فحص تعليم «الاختطاف الجزئي»

1. المقدّمة

بين الآراء الإنجيليّة حول الاختطاف، يُعَدّ رأي الاختطاف الجزئي من أكثر الآراء إثارةً للجدل. بخلاف الموقف السابق للضيقة (الاختطاف قبل الضيقة) التقليدي، الذي يعلّم أنّ جميع المؤمنين في حقبة الكنيسة سيُختطفون عندما يأتي المسيح لأجل كنيسته، يرى أنصار «الاختطاف الجزئي» أنّه لن يُختطف إلا فئة محدَّدة من المؤمنين المستعدِّين روحيًّا. أمّا المؤمنون الجسديّون أو غير الساهرين، فيُزعَم أنّهم سيُتركون على الأرض ليواجهوا بعض أو كلّ الضيقة العظيمة كنوع من التأديب أو التطهير.

تتناول هذه المقالة تعليم الاختطاف الجزئي بالتفصيل، وتعرض حججه الرئيسة وأبرز مروِّجيه، ثم تقدّم نقدًا كتابيًّا له. وسيُعطى اهتمام خاص لثلاث حقائق أساسيّة:

1. كلّ من هو «في المسيح» سيُختطف (مثلًا: ١ كورنثوس ١٥: ٥١–٥٢؛ ١ تسالونيكي ٤: ١٦–١٧).
2. الخلاص والتمجيد بالنعمة لا بالأعمال (أفسس ٢: ٨–٩).
3. الكنيسة جسد واحد غير منقسم (١ كورنثوس ١٢: ١٢–١٣)، وليست جسدًا يُقسَّم عند الاختطاف إلى أعضاء مستحقّين وغير مستحقّين.

---

2. ما هو تعليم «الاختطاف الجزئي»؟

2.1 الادّعاءات الجوهريّة

يُعلِّم رأي الاختطاف الجزئي ما يلي:

1. فقط المؤمنون الأمناء الساهرون الغالبون يُختطفون.
   فالمسيحيّون الروحيّون، المستعدّون المنتظرون لرجوع المسيح، يُؤخَذون عند حصول الاختطاف، بينما يبقى المسيحيّون الجسديّون، العالميّون، أو غير المستعدّين على الأرض.

2. الاختطاف مكافأة على الأمانة، لا بركة مضمونة من بركات الخلاص.
   فيُعامَل الاختطاف كجائزة للذين «يحبّون ظهوره» ويعيشون في الطاعة.

3. قد تحصل اختطافات متعدّدة خلال الضيقة العظيمة.
   فعندما يُنقّى المؤمنون المتراجعون بواسطة الآلام ويصبحون أمناء، يمكن أن يُؤخَذوا في «مراحل» لاحقة من الاختطاف (ويُربَط هذا غالبًا برؤيا ٧؛ ١١؛ ١٢؛ ١٦).

4. قد يفوّت بعض المؤمنين الاختطاف تمامًا ولا يُقامون إلا بعد الألفية.
   بعض الصيغ المتطرّفة لهذا الرأي تُعلِّم أنّ المسيحيّين غير الأمناء سيفقدون امتياز «القيامة الأولى» (رؤيا ٢٠: ٤–٦)، ويُقامون مع الأشرار.

باختصار، يتحوّل الاختطاف من فعل نعمة خلاصية سياديّة إلى امتياز قائم على الاستحقاق يُحجَز لنخبة معيَّنة من المسيحيّين.

2.2 أبرز الداعمين والنصوص المستخدمة

على مرّ التاريخ، دافع عدد من الكتّاب عن هذا الرأي أو ساهموا في نشره. وفي الأزمنة الأحدث، غالبًا ما تُربَط بعض أشكال تعليم «الاختطاف الجزئي» أو تعليم «الغالبين فقط» بأسماء مثل:

• ويتنس لي (Witness Lee) – فسَّر مثل العشر العذارى (متى ٢٥: ١–١٣) على أنّ العذارى الخمس الحكيمات يمثّلن مسيحيّين مستعدّين يُختطفون، والخمس الجاهلات مسيحيّين غير مستعدّين يُتركون.
• كُتّاب في حركات «الغالبين» أو «الحياة الباطنية» الذين يشدّدون على نصوص السهر (مثلًا: لوقا ٢١: ٣٦؛ عبرانيين ٩: ٢٨؛ فيلبي ٣: ١١؛ ١ كورنثوس ٩: ٢٧).

