أورشليم الجديدة

1. المقدّمة

في اسكاتولوجيا الكتاب المقدّس، تُشير أورشليم الجديدة إلى مسكن المفديّين الأبدي والنهائي. تظهر في ذروة الإعلان الإلهي عندما يكون الله قد أدان الشر، وأبطل الموت، وخلق سماءً جديدة وأرضًا جديدة (رؤيا 21: 1). هذه «المدينة المقدّسة» ليست مجرّد رمز للخلاص، بل تُعرَض كمدينة حقيقية بهيّة يَسكُن فيها الله مع شعبه إلى الأبد.

"

«وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ ٱلْمَدِينَةَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، أُورُشَلِيمَ ٱلْجَدِيدَةَ، نَازِلَةً مِنَ ٱلسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ ٱللهِ، مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا.»
— رؤيا 21: 2

إن فهم أورشليم الجديدة ضروري لفهم الحالة الأبدية ورجاء المؤمن النهائي؛ فهي تتمّة خطة الله الفدائية: اتحاد السماء والأرض، إزالة اللعنة، وسُكنى شعب الله في حضرته إلى أبد الآبدين.

2. الأسس الكتابية لأورشليم الجديدة

2.1 النصوص الرئيسية

الوصف الأساسي لأورشليم الجديدة يَرِد في رؤيا 21–22. وتُبرِز عدّة تصريحات هويتها كموطن أبدي للمؤمنين:

• تظهر بعد الدينونة النهائية وإزالة السماء والأرض الحاضرتين (رؤيا 20: 11؛ 21: 1).
• تُدعى «ٱلْمَدِينَةَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، أُورُشَلِيمَ ٱلْجَدِيدَةَ» وتُوصَف مرارًا بأنها مدينة (رؤيا 21: 2، 10، 14–16، 18–19؛ 22: 2–3، 14، 19).
• هي نازلة «مِنَ ٱلسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ ٱللهِ» في علاقة مباشرة مع الأرض الجديدة (رؤيا 21: 2، 10).
• تُوصَف بأنها «ٱلْعَرُوسُ ٱمْرَأَةُ ٱلْحَمَلِ» (رؤيا 21: 9)، مما يُظهِر ارتباطها الوثيق بالمفديّين، شعب الله.

نصوص أخرى في العهد الجديد تلمّح إلى هذه الحقيقة:

• يُقال عن المؤمنين إنهم يَشتهون «وَطَنًا أَفْضَلَ، أَيْ سَمَاوِيًّا»، وينتظرون «ٱلْمَدِينَةَ ٱلَّتِي لَهَا ٱلْأَسَاسَاتُ، ٱلَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا ٱللهُ» (عبرانيين 11: 10، 16).
• ويؤكِّد أن للمؤمنين ارتباطًا روحيًا حاليًا بهذه المدينة:

  "

  «بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَإِلَى مَدِينَةِ ٱللهِ ٱلْحَيِّ، أُورُشَلِيمَ ٱلسَّمَاوِيَّةِ…»
  — عبرانيين 12: 22

إذًا، أورشليم الجديدة هي الشكل النهائي للسماء – مركز ملكوت الله الأبدي، على الأرض الجديدة، حيث يسكن المؤمنون بأجساد ممجَّدة ووعي كامل إلى الأبد.

2.2 أبدية، لا ألفية

التسلسل في سفر الرؤيا يضع أورشليم الجديدة بعد:

1. مُلك المسيح الألفي (رؤيا 20: 1–6)
2. التمرّد الأخير وهزيمة الشيطان (رؤيا 20: 7–10)
3. الدينونة العظيمة أمام العرش الأبيض (رؤيا 20: 11–15)

بعد هذا فقط نقرأ عن سماء جديدة وأرض جديدة ونزول أورشليم الجديدة (رؤيا 21: 1–2). هذا يبيّن أن أورشليم الجديدة ليست مرحلة مؤقتة مرتبطة فقط بالألفية، بل هي المسكن الأبدي الدائم للقديسين.

