أسابيع دانيال السبعون: فهم الجدول الزمني النبوي في الكتاب المقدس

1. مقدّمة

نبوّة الأسابيع السبعين في دانيال 9: 24–27 تُعَدّ من أدقّ وأوسع النبوّات الزمنية في الكتاب المقدّس. فهي تشكّل الهيكل الزمني لفهم المجيء الأول للمسيح، والعصر الكنسي الحاضر، والسبع سنوات المستقبليّة للضيقة العظيمة التي تسبق مباشرة المجيء الثاني للمسيح.

هذه النبوّة موجّهة ليس إلى الكنيسة، بل صراحة إلى «شَعْبِكَ وَمَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ» (دانيال 9: 24)، أي إلى إسرائيل وأورشليم. وعند فهمها على النحو الصحيح، تشرح ما يلي:

• لماذا توقّف «الساعة النبوية» لإسرائيل بعد المجيء الأول للمسيح
• لماذا لا يزال هناك «أسبوع» واحد (سبع سنوات) متبقّيًا
• كيف يرتبط هذا الأسبوع الأخير بظهور ضدّ المسيح وبالضيقة العظيمة

هذا المقال يتتبّع أسابيع دانيال السبعين، وتحقيق الأسابيع التسعة والستين الأولى، وتحقيق الأسبوع السبعين الذي لا يزال مستقبليًّا.

---

2. نصّ وأساليب نبوّة الأسابيع السبعين (دانيال 9: 24–27)

أُعطيت هذه النبوّة جوابًا من الله على صلاة دانيال بخصوص نهاية السبي البابلي (دانيال 9: 1–19). كان دانيال قد فهم من إرميا أنّ السبي سيستمرّ سبعين سنة حرفيّة (دانيال 9: 2؛ إرميا 25: 11–12؛ 29: 10). وبينما هو يصلّي من أجل الغفران والاسترداد، يكشف الملاك جبرائيل أنّ خطّة الله لإسرائيل تمتدّ إلى ما هو أبعد من العودة الفورية من بابل:

"

«سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ، لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ، وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدْسِ الأَقْدَاسِ.»
— دانيال 9: 24

وتظهر عدّة نقاط أساسية:

• المخاطبون والمنتفعون: «شعبك ومدينتك المقدّسة» = إسرائيل القوميّة وأورشليم
• المدّة الكلّية: «سبعون أسبوعًا» = سبعون «سبعة» (بالعبرية: شبعيم / شָבוּעִים)
• الهدف: ستّة نتائج فدائية وملوكية (آية 24) مرتبطة بالاسترداد الكامل لإسرائيل

2.1 معنى «الأسابيع» كسبعات من السنين

التعبير حرفيًّا هو «سبعون سبعة». وفي العهد القديم يمكن أن تشير «السبعات» إلى أيّام أو إلى سنين (انظر سنوات السبت، لاويين 25: 1–8). وعدّة عوامل تُظهر أنّ دانيال 9 يتحدّث عن سبعات من السنين:

• دانيال يفكّر أساسًا بوحدات السنين (السبعون سنة للسبي، دانيال 9: 2).
• الأحداث المعلنَة (مجيء وموت المسيّا، خراب أورشليم، صعود الحاكم الأخير) لا يمكن أن تنحصر في سبعين أسبوعًا من الأيّام.
• تاريخ إسرائيل يتضمّن فترات من 490 سنة (70 × 7) مرتبطة بإهمال سنوات السبت (2 أخبار الأيام 36: 20–21).

إذًا سبعون سبعة = 70 × 7 سنة = 490 سنة من معاملات الله الخاصّة مع إسرائيل.