ومن أكثر النصوص استخدامًا لتأييد هذا الرأي:

• متى ٢٤: ٤٠–٤١ – «يُؤخذ الواحد ويُترك الآخر».
• متى ٢٥: ١–١٣ – مثل العذارى الحكيمات والجاهلات.
• لوقا ٢١: ٣٦ – «اسهروا إذاً وتضرّعوا في كل حين لكي تُحسَبوا أهلاً للنجاة من جميع هذا المزمع أن يكون».
• ١ كورنثوس ٩: ٢٧ – خوف بولس من أن «أصير أنا نفسي مرفوضًا».
• فيلبي ٣: ١٠–١٢ – سعي بولس «لعلي أدرك الذي لأجله أدركني أيضًا المسيح يسوع».
• عبرانيين ٩: ٢٨ – ظهور المسيح «لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ».
• رؤيا ٣: ٣، ١٠–١١ – الوعود للوديان الساهرين والأمناء.

تُقرَأ هذه النصوص من خلال عدسةٍ مفادُها أنّ السهر والقداسة شرط للدخول في الاختطاف، لا ثمر من ثمار الخلاص.

---

3. الإشكالات التفسيريّة واللاهوتيّة في تعليم الاختطاف الجزئي

3.1 إعادة تعريف الاختطاف كمكافأة لا كبركة من بركات الخلاص

من الحقائق المركزيّة في علم الآخِرة الكتابي أنّ الاختطاف جزء من الخلاص الكامل الذي وعد الله به كلَّ مؤمن. فهو ليس بركة إضافيّة اختياريّة محفوظة للنخبة الروحيّة.

يُسمّي بولس الاختطاف والقيامة امتدادًا لرجائنا في المسيح:

"

«هَا أَنَا أُسِرُّ لَكُمْ سِرًّا: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلَكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ، فِي لَحْظَةٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي الْفَسَادِ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ.»
— ١ كورنثوس ١٥: ٥١–٥٢

اللغة هنا شاملة لكلّ المفديّين: «كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ». لا يضع بولس شروطًا مثل «إن كنّا ساهرين» أو «إن بلغنا درجة معيّنة من القداسة». هذا التحوّل (التمجيد) مرتبط بالكون «في المسيح»، لا بدرجة الانتصار على الخطيّة.

وبالمثل، في ١ تسالونيكي ٤: ١٤–١٧:

"

«لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذَلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيسُوعَ سَيُحْضِرُهُمُ ٱللهُ أَيْضًا مَعَهُ... فَإِنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ، بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ ٱللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، وَٱلأَمْوَاتُ فِي ٱلْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ ٱلاْحْيَاءَ ٱلْبَاقِينَ، سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي ٱلسُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ ٱلرَّبِّ فِي ٱلْهَوَاءِ...»

المشاركون محدَّدون ببساطة على أنّهم «الرَّاقِدُونَ بِيسُوعَ» و«نَحْنُ ٱلاْحْيَاءَ ٱلْبَاقِينَ» (أي الذين في المسيح). الشرط الوحيد المذكور هو أن يكون الإنسان «في المسيح»، لا بلوغ بطولة روحيّة.

اعتبار الاختطاف مكافأة (على السهر أو المحبّة أو القداسة) يُدخِل عمليًّا نوعًا من الخلاص على درجتين: مؤمنون مبرَّرون يُختطفون، ومؤمنون مبرَّرون لا يُختطفون – وهذا يناقض عرض العهد الجديد المتّسق للتمجيد باعتباره المصير المشترك لكلّ المبرَّرين (رومية ٨: ٣٠).