3. السمات المادية والبنيوية لأورشليم الجديدة

3.1 مدينة حقيقية ذات مقاييس محدَّدة

يَنال يوحنا وصفًا مكانيًا محدَّدًا:

"

«وَٱلْمَدِينَةُ مُتَرَبَّعَةٌ، طُولُهَا بِقَدْرِ ٱلْعَرْضِ. فَقَاسَ ٱلْمَدِينَةَ بِٱلْقَصَبَةِ مَسَافَةَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ غَلْوَةٍ. ٱلطُّولُ وَٱلْعَرْضُ وَٱلْٱرْتِفَاعُ سَوَاءٌ.»
— رؤيا 21: 16

• الشكل: مكعّب كامل (أو ربما هرم)، الطول والعرض والارتفاع متساوية.
• الحجم: اثنا عشر ألف غلوة (نحو 1400–1500 ميل في كل اتّجاه)، ما يعطي مليارات الأميال المكعّبة من الحيّز الصالح للسكن، وهو أكثر من كافٍ لـ«جَمْعٍ كَثِيرٍ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ» (رؤيا 7: 9).
• السور: مِئَةٌ وَأَرْبَعٌ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا (رؤيا 21: 17) – على الأرجح ارتفاعًا أو سُمكًا – يرمز إلى الأمان والعظمة.

التأكيد المتكرّر على المقاييس الدقيقة والمواد الثمينة يدعم بقوّة كونها مدينة حقيقية لا مجرّد استعارة رمزية.

3.2 الأسوار والأبواب والأساسات

تعكس معمارية أورشليم الجديدة عمل الله الفدائي بصورة منظورة:

• سور عظيم عالٍ من يشب (رؤيا 21: 12، 18): يدلّ على الأمان والانفصال الكامل عن كل شر.
• اثنا عشر بابًا، ثلاثة أبواب في كل جهة، وكل باب من لؤلؤة واحدة عظيمة (رؤيا 21: 12–13، 21).
  • على كل باب اسم من أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر (رؤيا 21: 12).
  • ملائكة على الأبواب، رمزًا للحراسة المقدّسة والاستقبال.
• اثنتا عشرة أساسًا لسور المدينة، مزيَّنة بأنواع مختلفة من الحجارة الكريمة (رؤيا 21: 19–20).
  • على كل أساس اسم واحد من رسل الحمل الاثني عشر (رؤيا 21: 14).

هذا النقش المزدوج – الأسباط والرسل – يوضّح أن أورشليم الجديدة هي البيت الأبدي لكل شعب الله المفدي، إسرائيل والكنيسة، مع الحفاظ على تمييزهما التدبيري، لكن في وحدة كاملة في مدينة واحدة.

3.3 المواد والنور

تُصمَّم المدينة لتُظهِر وتُشِيع مجد الله:

• المدينة «ذَهَبٌ نَقِيٌّ شِبْهُ زُجَاجٍ نَقِيٍّ» (رؤيا 21: 18، 21).
• السور «مَبْنِيٌّ بِحَجَرِ ٱلْيَشْبِ» والأساسات مزيَّنة بطيف واسع من الحجارة الكريمة (رؤيا 21: 18–20).
• المواد الشفّافة تسمح بتدفّق مجد الله دون عائق:

"

«وَٱلْمَدِينَةُ لَا تَحْتَاجُ إِلَى ٱلشَّمْسِ وَلاَ إِلَى ٱلْقَمَرِ لِكَيْ يُضِيئَا فِيهَا، لِأَنَّ مَجْدَ ٱللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَٱلْحَمَلُ سِرَاجُهَا.»
— رؤيا 21: 23

ولا يكون هناك ليل البتّة (رؤيا 21: 25؛ 22: 5). إن أورشليم الجديدة مُضاءة دائمًا بشكل بهيّ بحضور الله نفسه.

3.4 نَهْرُ مَاءِ ٱلْحَيَاةِ وَشَجَرَةُ ٱلْحَيَاةِ

في قلب المدينة يوجد العرش ورموز الحياة الأبدية:

"

«وَأَرَانِي نَهْرًا صَافِيًا مِنْ مَاءِ حَيَاةٍ، لَامِعًا كَبَلُّورٍ، خَارِجًا مِنْ عَرْشِ ٱللهِ وَٱلْحَمَلِ. فِي وَسَطِ سُوقِهَا، وَعَلَى ٱلنَّهْرِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، شَجَرَةُ حَيَاةٍ صَانِعَةٌ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ ثَمَرَةً، وَتُعْطِي كُلَّ شَهْرٍ ثَمَرَهَا. وَوَرَقُ ٱلشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ ٱلْأُمَمِ.»
— رؤيا 22: 1–2