---

3. الأهداف الستّة لأسابيع دانيال السبعين (دانيال 9: 24)

تُعدّد الآية 24 ستّة أهداف يتمّ تحقيقها لإسرائيل وأورشليم ضمن برنامج السنوات الـ 490:

1. «لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ»
   سيتمّ وضع حدّ لتاريخ إسرائيل الطويل من العصيان العهدي. عند رجوع المسيح، تتوقّف الارتدادات القومية، ويُستردّ الشعب روحيًّا (راجع رومية 11: 25–27).

2. «وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا»
   ليس مجرّد تغيير في نمط العصيان، بل كسر سلطان الخطية على الأمة. لن تستمرّ إسرائيل في عدم الإيمان والوثنيّة (راجع حزقيال 36: 25–27).

3. «وَلكَفَّارَةِ الإِثْمِ»
   الكفّارة أُنجزت مرّة واحدة وإلى الأبد في المجيء الأول للمسيح (عبرانيين 9: 26–28)، لكن تطبيقها القومي الكامل على إسرائيل ينتظر توبتهم المستقبلية وإيمانهم بمسيحهم الذي رفضوه (زكريا 12: 10؛ رومية 11: 26–27).

4. «وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ»
   هذا يشير إلى إقامة حكم المسيّا البرّي على الأرض — أي الألفية — حيث يسود البر أورشليم والأمم (راجع إشعياء 11: 1–5؛ إرميا 23: 5–6).

5. «وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ»
   سيتمّ تحقيق وتصديق كلّ ما أُعطي من إعلان نبوي لإسرائيل. لن يبقى شيء «غير متحقّق»، فالبرنامج النبوي بأكمله يُختَم بمعنى الاكتمال والتمام.

6. «وَلِمَسْحِ قُدْسِ الأَقْدَاسِ»
   الأرجح أنّه يشير إلى تكريس الهيكل الألفي (راجع حزقيال 40–48). ويرى بعض المفسّرين أيضًا تلميحًا إلى تنصيب المسيح علانيةً ملكًا.

هذه النتائج لم تتحقّق بالكامل بعد في التاريخ. فمع أنّ المجيء الأول للمسيح وضع أساس الكفّارة، إلا أنّ نهاية خطية إسرائيل القومية، وإدخال البر الأبدي، والختم النهائي للنبوة والرؤيا لا تتمّ إلا عند المجيء الثاني بعد الأسبوع السبعين.

---

4. الأسابيع التسعة والستّون الأولى: من الأمر بالتجديد إلى «المسيح الرئيس»

تنقسم السنوات الـ 490 في الآية 25 إلى سبعة أسابيع، واثنين وستّين أسبوعًا، وأسبوع واحد:

"

«فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ، سَبْعَةُ أَسَابِيعَ، وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا. يَعُودُ فَيُبْنَى سُورٌ وَخَنْدَقٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ.»
— دانيال 9: 25

4.1 نقطة البداية: الأمر بإعادة بناء أورشليم

تُذكر عدّة أوامر فارسية في الكتاب المقدّس، لكنّ واحدًا منها فقط يصرّح بوضوح بإجازة بناء المدينة وأسوارها:

• أمر أرتحشستا لنحميا في السنة العشرين من حكمه (يؤرَّخ عادةً إلى 444/445 ق.م.)
  • يذكر نحميا 2: 1–8 هذا الأمر «لِبِنَاءِ الْمَدِينَةِ» وتحْصيناتها.

هذا الأمر هو الأنسب لعبارة «لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا».

4.2 تركيب الأسابيع التسعة والستين (7 + 62)

الجزآن الأوّلان يشكّلان معًا 69 أسبوعًا = 69 × 7 = 483 سنة.

ملخّص مفيد:

باستخدام «السنة النبوية» ذات 360 يومًا (كما يُفهَم من رؤيا 11: 2–3؛ 12: 6؛ 13: 5 حيث 42 شهرًا = 1260 يومًا)، بيّن كثير من الدارسين الإنجيليّين أنّ:

• 483 سنة نبوية = 173,880 يومًا
• وبالعدّ من أمر أرتحشستا (444/445 ق.م.) نصل بدقّة إلى الظهور العلني للمسيّا في أورشليم — أي الدخول الانتصاري (لوقا 19: 28–44)، المؤرَّخ عادةً بين 30–33 م.