3.2 الخلط بين الخلاص بالنعمة والمجازاة بحسب الأعمال

يميّز الكتاب المقدّس بوضوح بين:

• الخلاص – بالنعمة، بواسطة الإيمان، بدون أعمال (أفسس ٢: ٨–٩؛ رومية ٣: ٢١–٢٦).
• الأجور والمكافآت – بحسب الأعمال (١ كورنثوس ٣: ١٠–١٥؛ ٢ كورنثوس ٥: ١٠؛ متى ٢٥: ١٤–٣٠).

تعليم الاختطاف الجزئي يمحو هذا التمييز بجعل جوهرٍ من جواهر الخلاص (التمجيد/التحوّل) معتمدًا على أداء المؤمنين. وهذا ينسف عقيدة النعمة.

إن كان الاختطاف مشروطًا بالأمانة، فتصير أعمال المؤمنين هي العامل الحاسم في ما إذا كانوا سيشاركون في ذلك الحدث الخلاصي الحاسم. وهذا يناقض إصرار بولس:

"

«وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ فَهؤُلاَءِ أَيْضًا مَجَّدَهُمْ.»
— رومية ٨: ٣٠

كلّ من برّره الله سيُمجَّد يقينًا. التمجيد (الذي يشمل القيامة/التحوّل) ليس جائزة اختياريّة، بل هو الإكمال المضمون للخلاص.

صحيح أنّ الكتاب يشدّد بقوّة على دعوة المؤمنين إلى القداسة والسهر ومحبّة ظهوره. لكن هذه أدلّةٌ وثمرات للخلاص، لا الأساس الذي نستحقّ به أو نحافظ به على البركات الجوهريّة الموعود بها لكلّ من هو في المسيح.

3.3 تمزيق وحدة جسد المسيح

يُشدّد بولس على أنّ الكنيسة جسد واحد:

"

«لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْجَسَدَ هُوَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَكُلُّ أَعْضَاءِ ٱلْجَسَدِ ٱلْوَاحِدِ، إِذْ هِيَ كَثِيرَةٌ، هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، كَذَلِكَ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا. لأَنَّنَا جَمِيعًا بِرُوحٍ وَاحِدٍ ٱعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ...»
— ١ كورنثوس ١٢: ١٢–١٣

معموديّة الروح – العمل الذي يَضُمّ المؤمنين إلى جسد المسيح – هي الخبرة المشتركة لكلّ مَن خَلُصوا في هذه الحقبة. لا توجد طبقة ثانية داخل الجسد من نوع آخر في جوهرها.

تصوُّر جسد المسيح وهو يُقسَّم عند الاختطاف – فيُؤخَذ بعض الأعضاء ويُترَك آخرون – يعني تمزيق ما جمعه الله. فإن كان الرأس آتيًا لأجل جسده، فهو يأخذ الجسد كلّه، لا الأعضاء الأكرم فقط.

أحد النقّاد لاحظ بحق أنّ تعليم الاختطاف الجزئي «يضطرّ إلى إنكار عقيدة وحدة جسد المسيح» عبر تقسيم الكنيسة إلى أعضاء مستحقّين للاختطاف وغير مستحقّين له.

3.4 الإيحاء بقيامات «أولى» متعدّدة ومجزّأة

غالبًا ما يفترض أنصار الاختطاف الجزئي وجود سلسلة من الاختطافات الجزئيّة خلال الضيقة العظيمة، كلّما «استعدّت» فئات من المؤمنين روحيًّا. وهذا يقود إلى تسلسل لا ينتهي من «قيامـات أولى» مجزّأة، دون سند كتابي صريح.

في المقابل، يقدّم رؤيا ٢٠: ٤–٦ «القيامة الأولى» كفئة جماعيّة تشمل جميع الأبرار، في مقابل قيامة الأشرار في نهاية الألفية. صحيح أنّ ضمن هذه الفئة مراحل متعدّدة (المسيح باكورة، قدّيسو الكنيسة عند الاختطاف، شهداء الضيقة العظيمة، إلخ)، لكنها تظلّ فئة موحّدة تُمنَح لـكلّ المفديّين، لا خبرة تُوزَّع بالتقسيط تبعًا لمستويات القداسة المتقلّبة.

