فحص موقف «الاختطاف قبل السخط» (Pre‑Wrath)

1. مقدّمة

من بين مواقف الاختطاف المعاصرة في الأوساط الإنجيلية، يُعَدّ موقف «الاختطاف قبل السخط» (المنسوب أساسًا إلى مارفن روزنثال وروبرت فان كامبن) من أحدثها وأكثرها تعقيدًا. فهو صورة معدَّلة من موقف «منتصف الضيقة»، لكنه يستخدم مصطلحات مميَّزة، ويقدِّم تقسيمًا خاصًا لأحداث «الأسبوع السبعين لدانيال».

هذا المقال سيقوم بما يلي:

1. تلخيص الادعاءات الجوهرية لموقف «الاختطاف قبل السخط».
2. فحص ركائزه التفسيرية المركزيّة.
3. إظهار، من الكتاب المقدَّس، أنّ سخط الله يبدأ مع أختام السفر، وليس فقط مع أبواق الدينونة أو جامات الغضب فيما بعد.

وخلال ذلك، سنعالج التمييز الأساسي الذي يقدّمه أنصار «الاختطاف قبل السخط» بين «سخط الشيطان» و«سخط الله»، ولماذا يفشل هذا التمييز في دعم المخطَّط الذي يقترحونه.

---

2. الادعاءات الجوهرية لموقف «الاختطاف قبل السخط»

مع أنّ أنصار هذا الموقف يختلفون في بعض التفاصيل، إلا أنّ تعليم «الاختطاف قبل السخط» يقدّم عادةً البنية التالية لـ «الأسبوع السبعين لدانيال» (دانيال 9:‏27):

1. النصف الأول (السنوات 1–3½): «ابتداء الأوجاع»

   • يبدأ بعهدٍ يقطعه ضدّ المسيح مع إسرائيل.
   • يُربَط بالأختام الأربعة الأولى في رؤيا يوحنا 6.
   • يُوصَف بأنه زمن «سخط الإنسان»، لا سخط الله.
   • ولا يُعتبر «الضيقة» بالمعنى النبوي التقني.

2. منتصف الأسبوع: رجسة الخراب (متى 24:‏15؛ دانيال 9:‏27؛ 2 تسالونيكي 2:‏3–4)

   • يكشف ضدّ المسيح عن حقيقته، ويُدنّس الهيكل، ويبدأ اضطهاد إسرائيل.

3. الربع الثالث (تقريبًا من السنة 3½ إلى 5 تقريبًا): «الضيقة العظيمة»

   • تبدأ عند رجسة الخراب في منتصف الأسبوع.
   • تُربَط بالختم الخامس (الشهداء) وجزء من الختم السادس (الاضطراب الكوني).
   • تُعرَّف بأنها سخط الشيطان واضطهاد ضدّ المسيح، لا سخط الله.
   • ووفقًا لمتى 24:‏22 تُقطَع «وتُقصَّر» فلا تمتدّ إلى كامل 3½ سنين.

4. الاختطاف قبل السخط: في وقتٍ ما بعد الختم السادس وقبل السابع

   • يظهر المسيح؛ وتُختطَف الكنيسة بين الختم السادس والختم السابع.
   • يُقال إنّ الاختطاف يحدث «قبل السخط» (ومن هنا جاء مصطلح «قبل السخط» pre‑wrath)، ولكن داخل النصف الثاني من الأسبوع السبعين.

5. الربع الأخير (حوالي 1½–2 سنة): يوم الرب / سخط الله

   • يبدأ مع الختم السابع (رؤيا 8:‏1).
   • يضمّ دينونات الأبواق (رؤيا 8–9؛ 11:‏15 وما بعدها).
   • ينصبّ سخط الله على عالم غير مؤمن، بينما تكون الكنيسة في السماء.

6. تمديد 30 يومًا وجامات الغضب (دانيال 12:‏11–12)

   • كثيرًا ما تُوضَع جامات الغضب (رؤيا 16) في هذه الفترة التي تلي نهاية الأسبوع السبعين.
   • يعود المسيح إلى الأرض مع قديسيه في نهاية هذه الدينونات ليُهلِك ضدّ المسيح ويؤسِّس الملك الألفي.