في ذلك اليوم دخل ملك إسرائيل، مُتمّمًا زكريا 9: 9. لكنّ الأمة في أغلبيّتها رفضته بدل أن تقبله.

4.3 ما بعد الأسابيع التسعة والستّين: قَطعُ المسيح وخراب أورشليم

الآية 26 تنصّ صراحة على أنّ حدثين كبيرين يحصلان «بَعْدَ الأُسْبُوعَيْنِ وَالسِّتِّينَ» (أي بعد المجموع، 69 أسبوعًا)، وليس خلال الأسبوع السبعين:

"

«وَبَعْدَ الأُسْبُوعَيْنِ وَالسِّتِّينَ يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهَا بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ، وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا.»
— دانيال 9: 26

نرى هنا حقيقتين متميّزتين:

1. «يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ»

   • «المسيح» يُقتَل؛ إذ يبدو وكأنّه لا ينال شيئًا من الوعود الملكية.
   • وهذا يطابق تمامًا صلب الرب يسوع المسيح بعد وقت قصير من دخوله الانتصاري.

2. «وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ»

   • «الشعب» هنا هو الرومان الذين خرّبوا أورشليم والهيكل سنة 70 م.
   • أمّا «الرئيس الآتي» فليس طيطس نفسه، بل حاكم مستقبلي من نفس الشعب، أي من العالم الروماني المُعاد إحياؤه، ويُعرَف في مواضع أخرى باسم ضدّ المسيح (دانيال 7: 8، 24–25؛ 2 تسالونيكي 2: 3–4؛ رؤيا 13).

هذه اللغة تفترض وجود فجوة زمنية: فموت المسيح (حوالي 30–33 م.) وخراب أورشليم (70 م.) يقعان بعد الأسابيع التسعة والستّين، بينما لا يبدأ الحديث عن الأسبوع السبعين إلا في الآية 27.

---

5. الفجوة بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين

من السمات الجوهرية لفهم دانيال 9 من منظور التدبيرات وجود فترة فاصلة زمنية بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين.

5.1 لماذا تستلزم النصوص وجود فجوة؟

عدة اعتبارات توضّح أنّ الأسبوع السبعين لا يأتي مباشرة بعد التاسع والستّين:

1. استخدام كلمة «بعد» في الآية 26

   • يُقطَع المسيح بعد الأسابيع الـ 69، وليس «في» الأسبوع السبعين.
   • كذلك يتمّ خراب أورشليم بعد الأسابيع الـ 69.

2. الاعتبارات التاريخية

   • لو جرت الأسابيع السبعون متتالية بدءًا من 444/445 ق.م.، لكانت السنوات الـ 490 انتهت في القرن الأوّل الميلادي.
   • لكن الأهداف الستّة في دانيال 9: 24 لم تتحقّق بحلول 70 م.:
     • لم يُدخَل البر الأبدي على مستوى العالم.
     • لم تُختَم الرؤيا والنبوة بالتمام.
     • لم تختبر إسرائيل توبة قومية ولا الامتيازات الكاملة للملكوت.

3. تأكيد العهد الجديد على تحقيق مستقبلي

   • الرب يسوع، بعد دانيال بزمن طويل وبعد أنطيوخس أبيفانيوس، يشير إلى «رِجْسِ الْخَرَابِ الَّذِي قَالَ عَنْهُ دَانِيآلُ النَّبِيُّ» كحدث مستقبلي يسبق مجيئه الثاني مباشرة (متى 24: 15–21، 29–31).
   • بولس، في القرن الأول، يتحدّث عن «إِنْسَانِ الْخَطِيَّةِ» المستقبلي الذي يجلس في هَيْكَلِ اللهِ معلنًا نفسه أنّه إله (2 تسالونيكي 2: 3–4)، في ت echo واضح لدانيال 9: 27.
   • يوحنا، نحو سنة 95 م، يصف فترة مستقبليّة مقدارها 42 شهرًا (ثلاث سنوات ونصف) من الاضطهاد الشديد (رؤيا 11: 2–3؛ 13: 5)، وهي نصف «الأسبوع» الأخير في دانيال.