3.5 إضعاف أو إلغاء دور «منبر المسيح» (كرسي المسيح)

إذا صار الاشتراك في الاختطاف الأوّل بحدّ ذاته هو المكافأة الرئيسة على الأمانة، بينما يُعتبَر البقاء على الأرض نوعًا من «المطهر الأرضي» للمسيحيّين غير الأمناء، فأيّ دور فعّال يتبقّى إذًا لـ«كرسي المسيح» (منبر الديانة)؟

مع أنّ الكتاب يعلّم صراحةً أنّ فحص أعمال المؤمنين ومجازاتهم يتمّ بعد الاختطاف، في السماء، قبل المجيء الثاني إلى الأرض (رومية ١٤: ١٠–١٢؛ ١ كورنثوس ٣: ١٠–١٥؛ ٢ كورنثوس ٥: ١٠). لكن تعليم الاختطاف الجزئي ينقل عمليًّا هذا الدور إلى مجال المعاناة الزمنيّة خلال الضيقة العظيمة، وهو ترتيب غريب عن البناء الأخروي للعهد الجديد.

---

4. النصوص المستخدمة خطأً لدعم الاختطاف الجزئي

4.1 متى 24: 40–41 – «يُؤخذ الواحد ويُترك الآخر»

"

«حِينَئِذٍ يَكُونُ ٱثْنَانِ فِي ٱلْحَقْلِ، يُؤْخَذُ ٱلْوَاحِدُ وَيُتْرَكُ ٱلآخَرُ. اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى ٱلرَّحَى، تُؤْخَذُ ٱلْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ ٱلأُخْرَى.»
— متى ٢٤: ٤٠–٤١

يرى أنصار الاختطاف الجزئي أنّ «المأخوذ» هنا هو المسيحي الروحي المختطَف، و«المتروك» هو المسيحي الجسدي الذي يبقى على الأرض.

لكن:

• السياق هنا هو المجيء الثاني إلى الأرض، لا الاختطاف (متى ٢٤: ٢٩–٣١).
• في الموازاة في لوقا ١٧: ٣٤–٣٧، عندما يسأل التلاميذ: «أَيْنَ يَا رَبُّ؟» عن هؤلاء المأخوذين، يجيب يسوع: «حَيْثُ تَكُونُ ٱلجُثَّةُ هُنَاكَ تَجْتَمِعُ ٱلنُّسُورُ». إذًا الذين يُؤخَذون يُؤخَذون إلى دينونة، لا إلى السماء.
• أمّا الذين «يُتْرَكون» في ذلك الوقت فيَدخُلون الملكوت المسياني.

إذًا متى ٢٤: ٤٠–٤١ يصف فرزًا بين المخلَّصين والهالكين عند المجيء الثاني، لا بين مؤمنين أمناء وغير أمناء عند الاختطاف السابق للضيقة.

4.2 متى 25: 1–13 – مثل العشر العذارى

عادةً ما يفسّر أنصار الاختطاف الجزئي المثل هكذا:

• العذارى الخمس الحكيمات = مسيحيّون روحيّون يُختطفون.
• العذارى الخمس الجاهلات = مسيحيّون جسديّون يُتركون للضيقة العظيمة.

لكن هذا الفهم يُسيء قراءة النص:

• السياق هنا إسرائيل في الأزمنة الأخيرة، لا حقبة الكنيسة. يسوع يخاطب تلاميذه اليهود عن مجيئه في المجد إلى الأرض.
• العذارى الجاهلات لسنَ مؤمنات حقيقيّات؛ فهنّ بلا زيت (غالبًا ما يُرى فيه رمزًا للروح القدس)، ويُغلَق الباب في وجوههنّ مع القول الرهيب: «ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُنَّ: إِنِّي مَا أَعْرِفُكُنَّ» (متى ٢٥: ١٢). هذه العبارة توازي كلمات المسيح للهالكين في متى ٧: ٢٣.