سمات رئيسية:

• نهر ماء الحياة: صافٍ كالكريستال، خارج من العرش الواحد لله والحمل؛ يرمز إلى التدفق الدائم للحياة الروحية والجسدية في الحالة الأبدية.
• شجرة الحياة: على جانبي النهر، تصنع «اثْنَتَيْ عَشْرَةَ ثَمَرَةً» تُعطي ثمرها كل شهر (رؤيا 22: 2).
  • أوراقها «لِشِفَاءِ ٱلْأُمَمِ» (رؤيا 22: 2)، لا لعلاج مرض (إذ لا يوجد موت ولا وجع بعد الآن، رؤيا 21: 4)، بل لتأكيد كمال الحياة وغناها واستمراريتها.

لقد مُنع الإنسان من شجرة الحياة بعد السقوط (تكوين 3: 22–24)، أمّا الآن فهي متاحة دائمًا، إشارةً إلى أن الفردوس قد استُعيد بالكامل، بل وتفوّق، في أورشليم الجديدة.

3.5 بلا هيكل، بلا بحر، بلا لعنة

تتميّز أورشليم الجديدة بعدّة غيابات جوهرية تجعلها مختلفة نوعيًا عن العالم الحالي:

• لا هيكل فيها:

  "

  «وَلَمْ أَرَ فِيهَا هَيْكَلًا، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ ٱللهَ ٱلْقَادِرَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ هُوَ وَٱلْحَمَلُ هُوَ هَيْكَلُهَا.»
  — رؤيا 21: 22
  لم يَعُد العبادة مرتبطة بمكان معيَّن؛ فالمدينة كلّها صارت قدس أقداس.

• لا بحر (رؤيا 21: 1): غالبًا في دلالة رمزية على زوال الفوضى والانفصال اللذين كان البحر يمثّلهما في الذهنية القديمة.
• لا لعنة بعد:

  "

  «وَلَا تَكُونُ لَعْنَةٌ مَا فِيمَا بَعْدُ، وَعَرْشُ ٱللهِ وَٱلْحَمَلِ يَكُونُ فِيهَا…»
  — رؤيا 22: 3
  إذًا كل نتائج السقوط – الخطيّة، الفساد، البُطل – قد زالت نهائيًا.

هذه السمات تؤكّد أن أورشليم الجديدة بيئة كاملة خالية من اللعنة، مناسبة لأُناس ممجّدين في أجساد ممجَّدة.

4. السُّكّان والحياة في أورشليم الجديدة

4.1 حضور الله المباشر

الحقيقة المركزيّة في أورشليم الجديدة ليست البناء بل الله نفسه:

"

«هُوَذَا مَسْكَنُ ٱللهِ مَعَ ٱلنَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شُعُوبًا، وَٱللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ.»
— رؤيا 21: 3

هكذا يتّم الوعد العهدي المتكرّر: «أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا» في صورته الأكمل، المنظورة، الدائمة. وسيختبر المؤمنون ما يُعرَف تقليديًا بـ رؤية الله المباركة:

"

«وَهُمْ سَيَنْظُرُونَ وَجْهَهُ، وَٱسْمُهُ عَلَى جِبَاهِهِمْ.»
— رؤيا 22: 4

إن «مُشاهَدة وجهه» تعني شركة مباشرة، بلا حجاب ولا عائق، مع الله في المسيح.

4.2 المفديّون من كل العصور

يصف العهد إلى العبرانيين أورشليم السماوية بأنها مسكونة بطوائف متنوّعة من الكائنات المفديّة (عبرانيين 12: 22–24):

• «رَبَوَاتٍ مَوْلُوفَةً مَلَائِكَةٍ»
• «كَنِيسَةِ أَبْكَارٍ مَكْتُوبِينَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ»
• «أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ» (قدّيسو العهد القديم وغيرهُم خارج زمن الكنيسة)
• «يَسُوعَ وَسِيطَ عَهْدٍ جَدِيدٍ»
• «ٱللهَ دَيَّانَ ٱلْجَمِيعِ»

وتُظهِر رؤيا 21–22 أن جميع هؤلاء المفديّين يسكنون في أورشليم الجديدة وحولها في النهاية. فهي البيت المشترك لـ:

