المنهج التاريخي‑اللغوي: كيف نقرأ النبوة قراءة صحيحة

1. المقدّمة

طريقة تفسيرنا للكتاب المقدّس هي التي تحدّد كيف نفهم النبوّات الكتابية. ويظهر هذا بوضوح خاص في الجدل الدائر حول الألفية، ومستقبل إسرائيل، وتسلسل أحداث الأزمنة الأخيرة. وفي قلب هذه النقاشات يبرز سؤال محوري واحد: كيف يجب أن نقرأ النصوص النبويّة؟

إنَّ المنهج التاريخي‑النحوي – ويُسمّى أحيانًا المنهج الحرفي أو الطبيعي – يهدف إلى اكتشاف ما أراد الكاتب الكتابي أن يوصله، في سياقه التاريخي الخاص، مستخدمًا القواعد العادية للغة. يشرح هذا المقال هذا المنهج، ويُبيّن كيفيّة تطبيقه بدقة واتّساق على نبوّات الكتاب المقدّس.

2. ما هو المنهج التاريخي‑النحوي؟

المنهج التاريخي‑النحوي هو طريقة منضبطة لقراءة الكتاب المقدّس تهدف إلى الكشف عن المعنى الأصلي للنص. يركّز هذا المنهج على ما قاله الكاتب البشري الملهم فعليًّا، في زمنه، وبِلُغته، وفي سياقه.

في جوهره، يطرح هذا السؤال:

"

ما الذي كان يعنيه هذا النص لكاتبه ولقرّائه الأوائل، بحسب القواعد العادية للغة، وفي الظروف التاريخية التي كُتب فيها؟

ومن أبرز سماته:

• تاريخي: المعنى متجذّر في تاريخ حقيقي وثقافة حقيقية.
• نحوي (لغوي): المعنى يتدفّق من الألفاظ، والتراكيب، والبنية الأدبية.
• سياقي: المعنى يُستَخْلَص ضمن السياقات القريبة والبعيدة في الكتاب المقدّس.
• قَصْدي (من جهة الكاتب): المعنى هو ما قصده الكاتب، لا ما يرغب القرّاء اللاحقون أن يجدوه.
• موضوعي: يوجد معنى واحد (مع إمكان تعدّد التطبيقات)، وليس معاني ذاتية بلا حدود.

هذا المنهج يأخذ على محمل الجد وصيّة بولس:

"

«اِجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ لِلّٰهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لَا يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ الْحَقِّ بِاسْتِقَامَةٍ.»
— ٢ تيموثاوس ٢: ١٥

3. المكوّنات الأساسية للمنهج التاريخي‑النحوي

3.1 تاريخي: التفسير ضمن الزمان والمكان الحقيقيَّين

كلمة «تاريخي» تعني أن كل تصريح نبوي أُعطي في إطار محدَّد:

• مَن المتكلّم؟ (إشعياء، دانيال، يوحنا…)
• إلى مَن يتكلّم؟ (يهوذا، المسبيّون، الكنائس في آسيا الصغرى…)
• متى وأين؟ (يهوذا في القرن الثامن ق.م، السبي البابلي، الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول، إلخ)
• ما الذي كان يحدث؟ (غزو وشيك، اضطهاد، اضطراب سياسي…)

فعلى سبيل المثال، نص إشعياء ٧: ١٤ يتوجّه إلى الملك آحاز في أزمة سياسية حقيقية. ودانيال ٩: ٢٤–٢٧ يُقال لشعب منفي في بابل. وسفر الرؤيا يخاطب سبع كنائس تاريخية في آسيا الصغرى تواجه اضطهادًا وتعليمًا مزيّفًا.

الوعي التاريخي يحمينا من إسقاط أفكار معاصرة (مثل أوضاع سياسية أو تقنيات حديثة) مباشرةً على النص دون مسوّغ.

3.2 نحوي: أخذ الألفاظ والتراكيب على محمل الجد

«نحوي» تعني الانتباه إلى:

• معاني الكلمات في استعمالها الطبيعي المعتاد
• الأزمنة والأحوال للفعل
• الضمائر (مَن هو «أنت»؟ مَن هم «هم»؟)
• تركيب الجملة وتسلسل الحُجّة

وبما أنّ الكتاب المقدّس موحى به لفظيًّا (٢ تيموثاوس ٣: ١٦)، فإن الألفاظ نفسها مهمّة. فمثلًا في رؤيا ٢٠: ١–٦، يجب أن نعطي لعبارة «أَلْفَ سَنَةٍ» المتكررة معناها العددي الطبيعي، ما لم يفرض السياق خلاف ذلك بوضوح.