إذًا هذا المثل يُقارن بين مؤمنين حقيقيّين ومجرّدين من الإيمان (مدّعين)، لا بين مسيحيّين أمناء وغير أمناء. وهو يعلّم ضرورة التوبة الحقيقيّة والاستعداد لمجيء المسيح في الدينونة، لا اختطافًا جزئيًّا للكنيسة.

4.3 لوقا 21: 36 – «اسهروا وتضرّعوا لكي تُحسَبوا أهلاً للنجاة»

"

«اِسْهَرُوا إِذًا وَتَضَرَّعُوا فِي كُلِّ حِينٍ، لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلًا لِلنَّجَاةِ مِنْ جَمِيعِ هَذَا ٱلْمُزْمِعِ أَنْ يَكُونَ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ ٱبْنِ ٱلإِنْسَانِ.»
— لوقا ٢١: ٣٦

يرى أنصار الاختطاف الجزئي هنا شرطًا للنجاة من الضيقة العظيمة: فقط الذين يسهرون ويصلّون باجتهاد سيُحسَبون أهلاً للاختطاف.

لكن في السياق، يسوع يخاطب تلاميذه اليهود عن حصار أورشليم (سنة ٧٠ م) وعن الضيقة النهائيّة. و«النجاة» تشمل الخلاص الجسدي (مثل طاعته في الهرب عند رؤية الجيوش، لوقا ٢١: ٢٠–٢١) وكذلك الاستعداد الروحي. وليس هذا وعدًا تقنيًّا بأنّ الاختطاف سيُعطى فقط لمؤمنين بعد يوم الخمسين بلغوا مستوى عالٍ من السهر الاستثنائي.

4.4 1 كورنثوس 9: 27 – خوف بولس من أن يكون «مرفوضًا»

يقول بولس:

"

«بَلْ أَقْمَعُ جَسَدِي وَأَسْتَعْبِدُهُ، حَتَّىٰ بَعْدَمَا كَرَزْتُ لِلآخَرِينَ لاَ أَصِيرُ أَنَا نَفْسِي مَرْفُوضًا.»
— ١ كورنثوس ٩: ٢٧

بعضهم يزعم أنّ بولس يخشى هنا فقدان امتياز الاشتراك في الاختطاف. لكن السياق يدور حول الخدمة والأجر لا حول الخلاص أو الاشتراك في الاختطاف. فالقضيّة هي احتمال الرفض من «السباق على الجائزة»، لا من «الدخول في السباق» أصلاً. وهذا ينسجم مع نصوص الأجرة الأخرى (١ كورنثوس ٣: ١٠–١٥)، لا مع مخطّط اختطاف جزئي.

4.5 عبرانيين 9: 28 – «للذين ينتظرونه»

"

«هكَذَا ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ، لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ.»
— عبرانيين ٩: ٢٨

يقرأ أنصار الاختطاف الجزئي هذه الآية كأنّ معناها: إنّما الذين «ينتظرونه بشوق» سيشتركون عندما يظهر المسيح لأجل خاصّته. لكن في رسالة العبرانيين، «الذين ينتظرونه» وصفٌ لـالمؤمنين الحقيقيّين – أي الذين يثبت إيمانهم، في مقابل المرتدّين الذين «لا يُسرّ بهم» الله (عبرانيين ١٠: ٣٦–٣٩). وليست هذه صفة يُقسَّم بها المؤمنون إلى مجموعتين أخرويتين.

---

5. التعليم الكتابي الإيجابي: مَن الذين سيُختطفون؟

5.1 كلّ من هو «في المسيح»

الموضوع الثابت في نصوص الاختطاف هو جميع المؤمنين في المسيح:

• ١ تسالونيكي ٤: ١٦–١٧ – «وَٱلأَمْوَاتُ فِي ٱلْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ ٱلاْحْيَاءَ ٱلْبَاقِينَ، سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي ٱلسُّحُبِ...».
• ١ كورنثوس ١٥: ٥١–٥٢ – «لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلَكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ».
• يوحنا ١٤: ٢–٣ – حيث يعد المسيح أن يأخذ خاصّته إلى «بيت الآب».

