم إلى الكنيسة.

هذا هو بالضبط ما نراه خلال الفجوة:

إسرائيل في معظمها في حالة عدم إيمان، ومشتّتة بين الأمم.
الإنجيل يذهب إلى جميع الأمم، مكوِّنًا الكنيسة، جسد المسيح وعروسه.
وفي الوقت نفسه، «تَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ، حَتَّى تُكْمَلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ» (لوقا 21: 24).

5.3 حقبة الكنيسة: الفترة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين

بجمع المعطيات:

ينتهي الأسبوع التاسع والستون بدخول المسيح الانتصاري.
«بَعْدَ» هذا الأسبوع يُصلَب المسيح وتُخرَّب أورشليم.
ثم يبدأ الله شيئًا لم يُعلَن في العهد القديم بكامل تفاصيله—أي سرّ الكنيسة: اتحاد اليهود والأمم في جسد واحد (أفسس 3: 3–6؛ كولوسي 1: 26–27).
تمتدّ هذه حقبة الكنيسة—من يوم الخمسين إلى الاختطاف—كلّها ضمن الفجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين.

خلال هذه الفترة:

تتوقّف الساعة النبوية لإسرائيل في برنامج الأسابيع السبعين.
عمل الله الظاهر الأساسي في العالم يتمّ من خلال الكنيسة، لا من خلال الأمة الإسرائيلية.
تبقى إسرائيل تحت قساوة جزئية إلى أن «يَدْخُلَ مِلْءُ الأُمَمِ».

وحين تكتمل الكنيسة ويُختطف المؤمنون (في الاختطاف)، يستأنف الله برنامجه الخاص بإسرائيل ويبدأ الأسبوع السبعين، أي سبع سنوات الضيقة العظيمة المركّزة مرّة أخرى على إسرائيل وأورشليم.

6. ماذا يحدث بعد الفجوة؟ استئناف الأسبوع السبعين

مع أنّ تركيزنا هو على الفجوة نفسها، لكن ينبغي الإشارة سريعًا إلى نهايتها لكي يتّضح هدفها:

يبدأ الأسبوع السبعون عندما يوقّع حاكم مستقبلي (هو «الرئيس الآتي») عهداً مع كثيرين من إسرائيل لأسبوعٍ واحد (دانيال 9: 27).
هذه السنوات السبع هي الجزء الأخير من الـ 490 سنة، وتساوي فترة الضيقة العظيمة المستقبلية الموصوفة في متى 24 و2 تسالونيكي 2 ورؤيا 6–18.
في منتصف هذا الأسبوع، ينقض الحاكم العهد، ويوقف الذبيحة والتقدمة، ويقيم رجاسة الخراب في هيكل مُعاد بناؤه.
في نهاية الأسبوع، يأتي المسيح ثانية، ويدمّر هذا الحاكم الشرير، ويتمّم الأهداف الستة في دانيال 9: 24—بإنهاء خطيّة إسرائيل، وإدخال البرّ الأبدي، وختم الرؤيا والنبوة، ومسح قدس الأقداس.

وجود فجوة زمن الكنيسة يحفظ حقيقتين معًا:

أن مواعيد الله لـ إسرائيل ستتحقّق حرفيًا في التاريخ.
أن عمل الله الحالي في الكنيسة هو برنامج حقيقي ومميّز ومُعلَن، لا مجرّد إعادة تعريف لإسرائيل.

7. الخاتمة

إن الفجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين من سفر دانيال ليست تفصيلًا ثانويًا، بل عنصرًا جوهريًا في دراسة الإسخاتولوجيا الكتابية (نبوّات الأيام الأخيرة):

نصّ دانيال 9 يفرض وجودها، إذ يضع موت المسيّا وخراب أورشليم بعد الأسبوع التاسع والستين وقبل أحداث الأسبوع السبعين.
يسوع وبولس ويوحنا جميعًا يعاملون الأحداث الأساسية للأسبوع السبعين—رجاسة الخراب، إنسان الإثم، فترة الـ 42 شهرًا من الضيق—باعتبارها مستقبلية، بعد وقت طويل من المجيء الأول.
النبوّة موجّهة صراحة إلى إسرائيل وأورشليم، بينما الكنيسة—التي بدأت في يوم الخمسين—هي كيان وبرنامج متميّز.