في هذا المخطَّط، لا يُطابَق «اختطاف الكنيسة» تمامًا مع «المجيء الثاني» كما في الموقف ما بعد الضيقة الصارم، بل يُوضَع الاختطاف متأخرًا في النصف الثاني، ولكن قبل سخط يوم الرب الختامي الذي يبدأ مع الختم السابع.

الدافع اللاهوتي الرئيس بسيط: الكنيسة ليست معيَّنة للغضب (1 تسالونيكي 1:‏10؛ 5:‏9)، ولذلك يجب أن يحدث الاختطاف قبل أن يبدأ هذا الغضب. ويُجادِل موقف «الاختطاف قبل السخط» بأنّ سخط الله لا يبدأ إلا بعد الختم السادس.

---

3. هل يبدأ سخط الله فقط مع الختم السابع؟

السؤال الحاسم هو: متى يعلن الكتاب أنّ سخط الله يبدأ في سفر الرؤيا؟
يقول أصحاب «الاختطاف قبل السخط»: «مع الختم السابع».
لكن نصّ الرؤيا يشير إلى بدايةٍ أسبق — أي داخل أختام السفر ذاتها.

3.1. الحمل هو الذي يفتح كل الأختام

تصوّر رؤيا 5–6 المسيح الممجَّد باعتباره الوحيد المستحق أن يفتح السفر المختوم:

"

«فَأَتَى وَأَخَذَ ٱلسِّفْرَ مِنْ يَمِينِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ.»
— رؤيا 5:‏7 (فان دايك)

ثم نقرأ:

"

«وَنَظَرْتُ لَمَّا فَتَحَ ٱلْخَرُوفُ أَحَدَ ٱلْأَخْتَامِ ٱلسَّبْعَةِ…»
— رؤيا 6:‏1

…والصيغة نفسها تتكرَّر قبل كلّ خَتْم (6:‏3، 5، 7، 9، 12؛ 8:‏1).

الأختام ليست من عمل الشيطان أو ضدّ المسيح أو قوى التاريخ العمياء. بل يفتتحها الحمل نفسه، منفِّذًا مباشرةً خطّة الآب القضائية (راجع يوحنا 5:‏22). وعليه، فالأختام هي أعمال إلهية قضائية تمامًا كما هي دينونات الأبواق والجامات اللاحقة.

إنّ وصف الأختام الستة الأولى بأنها «سخط الإنسان» أو «سخط الشيطان» ووحده الختم السابع بأنه «سخط الله» يتعارض مع سياق النصّ. قد يستخدم الله وسائط بشرية أو شيطانية كأدوات (في مستوى ثانوي)، لكنّ مصدر المبادرة هو الله نفسه (قارن: إشعياء 10:‏5–15؛ حزقيال 14:‏21؛ رومية 13:‏1–4).

3.2. الختم السادس: «لأَنَّ يَوْمَ سَخَطِهِمِ ٱلْعَظِيمِ قَدْ جَاءَ»

الختم السادس في رؤيا 6:‏12–17 حاسم في هذا النقاش:

"

«وَمُلُوكُ ٱلْأَرْضِ وَٱلْعُظَمَاءُ وَٱلْأَغْنِيَاءُ وَٱلْأُمَرَاءُ وَٱلْأَقْوِيَاءُ وَكُلُّ عَبْدٍ وَكُلُّ حُرٍّ، أَخْفَوْا أَنْفُسَهُمْ فِي ٱلْمَغَايِرِ وَفِي صُخُورِ ٱلْجِبَالِ، وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَٱلصُّخُورِ: ٱسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ، وَعَنْ غَضَبِ ٱلْخَرُوفِ، لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِمِ ٱلْعَظِيمِ، وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ٱلْوُقُوفَ؟»
— رؤيا 6:‏15–17 (فان دايك)

هنا يجب ملاحظة عدّة أمور:

1. الناس أنفسهم يفسِّرون الأحداث بأنها «غضب الخروف».