لا يميّز العهد الجديد بين «مسيحيّين روحيّين» و«مسيحيّين جسديّين» عند القيامة/التحوّل. كلّ من اسمه مكتوب في سفر الحياة، وكلّ من خُتِم بالروح القدس (أفسس ١: ١٣–١٤؛ ٤: ٣٠)، مُعيَّنٌ لذلك التحوّل النهائي.

5.2 الخلاص والتمجيد بالنعمة

إذا كان الاختطاف جزءًا من التمجيد، والتمجيد موعودًا لكلّ مؤمن مبرَّر (رومية ٨: ٢٩–٣٠)، إذًا فالاختطاف – مجيء المسيح لإكمال خلاصنا – هو فعل نعمة إلهيّة سياديّة، لا مكافأة على قوّتنا أو صمودنا.

"

«لأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.»
— أفسس ٢: ٨–٩

أجور الأعمال (الأكاليل، درجات المسؤوليّة، المديح من الله) حقيقيّة ومهمّة كدافع للقداسة. لكنّها تتمّ بعد الاختطاف عند كرسي المسيح، لا بدلًا من الاختطاف.

5.3 وحدة الكنيسة في «الرجاء المبارك» الواحد

يصف بولس منظومة الاختطاف/المجيء الثاني بأنّها «الرجاء المبارك» للكنيسة:

"

«مُنْتَظِرِينَ ٱلرَّجَاءَ ٱلْمُبَارَكَ، وَظُهُورَ مَجْدِ ٱللهِ ٱلْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ...»
— تيطس ٢: ١٣

هذا الرجاء يُقدَّم كرجاءٍ مشترك لكافة المؤمنين، لا كرجاءٍ خاصّ لشريحة روحيّة عليا. والغرض نفسه من تعليم الاختطاف في ١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨ و١ كورنثوس ١٥: ٥١–٥٨ هو تعزية وثبات جميع القدّيسين، لا إدخال قلق روحيّ بأنّ البعض قد يُتركون في نظام استحقاقي سماوي.

---

6. الخاتمة

ينبع تعليم الاختطاف الجزئي من همّ شرعي: فالكتاب فعلًا يأمر المؤمنين أن يكونوا ساهرين، قدّيسين، مستعدّين لرجوع المسيح. لكن في محاولة التشديد على هذه الأوامر، يتجاوز هذا الرأي حدًّا حرجًا؛ إذ يجعل أمانتنا نحن، لا عمل المسيح الكامل ونعمة الله السياديّة، العامل النهائي الحاسم في مَن يشارك في ذلك العمل الخلاصي الحاسم.

عندما نُفسِّر النصوص ذات الصلة في سياقها، ونلتزم بالتعليم الواضح عن الخلاص والكنيسة، يتبيّن الموقف التالي:

• كلّ من هو «في المسيح» سيُختطف. ضمائر بولس («نحن»، «كلّنا») في نصوص الاختطاف لا تعرف تقسيمًا داخليًّا بين درجات من المفديّين.
• الخلاص (بما فيه التمجيد) كلّه بالنعمة. ستُفحَص الأعمال وتُكافَأ عند كرسي المسيح، لكنّها لا تُقرّر مَن سيُغيَّر ويُختطف.
• الكنيسة جسد واحد. عندما يأتي العريس لعروسه، لن يقطع أجزاءً من جسده، ولن يترك أقسامًا من عروسه وراءه.

لذلك يجب رفض نظريّة الاختطاف الجزئي باعتبارها غير سليمة تفسيريًّا ومتعارضة لاهوتيًّا مع التعليم الكتابي الواضح. على المؤمنين أن يسهروا ويصلّوا ويسعوا إلى القداسة – لا لكي يضمنوا لأنفسهم مكانًا في الاختطاف، بل لأنّ هذا المكان مضمون لهم في المسيح، ولأنّهم يشتاقون إلى أن يسمعوا، في ذلك اليوم الذي يقفون فيه أمامه:

"

«نِعِمَّا أَيُّهَا ٱلْعَبْدُ ٱلصَّالِحُ وَٱلأَمِينُ...» (متى ٢٥: ٢١).