• الكنيسة، عروس المسيح
• إسرائيل المخلَّصة
• المؤمنين من كل الأمم والعصور («الأُمَم» السالكة في نورها، رؤيا 21: 24)

4.3 حياة كاملة، فرح وراحة

ظروف الحياة في أورشليم الجديدة تختلف جذريًا عن عالم السقوط:

"

«وَسَيَمْسَحُ ٱللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَٱلْمَوْتُ لَا يَكُونُ فِيمَا بَعْدُ، وَلَا يَكُونُ حُزْنٌ وَلَا صُرَاخٌ وَلَا وَجَعٌ فِيمَا بَعْدُ، لِأَنَّ ٱلْأُمُورَ ٱلْأُولَى قَدْ مَضَتْ.»
— رؤيا 21: 4

في المدينة:

• لا موت بتاتًا (رؤيا 21: 4).
• لا حزن، ولا صراخ، ولا ألم (رؤيا 21: 4).
• لا ليل، ولا خوف، ولا انعدام أمن (رؤيا 21: 25؛ 22: 5).
• للمؤمنين أجساد ممجَّدة لا تفنى (1 كورنثوس 15: 42–54؛ فيلبي 3: 21)، مناسبة لنشاط وفرح أبديين.

4.4 العبادة والخدمة والملك

ليست الحياة في أورشليم الجديدة ساكنة أو خاملة، بل هي وجود فعّال متمركز حول الله:

"

«وَعَرْشُ ٱللهِ وَٱلْحَمَلِ يَكُونُ فِيهَا، وَعَبِيدُهُ يَخْدِمُونَهُ.»
— رؤيا 22: 3

"

«وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ.»
— رؤيا 22: 5

سمات الحياة الأبدية في المدينة:

• عبادة لا تنقطع: كل الوجود مُكرَّس لمجد الله؛ فلا انفصال بين «مقدّس» و«علماني».
• خدمة كهنوتية: المؤمنون يخدمون كـ«مَمْلَكَةً وَكَهَنَةً» إلى الأبد (رؤيا 1: 6؛ 22: 3).
• الملك مع المسيح: يمارس القديسون حكمًا حقيقيًا مُفوَّضًا تحت سلطان الله الثالوث (رؤيا 22: 5)، في تتميم نهائي لتفويض الإنسان الأصلي بالتسلّط على الأرض (تكوين 1: 26–28).
• معرفة وشركة متزايدة: كخليقة محدودة، سيستمر المؤمنون في النمو بلا نهاية في معرفة الله والتمتّع به، دون أن يبلغوا حدّ كماله غير المحدود.

4.5 القداسة والأمان

أورشليم الجديدة مدينة مقدّسة:

"

«وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ، وَلَا مَا يَصْنَعُ رِجْسًا وَكَذِبًا، إِلَّا ٱلْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ ٱلْحَمَلِ.»
— رؤيا 21: 27

• لا يمكن أن تتسرّب إليها أي خطيّة أو نجاسة.
• الشيطان والأرواح الشريرة وكل غير التائبين في بحيرة النار إلى الأبد (رؤيا 20: 10، 14–15).
• أبوابها المفتوحة دائمًا (رؤيا 21: 25) ترمز إلى أنه رغم الكمال في الأمان، لا يوجد خوف ولا تهديد ولا حاجة إلى دفاع.

إذًا، أورشليم الجديدة هي مجال قداسة مطلقة، وأمان كامل، ومحبة كاملة لكل من ينتمون إلى المسيح.

5. الأهمّية اللاهوتية لأورشليم الجديدة كموطن أبدي للمؤمنين

5.1 اتحاد السماء والأرض

عندما تنزل أورشليم الجديدة، تنزل السماء إلى الأرض:

"

«ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً… وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ ٱلْمَدِينَةَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، أُورُشَلِيمَ ٱلْجَدِيدَةَ، نَازِلَةً مِنَ ٱلسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ ٱللهِ.»
— رؤيا 21: 1–2

الحالة الأبدية ليست أرواحًا منزوعة الجسد تسبح في «سماء» غامضة، بل أناس مُقامون يعيشون في مدينة مُقامة على أرض مُجدّدة في الحضور المباشر لله. وهكذا يكتمل قصد الله بأن يسكن مع الإنسان في خليقة مادية، لكنها ممجَّدة.