إذًا، الفجوة هي الفترة المقصودة إلهيًا، أي زمن الكنيسة—المرحلة التي يدعو الله فيها لنفسه شعبًا من كل الأمم، بينما تبقى إسرائيل تحت قساوة جزئية إلى أن يكتمل ملء الأمم.

وحين تغلق هذه الفجوة، يعيد الله تشغيل ساعته النبوية لإسرائيل، فيجري الأسبوع السبعون، وتتحقّق كل المواعيد التي قطعها لشعبه القديم.

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: أين يقول الكتاب المقدس صراحةً إن هناك فجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين؟

يُستدلّ على الفجوة من دانيال 9: 26–27. فالنصّ يقول بوضوح إن المسيّا يُقطع وتُدمَّر أورشليم «بعد» الأسابيع التسعة والستين، بينما أحداث الأسبوع السبعين (العهد مع الكثيرين ورجاسة الخراب) ما تزال مستقبلية في عدد 27، وكذلك في العهد الجديد. والتباعد التاريخي بين هذه الأحداث يفرض وجود فترة فاصلة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين.

س: ماذا يحدث خلال الفجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين؟

هذه الفترة تقابل حقبة الكنيسة. خلالها يشكّل الله جسد المسيح—اليهود والأمم معًا في إنسان واحد جديد—من خلال الإنجيل. وإسرائيل كأمّة تحت قساوة جزئية (رومية 11: 25)، وأورشليم تحت وطأة الأمم (لوقا 21: 24). في هذه الأثناء يكون برنامج الأسابيع السبعين الخاص بإسرائيل متوقّفًا، إلى أن يبدأ الأسبوع السبعون المستقبلي.

س: لماذا لا تُدرج الكنيسة ضمن نبوّة السبعين أسبوعًا في دانيال؟

لأن دانيال 9: 24 يصرّح بأن السبعين أسبوعًا قد «قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ»، أي على إسرائيل وأورشليم، لا على الكنيسة. الكنيسة بدأت في يوم الخمسين (أعمال 2) بمعمودية الروح (1 كورنثوس 12: 13)، وهي سرّ لم يُعلَن في العهد القديم كما أُعلِن في العهد الجديد (أفسس 3: 3–6). ساعة الأسابيع السبعين ترصد تعاملات الله الخاصة مع إسرائيل، لا برنامجه المنفصل مع الكنيسة.

س: هل يعني مفهوم الفجوة أنّ الله قد انتهى من إسرائيل؟

لا، بل العكس تمامًا. هذا المفهوم يؤكّد أنّ برنامج الله مع إسرائيل مُعلَّق مؤقّتًا لا ملغى. يصرّ بولس قائلًا: «لأَنَّ اللهَ لَمْ يَرْفُضْ شَعْبَهُ الَّذِي سَبَقَ فَعَرَفَهُ» (رومية 11: 2). بعد زمن الكنيسة، سيستأنف الله برنامج الأسابيع السبعين، ما يقود إلى توبة إسرائيل القومية وخلاصها (رومية 11: 26–27؛ زكريا 12: 10).

س: ما علاقة الفجوة بين الأسبوع التاسع والستين والأسبوع السبعين بالضيقة العظيمة؟

إن الأسبوع السبعين لدانيال هو نفسه سبع سنوات الضيقة العظيمة. أمّا الفجوة فهي حقبة الكنيسة التي تتوسّط بين الأسبوع التاسع والستين (المنتهي بالمجيء الأول للمسيح) وبين هذه السنوات السبع الأخيرة. حين تنتهي الفجوة ويبدأ الأسبوع السبعون، تتحقّق الأحداث الموصوفة في دانيال 9: 27 ومتى 24 و2 تسالونيكي 2 ورؤيا 6–18، وتنتهي بالمجيء الثاني للمسيح وإكمال مقاصد الله لإسرائيل.