   • هؤلاء ملوك الأرض والعظماء والأقوياء — أي غير المؤمنين المعادين للمسيح. ومع ذلك، حتى هم يدركون أنّ مصدر ما يحدث هو قضاء إلهي، لا مجرَّد أحداث طبيعية أو شيطانية.

2. التركيب اللغوي يدلّ على أنّ الغضب قد بدأ فعلاً.

   • الفعل «قَدْ جَاءَ» في اليونانية (ἦλθεν) في صيغة الماضي الدال على وقوع الحدث. وفي سفر الرؤيا لا تُستخدَم هذه الصيغة للأمور التي لم تبدأ بعد، بل للأحداث التي وقعت أو بدأت بالفعل.
   • القراءة الطبيعية للنص تفيد أنّ يوم الغضب العظيم قد بدأ وهو في حالة تَجَلٍّ مُخيف في الختم السادس؛ وليس أنّه لم يأتِ بعد.

3. «يوم غضبهم العظيم» ليس لحظةً عابرة فحسب.

   • في الاستعمال النبوي، يمكن لـ «اليوم» (وخاصة «يوم الرب») أن يشير إلى فترة ممتدّة تتكشّف خلالها الدينونة (انظر يوئيل 2؛ 1 تسالونيكي 5:‏2–3).
   • وعليه، فالأفضل فهم رؤيا 6:‏17 على أنه خلاصة لسلسلة الأختام ككلّ — أي أنّ يوم الغضب قد بدأ مع هذه الدينونات، وها هو يبلغ ذروته المرعبة في الختم السادس.

إذا كان الحمل هو الذي يفتح كلّ خَتْم، وإذا كان «يوم غضبه العظيم قد جاء» مرتبطًا بالختم السادس، يصبح من التعسّف التفسيري تأخير بداية سخط الله إلى الختم السابع. فالنصّ نفسه يضع سخط الله ضمن سلسلة الأختام، لا فقط بعدها.

---

4. الأختام والأبواق والجامات: مجرى واحد متصل من الغضب

يُصرّ أنصار «الاختطاف قبل السخط» على فصلٍ حادّ بين الأختام من جهة، والأبواق والجامات من جهة أخرى: الأختام = سخط الإنسان / الشيطان؛ الأبواق والجامات = سخط الله. أمّا الكتاب، فيقدّم هذه السلاسل الثلاث كـ تتابع واحد متصاعد من الدينونات الإلهية.

4.1. المصدر الواحد: العرش والحمل

• الأختام يفتحها الحمل (رؤيا 6).
• الأبواق تخرج من فتح الختم السابع نفسه (رؤيا 8:‏1–6)، فلا تشكّل برنامجًا منفصلًا متأخّرًا.
• الجامات تُسكَب بوصفها إكمال سخط الله (رؤيا 15:‏1).

إذًا جميع هذه السلاسل تصدر عن محكمة السماء ذاتها (رؤيا 4–5)، وتُعلَن أو تُنفَّذ بواسطة كائنات سماوية، وتحمل في طيّاتها صور «يوم الرب» في العهد القديم. ولا يوجد في النصّ أيّ إشارة إلى تحوّل من «سخط إنساني» إلى «سخط إلهي» في نقطة معيَّنة. بل نرى موجات متصاعدة من البرنامج القضائي الواحد نفسه.

4.2. ظواهر وسمات مشتركة

• الاضطرابات الكونية ترافق الختم السادس (رؤيا 6:‏12–14)، والبوق السابع (رؤيا 11:‏15–19)، والجام السابع (رؤيا 16:‏17–21).
• لغة «الضربات»، و«الغضب»، و«الدينونة» حاضرة في كامل الامتداد من رؤيا 6 إلى 16.
• الأختام نفسها تتضمّن أدوات اللعنات العهدية الكلاسيكية (السيف، الجوع، الوبأ، والوحوش؛ قارن: حزقيال 14:‏21)، وهذه في العهد القديم هي تأديبات إلهية صريحة، لا نتاج عمل الشيطان.

إذًا الادعاء بأنّ الربع الأخير فقط من أسبوع دانيال هو «يوم الرب»، وأنّ الأختام تمثّل شيئًا آخر من طبيعة مختلفة، يقف ضدّ هذا البناء المتكامل المتصاعد.