5.2 العصر الكنسي الحاضر باعتباره الفجوة الزمنية

أعلن جبرائيل لدانيال أنّ السبعين أسبوعًا «قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ» (دانيال 9: 24). فالساعة النبوية تحسب معاملات الله الخاصّة مع إسرائيل كأمّة، لا برنامجه الخاصّ بـ الكنيسة، التي هي كيان مميَّز (راجع أفسس 3: 1–6؛ رومية 11: 25–27).

وعليه:

• الأسابيع التسعة والستّون الأولى امتدّت من أمر أرتحشستا إلى تقديم المسيح نفسه ورفضه من الأمة.
• ومع رفض إسرائيل لمسيحها وخراب أورشليم، توقّفت الساعة النبوية لإسرائيل.
• وبدأ الله عملاً جديدًا بتأسيس الكنيسة، المؤلَّفة من يهود وأمم في جسد واحد (أفسس 2: 11–16؛ أعمال 2). هذا ما يسمّيه الكتاب «السِّرّ» (أفسس 3)، ولم يُعلن في العهد القديم، ولذلك لا يُحتسَب ضمن الأسابيع السبعين.

نحن الآن نعيش في هذه الفترة الفاصلة، وتُسمّى أحيانًا «أزمنة الأمم» (لوقا 21: 24) و«ملء الأمم» (رومية 11: 25). وستُستأنف الساعة النبوية لإسرائيل عندما تبدأ أحداث دانيال 9: 27.

---

6. الأسبوع السبعون: الضيقة العظيمة وضدّ المسيح

الأسبوع الأخير — سبع سنوات — موصوف في دانيال 9: 27:

"

«وَيُثَبِّتُ عَهْدًا لِكَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرِّبٌ، حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ.»
— دانيال 9: 27

6.1 ضمير «هو» في الآية 27: الرئيس الآتي

من الناحية النحوية، يعود الضمير «هو» إلى «الرَّئِيسِ الآتِي» في الآية 26، لا إلى المسيح. هذا «الرئيس» يخرج من شعبٍ خرّب المدينة والقدس (الرومان)، لكنه يظهر في الأيام الأخيرة حاكمًا عالميًا نهائيًا — أي ضدّ المسيح.

سمات رئيسية:

• «يُثَبِّتُ عَهْدًا لِكَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ»

  • عَهْدٌ أو ميثاق سباعي المدة (سبع سنوات) مع «الكثيرين» في إسرائيل (القيادة اليهودية).
  • يُرجَّح أن يضمن هذا الميثاق أمن إسرائيل ويسمح باستئناف العبادة في الهيكل. وهذا يحدّد بداية الأسبوع السبعين، وبالتالي بداية فترة الضيقة.

• «وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ»

  • في منتصف الأسبوع (بعد ثلاث سنوات ونصف)، ينقض العهد.
  • يوقف الذبائح والتقدمات، ما يفترض وجود هيكل يهودي عامل في الأيام الأخيرة.

• «وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرِّبٌ»

  • يُقيم في الهيكل عملًا رجسًا كريهًا — هو رجس الخراب — طالبًا السجود لنفسه (راجع متى 24: 15؛ 2 تسالونيكي 2: 4؛ رؤيا 13: 14–15).
  • يطلق هذا الحدث شرارة الضيقة العظيمة، وهي فترة ضيق غير مسبوقة لإسرائيل (متى 24: 21؛ إرميا 30: 7).