5.2 عكس السقوط وإتمام الفداء

أورشليم الجديدة هي العكس الكامل لأحداث تكوين 3 وخاتمة لكل التاريخ الفدائي:

كلّ جرح من جروح السقوط لا يُشفى فقط، بل يُستبدَل بمجْدٍ أبدي يفوق القياس.

5.3 إتمام الوعود والعُهود

أورشليم الجديدة تُحقّق أيضًا:

• وعود العهد الإبراهيمي بالميراث الأبدي (عبرانيين 11: 10، 16).
• وعود العهد الداودي بعرش أبدي وملكوت لا ينتهي، متمركز حول عرش الحمل (رؤيا 22: 1، 3).
• العهد الجديد الذي فيه يكتب الله شريعته في القلوب ويسكن وسط شعبه بصفة دائمة (إرميا 31: 31–34؛ رؤيا 21: 3).

كل مواعيد الله هي «نَعَمْ» فيه (2 كورنثوس 1: 20)، وأورشليم الجديدة هي التجلي المنظور والدائم لتلك «النَّعَمْ» في المسيح.

5.4 العروس والمدينة

يُقدِّم سفر الرؤيا أورشليم الجديدة على أنها:

"

«ٱلْعَرُوسُ ٱمْرَأَةُ ٱلْحَمَلِ.»
— رؤيا 21: 9

مع أن شعب الله نفسه هو عروس المسيح، إلا أن المدينة هي مسكن العروس الذي أُعدَّ لها، مزيَّنة كما تُزيَّن العروس لعريسها. هذا التصوير يحمل معاني:

• الجمال (كعروس في يوم عرسها)
• الأُلفة والقرب (سُكنى الله مع شعبه)
• الديمومة (اتحاد زواجي أبدي لا يمكن أن يُفصَم)

إقامة المؤمنين في أورشليم الجديدة هي إذن امتداد وليمة عرس الحمل إلى الأبد.

6. عيش الحاضر على ضوء أورشليم الجديدة

تعليم أورشليم الجديدة ليس مجرّد تأمّل نظري، بل هو تعليم رعوي وعملي. فالكتاب يظهر باستمرار أن رجاء المدينة الأبدية مرتبط بالطاعة والصبر في الحاضر:

• يقول بطرس إن المؤمنين «يَنْتَظِرُونَ… سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فِيهَا يَسْكُنُ ٱلْبِرُّ»، ولذلك ينبغي أن يسلكوا «فِي أَقْدَاسٍ وَتَقْوَى» (2 بطرس 3: 11–13).
• يحثّ بولس المؤمنين أن «يَطْلُبُوا مَا فَوْقُ حَيْثُ ٱلْمَسِيحُ جَالِسٌ» وأن «يَفْكُرُوا فِي مَا فَوْقُ لَا فِي مَا عَلَى ٱلْأَرْضِ» (كولوسي 3: 1–2)، وهذا يشمل حياتهم المستقبلية في أورشليم الجديدة.
• يشجّعنا العبرانيين على احتمال العار الآن، لأننا «لَيْسَ لَنَا هَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لَكِنَّنَا نَطْلُبُ ٱلْعَتِيدَةَ» (عبرانيين 13: 14).

إن معرفتنا بأن وطننا الحقيقي هو أورشليم الجديدة:

• تشجّعنا على الثبات في الضيقات.
• تُضعِف تعلّقنا بهذا العالم الزائل.
• تعمّق يقيننا إن كانت أسماؤنا مكتوبة في سفر حياة الحمل.
• تُلهِمنا الكرازة والتلمذة، لأن دخول هذه المدينة حصري لكل من هم في المسيح وحده (رؤيا 21: 27).

أورشليم الجديدة ليست تفصيلًا جانبيًّا في النبوّة، بل هي الشكل النهائي لرجاء المؤمن والجواب الأسمى لصلاة الرب: «لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ، كَمَا فِي ٱلسَّمَاءِ كَذٰلِكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ.» (متى 6: 10).

7. الخاتمة

تتربّع أورشليم الجديدة في قمّة اسكاتولوجيا الكتاب المقدّس بوصفها المسكن الأبدي للمؤمنين. إنّها مدينة حقيقية، هائلة الاتّساع، فائقة الجمال، على الأرض الجديدة، منوَّرة بمجد الله والحمل، حيث:

• يسكن الله شخصيًا وبصورة منظورة مع مفديّيه.
• تزول اللعنة، وتُمحى كل دمعة، وينتهي كل حزن وألم.
• ترمز شجرة الحياة ونهر ماء الحياة إلى حياة لا تنقطع، وافرة وممجَّدة.
• يعبد القديسون، ويَخدمون، ويملكون إلى الأبد في قداسة وفرح كاملين.