3.3 الوعي الأدبي ونوع الأدب (الجِنْس الأدبي)

يحتوي الكتاب المقدّس على أنواع أدبية متعدّدة: سرد تاريخي، شريعة، شعر، حكمة، مَثَل، رسالة، أدب رؤيوي. ولكل نوع خصائصه:

• الأدب الرؤيوي (الابوكاليبتي) (دانيال، الرؤيا) يستخدم رموزًا كثيفة.
• الشعر (إشعياء، المزامير) يستخدم الصور والاستعارات والموازاة.
• السرد التاريخي (التكوين، أعمال الرسل) يروي أحداثًا حقيقية.

الوعي بنوع الأدب لا يُلغي المعنى الحرفي، بل يوضّح كيف يُنقَل المعنى الحرفي. فالنبوّة التي تأتي في إطار شعري لا تزال تتحدّث عن أحداث وأشخاص حقيقيين، لكن بصياغة تصويرية مكثّفة.

3.4 السياق: النص في محيطه

السياق يعمل على مستويات متعدّدة:

• السياق القريب – الآيات والفقَر القريبة من المقطع.
• سياق السفر – موضوعات السفر وبنيته ككل.
• السياق الكتابي العام (الكانوني) – بقيّة أسفار الكتاب المقدّس.

كما يذكّرنا بطرس:

"

«عَالِمِينَ هٰذَا أَوَّلًا: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ الْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرِ إِنْسَانٍ.»
— ٢ بطرس ١: ٢٠

لا يجوز أن تُعزل أي نبوّة عن باقي إعلان الله. فمثلًا، متى ٢٤ يجب أن يُقرأ إلى جانب دانيال ٧–٩ ورؤيا ٦–١٩.

3.5 قصد الكاتب والمعنى الواحد

يؤكّد المنهج التاريخي‑النحوي أن لكل نص معنى مقصودًا واحدًا (sensus unum)، يشترك فيه الكاتب الإلهي والكاتب البشري. هذا المعنى الواحد قد يكون له:

• تطبيقات متعدّدة (على أشخاص وظروف مختلفة)
• لوازم عديدة (حقائق منطقيّة كامنة في النص)

… لكنه لا يحمل معاني متعدّدة ومتباينة ومتناقضة. وهذا يرفض الفكرة القائلة بوجود «معنى أعمق» سرّي (sensus plenior) خلف المعنى الظاهر، يكون منفصلًا عمّا أدركه النبيّ ووعاه عند الكلام.

4. كيف يُطَبَّق المنهج التاريخي‑النحوي على النبوّة؟

تطبيق هذا المنهج على النبوّات يعني أخذ النصوص النبوية بالجدّية نفسها التي نعامل بها السرد التاريخي أو الرسائل.

4.1 حرفي لا رمزي محض – لكن غير جامد

«حرفي» هنا يعني طبيعي أو بالمعنى الظاهر، لا «مسطَّح» أو «جامد». فالمنهج التاريخي‑النحوي:

• يعترف بوجود صور بيانية واستعارات ورموز.
• يؤكّد أن هذه الصور تشير إلى مرجعيات حقيقية ملموسة.
• يرفض تجاوز المعنى الظاهر لصالح معانٍ خفيّة باطنية.

أمثلة:

• عندما يقول الربّ يسوع: «أَنَا هُوَ الْبَابُ» (يوحنا ١٠: ٩)، لا يظن أحد أنّه باب خشبي حرفي. بل نفهم طبيعيًا أنّها استعارة تعبّر عن حقيقة حرفية: المسيح هو المدخل الحصري للخلاص.
• حين يتحدّث إشعياء ١١: ١ عن «خُرْجٍ يَخْرُجُ مِنْ جِذْعِ يَسَّى»، ندرك أنّ هذه صورة لشخص حقيقي – هو المسيح الآتي من نسل داود.

وفي النبوّات ينطبق المبدأ نفسه: الصورة تخدم الحقيقة الحرفية، ولا تُبطِلها.