• «حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ»

  • سلطانه محدود بزمن مقضيّ.
  • عند المجيء الثاني للمسيح، يُباد ضدّ المسيح (2 تسالونيكي 2: 8؛ رؤيا 19: 19–20).

6.2 الأسبوع السبعون والسبع سنوات للضيقة

الأسبوع السبعون = سبع سنوات، وهو يطابق ما يُسمّى عادةً فترة الضيقة، المنقسمة إلى نصفين متساويين:

الإشارات المتكرّرة في سفر الرؤيا إلى 42 شهرًا، و1260 يومًا، و«زمان وزمانين ونصف زمان» (رؤيا 11: 2–3؛ 12: 6، 14؛ 13: 5) تتطابق مع نصف الأسبوع في دانيال. مجتمعةً، تصف نفس الفترة الإسكاتولوجية السابقة مباشرة للظهور المجيد للمسيح.

---

7. ما تحقّق وما لم يتحقّق بعد من النبوّة

من منظور لاهوتي يفرّق بين تدابير الله، تنقسم أسابيع دانيال السبعون إلى قسم متحقّق وآخر مستقبلي:

7.1 ما تحقّق بالفعل

• الأسابيع التسعة والستّون الأولى (483 سنة):

  • بدأت بأمر أرتحشستا بإعادة بناء أورشليم (نحميا 2: 1–8).
  • بلغت ذروتها في التقديم العلني لـ المسيح الرئيس في أورشليم.
  • بعد ذلك بقليل، «قُطِعَ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ» (الصليب) دون إقامة المملكة ظاهرًا في ذلك الوقت.

• أحداث تحدث ضمن الفجوة (لكنها مذكورة في آية 26):

  • خراب أورشليم والهيكل على يد الرومان سنة 70 م.
  • استمرار «الحرب» و«الخِرَب» المقرَّرة على الأرض.

موت المسيح الكفّاري وضع الأساس لتحقيق الأهداف الثلاثة الأولى في الآية 24 — كفّارة الإثم ونهاية المعصية والخطية قوميًا — لكن تطبيقها القومي لا يزال مستقبليًا.

7.2 ما لم يتحقّق بعد

العناصر التالية تنتظر التحقيق في الأسبوع السبعين وما بعده:

• عهدٌ سباعيّ بين الحاكم العالمي الآتي (ضدّ المسيح) وبين «الكثيرين» من إسرائيل (دانيال 9: 27 أ).
• إعادة بناء (أو إعادة تأسيس) هيكل يهودي تُقدَّم فيه الذبائح والتقدمات.
• نقض العهد في منتصف الأسبوع: توقّف الذبائح، إقامة رجس الخراب، واضطهاد عنيف لإسرائيل.
• إتمام الأهداف الستّة في دانيال 9: 24:
  • التوبة القومية لإسرائيل
  • نهاية الخطية القومية
  • إدخال البر الأبدي في ملكوت المسيح
  • ختم الرؤيا والنبوة في تمامها
  • مسح قدس الأقداس

تبلغ هذه الأحداث ذروتها عند المجيء الثاني للمسيح، حين يُبيد ضدّ المسيح، ويخلّص إسرائيل، ويُقيم ملكوته الألفي على الأرض.

---

8. خاتمة

إن نبوّة أسابيع دانيال السبعين هي بمثابة التقويم النبوي لإسرائيل. فهي تكشف لنا:

• عدًّا زمنيًا دقيقًا من 483 سنة من الأمر بإعادة بناء أورشليم إلى مجيء ورفض المسيح الرئيس.
• وجود فجوة زمنية يت unfold فيها عصر الكنيسة — وهي فترة لا تُحتسَب ضمن الأسابيع السبعين، لكنها معروفة مسبقًا لدى الله، ومُعلَنة في العهد الجديد كسِرّ.
• أسبوعًا سبعين مستقبليًا — مدّة سبع سنوات أخيرة، يبرم خلالها حاكم عالمي آتٍ عهدًا مع إسرائيل، ثم ينقضه، ويدنّس الهيكل، ويطلق ضيقة غير مسبوقة، قبل أن يُباد عند رجوع المسيح.