هذه المدينة السماوية هي الوطن الحقيقي للمؤمن، وقد أعدَّها المسيح وضَمِنها بعمله الكامل. الانتماء إلى يسوع يعني أن لك مكانًا مُحجوزًا في أورشليم الجديدة. ورفضه يعني البقاء إلى الأبد خارج أبوابها.

على ضوء ذلك، يوجّه إلينا الكتاب المقدّس دعوة وتحذيرًا معًا:

"

«وَٱلرُّوحُ وَٱلْعَرُوسُ يَقُولَانِ: تَعَالَ. وَمَنْ يَسْمَعْ فَلْيَقُلْ: تَعَالَ… وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا.»
— رؤيا 22: 17

الدخول إلى أورشليم الجديدة مجاني، لكنه فقط من خلال الحمل. مَن يأتِ إليه الآن، سيسكن معه هناك – إلى الأبد.

الأسئلة المتكرّرة (FAQ)

س: هل أورشليم الجديدة مدينة حرفية أم مجرّد رمز للكنيسة؟

تقدّم رؤيا 21–22 أورشليم الجديدة كـ مدينة حرفية ذات أبعاد مقاسة، وأسوار، وأبواب، وأساسات، وشوارع، ونهر، وعرش. صحيح أن المدينة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشعب الله (المسمَّى «ٱلْعَرُوسُ ٱمْرَأَةُ ٱلْحَمَلِ»)، لكن الوصف المادي التفصيلي يشير بقوّة إلى مدينة حقيقية ملموسة تكون المسكن الأبدي للمفديّين.

س: هل سيعيش جميع المؤمنين في أورشليم الجديدة إلى الأبد؟

جميع المفديّين سيكون لهم دخول إلى أورشليم الجديدة، وسيختبرون حضور الله فيها، لكن الكتاب المقدّس يشير أيضًا إلى «الأُمَم» و«مُلُوكِ ٱلْأَرْضِ» على الأرض الجديدة (رؤيا 21: 24–26). تعمل أورشليم الجديدة كـ العاصمة ومركز حضور الله، مع وجود المؤمنين في المدينة وفي أنحاء الخليقة المتجدِّدة، يتحرّكون بحرّية في شركة كاملة وخدمة مجيدة.

س: كيف ستكون الحياة اليومية في أورشليم الجديدة؟

ستكون الحياة في أورشليم الجديدة فعّالة وممتلئة فرحًا، متمركزة حول الله. سيعبد المؤمنون، ويَخدمون، ويملكون «إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ» (رؤيا 22: 5). لن يكون هناك موت، ولا حزن، ولا ألم (رؤيا 21: 4)، بل ستكون هناك أعمال مجيدة، وتعلّم لا ينتهي، وشركة عميقة، وتمتّع دائم بمجد الله في بيئة كاملة، ومع أجساد ممجَّدة لا تتعب ولا تفنى.

س: ما علاقة أورشليم الجديدة بالسماء؟

في الحالة الأبدية، تُعتبَر أورشليم الجديدة السماء وقد نزلت إلى الأرض. فهي الآن موجودة «فِي ٱلسَّمَاءِ» (عبرانيين 12: 22)، لكنها ستنزل في النهاية إلى الأرض الجديدة (رؤيا 21: 2). لن تبقى السماء عالمًا بعيدًا؛ بل تصبح مسكن الله مع الناس في هذه المدينة، في اتحاد أبدي بين البُعد السماوي والأرضي.

س: من الذين سيُستثنَون من دخول أورشليم الجديدة؟

يُعلِن سفر الرؤيا بوضوح أن «لَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ، وَلَا مَا يَصْنَعُ رِجْسًا وَكَذِبًا، إِلَّا ٱلْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ ٱلْحَمَلِ» (رؤيا 21: 27). أمّا الذين يَثبُتون في عدم الإيمان وعدم التوبة فهم مطروحون في بحيرة النار (رؤيا 20: 15). وحدهم الذين تطهّروا بدم المسيح هم الذين سيسكنون في أورشليم الجديدة.