4.2 الرموز والصور: اكتشاف مرجعها الحرفي

الأدب النبوي غنيّ بالرموز – وحوش، قرون، نجوم، مناير، جامات، أبواق. المنهج التاريخي‑النحوي يطرح الأسئلة الآتية:

1. هل يفسّر النصّ رمزه بنفسه؟

   • السبع نجوم هي «مَلَائِكَةُ السَّبْعِ كَنَائِسَ» (رؤيا ١: ٢٠).
   • «الْمِيَاهُ الْكَثِيرَةُ» هي «شُعُوبٌ وَجُمُوعٌ وَأُمَمٌ وَأَلْسِنَةٌ» (رؤيا ١٧: ١٥).

2. هل يُفَسَّر الرمز في موضع آخر من الكتاب المقدّس؟

   • صورة «جَنَاحَيِ النَّسْرِ» في رؤيا ١٢: ١٤ تعود إلى خروج ١٩: ٤ وإشعياء ٤٠: ٣١، وتشير إلى رعاية الله القويّة وخلاصه، لا إلى سلاح جوّ معاصر.

3. هل يوضّحه الخلفيّة التاريخية‑الثقافية؟

   • القرون التي ترمز إلى ملوك وسلطان (دانيال ٧–٨) تعكس صورة شائعة في الشرق الأدنى القديم، حيث يمثّل القرن القوّة والسيادة.

في كل الأحوال، ترمز الصور إلى كيانات أو أحداث أو صفات حقيقية. وليست تصريحًا مفتوحًا لخيال المفسِّر يفعل ما يشاء.

4.3 «قمم الجبال» النبوية والفواصل الزمنية

كثيرًا ما رأى أنبياء العهد القديم الأحداث المستقبلية كأنّها قمم جبال بعيدة – قمم متعدّدة تبدو متقاربة من زاوية الرؤية، بينما الوديان (الفواصل الزمنية) بينها مستترة.

أمثلة:

• إشعياء ٦١: ١–٢: قرأ الرب يسوع القسم الأوّل في مجمع الناصرة (لوقا ٤: ١٨–٢١) وأعلن: «إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هٰذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ»، لكنه توقّف قبل عبارة «وَيَوْمِ انْتِقَامٍ لِإِلٰهِنا».

  • الجزء الأوّل: تحقّق في المجيء الأوّل للمسيح.
  • الجزء التالي: ينتظر المجيء الثاني.

• زكريا ٩: ٩–١٠: الآية ٩ تصف الملك المتواضع الراكب على أتان (وقد تحقّقت في الدخول الانتصاري إلى أورشليم)، بينما تقفز الآية ١٠ مباشرة إلى حكمه العالمي – وبينهما زمن كامل هو عصر الكنيسة.

المنهج التاريخي‑النحوي يقرّ بوجود هذه الفواصل الزمنية من خلال مقارنة المقاطع ببعضها في كل الكتاب، لا عبر دمج كل شيء في «إتمام روحي» واحد وحسب.

4.4 مقارنة النبوّة بالنبوّة

بما أنّ للكتاب المقدّس مؤلّفًا إلهيًّا واحدًا، يجب أن تُقرأ النبوّات بعضها في ضوء بعض:

• «رِجْسُ الْخَرَابِ» في دانيال ٩؛ ١١؛ ١٢، يشرحه ويطبّقه الربّ يسوع في متى ٢٤: ١٥.
• «الأَلْفُ سَنَةٍ» في رؤيا ٢٠ يجب دراستها إلى جوار وعود المملكة الكثيرة في العهد القديم (مثلًا إشعياء ٢؛ ١١؛ ٦٥؛ إرميا ٣١؛ حزقيال ٣٦–٣٧).

هذه المقارنة:

• تمنع من بناء عقيدة على آية واحدة منعزلة.
• تضمن ألّا تُفسَّر نبوّة بطريقة تُناقِض نبوّة أخرى.
• تسمح للوحي اللاحق (مثل العهد الجديد) أن يوضّح النبوّة السابقة دون أن ينسف معناها الظاهر.