وهكذا يقف دانيال 9: 24–27 في قلب علم الأخرويات الكتابي، رابطًا بين صليب المسيح، والعصر الحاضر، والأحداث الختامية في الزمن، ومؤكدًا أن مقاصد الله من جهة إسرائيل وأورشليم وملكوت المسيح ستتحقّق بكل دقّة وحرفيّة.

---

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: ما هي «الأسابيع السبعون» في سفر دانيال؟

«الأسابيع السبعون» هي سبعون «سبعة» من السنين، أي 490 سنة من معاملات الله الخاصّة مع إسرائيل وأورشليم (دانيال 9: 24). الأسابيع التسعة والستّون الأولى (483 سنة) امتدّت من أمر أرتحشستا بإعادة بناء أورشليم إلى مجيء المسيح وموته. ويبقى أسبوع واحد (سبع سنوات) مستقبليًّا، وهو ما يقابل فترة الضيقة في الأزمنة الأخيرة.

س: هل تمّ تحقيق الأسبوع السبعين لدانيال في التاريخ الماضي؟

لا. لم يتحقّق الأسبوع السبعون الوارد في دانيال 9: 27 بعد. فهو يتضمّن عهداً سباعيًّا بين حاكم مستقبلي (ضدّ المسيح) وإسرائيل، وتوقّف الذبائح في منتصف الأسبوع، وإقامة رجس الخراب في الهيكل. كلّ من الرب يسوع (متى 24: 15)، وبولس (2 تسالونيكي 2: 3–4)، ويوحنا (رؤيا 11–13) يتعاملون مع هذه الأحداث على أنّها مستقبليّة.

س: ما علاقة الأسابيع السبعين بفترة الضيقة؟

الأسبوع السبعون هو فترة سبع سنوات حرفيّة تتوافق مع ما يسمّيه الكتاب في مواضع أخرى الضيقة، ولا سيّما نصفها الأخير المعروف بـ الضيقة العظيمة (متى 24: 21؛ رؤيا 7: 14). تبدأ هذه الفترة بعهد ضدّ المسيح مع إسرائيل، وتبلغ ذروتها عند نقضه للعهد، وتدنيسه للهيكل، واضطهاده الشديد لشعب الله.

س: لماذا توجد فجوة بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين في نبوّة دانيال؟

الفجوة لازمة لأن دانيال 9: 26 يضع موت المسيح وخراب أورشليم بعد الأسابيع الـ 69، لكن قبل بداية الأسبوع السبعين المذكور في الآية 27. إضافة إلى ذلك، لم تتحقّق بعد الأهداف الستّة في الآية 24، ويُقدّم العهد الجديد رجس الخراب ومسيرة ضدّ المسيح كأحداث مستقبليّة. هذه الفترة الفاصلة تتوافق مع عصر الكنيسة الحاضر، حيث يشكّل الله شعبًا جديدًا مكوّنًا من يهود وأمم في جسد واحد.

س: من هو «الرئيس الآتي» في دانيال 9: 26–27؟

«الرئيس الآتي» هو حاكم عالمي مستقبلي يخرج من ذات الشعب الذي خرّب أورشليم سنة 70 م — أي من المجال الروماني. هو ضدّ المسيح، الذي سيُبرم عهداً لسبع سنوات مع إسرائيل، ثم ينقضه بعد ثلاث سنوات ونصف، ويوقف الذبائح في الهيكل، ويقيم رجس الخراب، ثم يُباد بظهور المسيح في المجيء الثاني (2 تسالونيكي 2: 3–8؛ رؤيا 13؛ 19: 19–20).