4.5 النبوّات المتحقّقة دليل على فهم النبوّات غير المتحقّقة

تاريخيًّا، تحقّقت النبوّات المسيحانية تحقّقًا حرفيًّا:

• الميلاد من عذراء (إشعياء ٧: ١٤ ← متى ١: ٢٢–٢٣)
• الميلاد في بيت لحم (ميخا ٥: ٢ ← متى ٢: ٥–٦)
• الطعن (زكريا ١٢: ١٠ ← يوحنا ١٩: ٣٧)
• العبد المتألّم (إشعياء ٥٣ ← ١ بطرس ٢: ٢٢–٢٥)
• توقيت موته (دانيال ٩: ٢٤–٢٦)

هذا النمط المتّسق من الإتمام الحرفي يقدّم معيارًا تفسيريًّا مهمًّا: نبوّات المجيء الثاني للمسيح وأحداث الأزمنة الأخيرة يجب أن نتوقّع إتمامها حرفيًّا أيضًا، ما لم يبيّن النصّ نفسه بوضوح عكس ذلك.

5. خطوات عمليّة لقراءة النبوّة بالمنهج التاريخي‑النحوي

عند فتح مقطع نبوي، يمكنك تطبيق هذا المنهج بطريقة منهجية بسيطة:

1. حدّد النوع الأدبي والسياق التاريخي.
   هل هو أدب رؤيوي (الرؤيا)، أو شعري (إشعياء)، أو سردي (متى ٢٤)؟ مَن المخاطَب؟ ومتى؟

2. اقرأ المقطع مرّات متكرّرة في سياقه.
   تتبَّع تسلسل الأفكار. ما المشكلة أو الوعد الذي يعالجه النص؟

3. لاحظ البنية النحوية بعناية.
   انتبه إلى المصطلحات الرئيسة، والعبارات المتكرّرة (مثل «يَوْمِ الرَّبِّ»)، ومؤشّرات الزمن، والضمائر، وروابط العلّة والنتيجة.

4. ميّز بين اللغة الحرفية واللغة المجازية.

   • اسأل: هل المعنى الحرفي هنا معقول ومُنسجم؟
   • إن لم يكن كذلك، فهل هذا رمز واضح (مثل وحش بسبعة رؤوس)؟
   • هل يفسّر الكتاب المقدّس هذا الرمز في موضع آخر؟

5. قارن النبوّات المرتبطة.
   استخدم الإحالات المتبادلة: دانيال مع متى ٢٤؛ إشعياء مع الرؤيا؛ وعود العهد القديم مع تلميحات العهد الجديد.

6. اسأل: ماذا فهم السامعون الأوائل؟
   ماذا كانت ستسمع إسرائيل القديمة في إشعياء ٢ أو حزقيال ٣٧؟ وماذا كانت لتسمع كنائس القرن الأوّل في رؤيا ٢–٣؟

7. استخرج التطبيقات اللاهوتية والعملية.
   بعد فهم المعنى الأصلي، اسأل: كيف يشكّل هذا أملي، وقداستي، وعبادتي، وخدمتي اليوم؟

6. الأخطاء الشائعة التي يتجنّبها المنهج التاريخي‑النحوي

استخدام هذا المنهج يساعد على تفادي أخطاء خطيرة في التفسير:

• تأويل الوعود الصريحة تأويلًا رمزيًّا بحتًا (مثل تحويل وعود الأرض والمملكة الملموسة لإسرائيل إلى رموز فقط عن الكنيسة).
• الذاتية – جعل النبوّة تقول ما «نشعر» به، أو ما يناسب منظومتنا المسبقة.
• الحرفية المفرطة – رفض الاعتراف بالصور البيانية المشروعة (مثلًا أخذ كل صورة شعرية كأنها وصف مادّي حرفي).
• الآيات المنتزَعة من سياقها (Proof-texting) – اقتطاع الآيات من موضعها لتأييد آراء مسبقة.
• تجاهل الفواصل الزمنية – دمج نصوص المجيء الأوّل والمجيء الثاني في حدث واحد.

أمّا المنهج التاريخي‑النحوي المنضبط فيُبقينا متمسّكين بما قاله الله حقًّا، بالطريقة التي اختار أن يقولها بها.

7. الخاتمة

المنهج التاريخي‑النحوي ليس ابتكارًا حديثًا ذكيًّا، بل هو بكل بساطة قراءة الكتاب المقدّس بوصفه تواصُلًا ذا معنى من الله في التاريخ الحقيقي، من خلال كُتّاب بشريين حقيقيين، مستخدمًا لغة حقيقية. وعندما نطبّقه على النبوّات، فهو يدعونا إلى:

• أن نأخذ الألفاظ النبويّة بجدّية وبمعناها الطبيعي.
• أن نحترم السياق، ونوع الأدب، وقصد الكاتب.
• أن نعترف بوجود اللغة الرمزية دون إنكار مرجعها الحرفي.
• أن ندع النبوّات المتحقّقة ترسم توقّعاتنا للنبوّات غير المتحقّقة.

حين نفسّر نبوّات الكتاب المقدّس بهذه الطريقة، فإننا نكرم وضوح كلمة الله وسلطانها معًا. وننال صورة متماسكة ومفعَمة بالرجاء عن خطط الله المستقبلية، ونُصبح أقدر على أن «نَنْتَبِهَ إِلَى كَلِمَةِ النُّبُوَّةِ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَنًا إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا كَمِصْبَاحٍ يُضِيءُ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ» (٢ بطرس ١: ١٩).

الأسئلة المتكرّرة (FAQ)

س: ما هو المنهج التاريخي‑النحوي في تفسير نبوّات الكتاب المقدّس؟

المنهج التاريخي‑النحوي يسعى إلى فهم المقاطع النبوية في سياقها التاريخي الأصلي، وفق القواعد العادية للّغة والنحو. يركّز على ما أراد الكاتب الملهم أن يعلنه للجمهور الأوّل، مع الاعتراف بوجود الرموز والصور البيانية، لكن مع التأكيد أنّها تشير إلى مرجعيات حقيقية وحقائق حرفية.

س: هل ينكر المنهج التاريخي‑النحوي استخدام النبوّة للرموز؟

لا. بل يعترف تمامًا بأن النبوّات – خصوصًا الأسفار الرؤيوية مثل دانيال والرؤيا – غنيّة بالرموز. لكنه يؤكّد أن هذه الرموز ليست طافية بلا ارتباط، بل تشير إلى أشخاص أو أحداث أو حقائق واقعية، وغالبًا ما يفسّرها النصّ نفسه أو يوضّحها موضع آخر من الكتاب المقدّس.

س: كيف يختلف هذا المنهج عن التفسير الرمزي (الاستعاري أو التمجّزي)؟

التفسير الرمزي أو التمجّزي يعتبر المعنى الحرفي ثانويًّا، ويبحث عن معانٍ روحية أعمق مخفيّة تحت سطح النص، غالبًا دون ضوابط موضوعية. أمّا المنهج التاريخي‑النحوي فيعدّ المعنى الظاهر هو الأساس، ولا ينتقل إلى المعنى المجازي إلا عندما يفرض النص أو السياق ذلك بوضوح، مع إبقاء التفسير مرتبطًا بقصد الكاتب.

س: كيف أعرف متى يجب أن أتعامل مع مقطع نبوي بصورة مجازية؟

اسأل: هل المعنى الحرفي للنص ينسجم مع باقي الكتاب ومع الواقع؟ إن لم يكن كذلك، تحقّق:
هل يصرّح النصّ نفسه بأن هذا عنصر رمزي؟ هل يوجد تفسير لهذا الرمز في موضع آخر من الكتاب؟ وهل نوع الأدب (مثل الشعر أو الأدب الرؤيوي) يلمّح بقوّة إلى استخدام صور تخيّلية مميَّزة؟ حتى في هذه الحالات، تشير الصورة البيانية دائمًا إلى حقيقة حرفية.

س: لماذا يُعَدّ المنهج التاريخي‑النحوي مهمًّا في دراسة الأزمنة الأخيرة؟

لأن عقيدة الأزمنة الأخيرة (الإسخاتولوجيا) تعتمد اعتمادًا كبيرًا على النصوص النبوية، فإن منهج التفسير سيشكّل الإطار الإسخاتولوجي بأكمله. يقدّم المنهج التاريخي‑النحوي طريقة موضوعية يقودها النص للتعامل مع النبوّة، فيحمي من التكهّنات، ويضمن أن يكون رجاؤنا مبنيًّا على ما وعد به الله فعلًا في كلمته، لا على تصوّرات بشرية أو قراءات ذاتية.