---

5. التمييز بين «سخط الشيطان» و«سخط الله»

يُصاب أنصار «الاختطاف قبل السخط» في ملاحظة أنّ للشيطان سخطًا (رؤيا 12:‏12)، وأنّ ضدّ المسيح يضطهد القديسين (دانيال 7:‏21، 25؛ رؤيا 13:‏5–7). ومن هنا يستنتجون:

• إنّ «الضيقة العظيمة» (متى 24:‏21) هي أساسًا سخط الشيطان على القديسين بواسطة ضدّ المسيح.
• أمّا «يوم الرب» فهو سخط الله المنسكب على غير المؤمنين.
• لذلك يمكن للكنيسة أن تكون حاضرة تحت «سخط الشيطان»، لكن يجب أن تُزال قبل «سخط الله».

هذا التمييز غير كافٍ من عدّة نواحٍ.

5.1. أسخاط متزامنة ومتداخلة

لا يعلِّم الكتاب المقدّس في أيّ موضع أنّ سخط الشيطان وسخط الله متباعدان زمنيًا ولا يتداخلان. على العكس، غالبًا ما يستخدم الله أدوات شريرة لتنفيذ قضائه، رغم أنّ هذه الأدوات تتحرّك بدوافع خاطئة (انظر: حبقوق 1–2؛ إشعياء 10:‏5–12).

وفي الضيقة، يحدث أمران في آنٍ واحد:

1. يفرغ الشيطان وضدّ المسيح غضبهما على شعب الله.
2. يستخدم الله ذات الاضطهادات، إلى جانب الكوارث البيئية والكونية والعسكرية، ليُدين العالم ويُؤدّب إسرائيل.

تقسيم الزمن إلى قسمٍ «سخط شيطاني فقط» وقسمٍ آخر «سخط إلهي فقط» يفرض ثنائيةً مصطنعة. فالكتاب يقدّم المشهد الأخروي كـ تفاعل معقَّد بين سيادة الله من جهة، وعمل الإنسان والشيطان من جهة أخرى، لا كحقبات غضبٍ منفصلة غير متداخلة.

5.2. المؤمنون يتألّمون أيضًا وسط دينوناتٍ موجَّهة من الله

حتى لو سلَّمنا بأنّ اضطهاد ضدّ المسيح ذو مصدر شيطاني، لا يزال موقف «الاختطاف قبل السخط» مطالبًا بتفسير كيف يُحفَظ المؤمنون من دينونات الله قبل الاختطاف بينما تلك الدينونات تسقط عالميًا.

فمثلًا:

• في الختم الرابع يموت ربع سكان الأرض بالسيف والجوع والموت ووحوش الأرض (رؤيا 6:‏8).
• في الختم السادس، الاضطرابات الكونية تطال «كُلَّ عَبْدٍ وَكُلَّ حُرٍّ» (رؤيا 6:‏15).

ولا يشير النصّ إلى أيّ استثناءات تمنع إصابة المؤمنين بهذه النتائج الجانبية. وللمحافظة على مخطَّط «الاختطاف قبل السخط» لا بدّ من أحد أمرين:

• إمّا إنكار أن هذه دينونات من الله (وهذا يناقض رؤيا 6:‏16–17)، أو
• الادّعاء بأنّ الله يحمي جميع المؤمنين حمايـة معجزيّة كاملة من كلّ أذى — وهو ما لا يَعِد به سفر الرؤيا.

بالمقابل، ما يَعِد به الله للكنيسة ليس مجرّد الحفظ داخل الغضب، بل الإنقاذ من الغضب الآتي (1 تسالونيكي 1:‏10؛ 5:‏9؛ رؤيا 3:‏10).

---

6. الكنيسة و«الغضب»: وعود العهد الجديد

يركّز أنصار «الاختطاف قبل السخط» بحقّ على نصوص مثل:

"

«وَيَسُوعَ ٱلَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ ٱلْغَضَبِ ٱلْآتِي.»
— 1 تسالونيكي 1:‏10 (فان دايك)

"

«لِأَنَّ ٱللّٰهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لِاقْتِنَاءِ ٱلْخَلَاصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.»
— 1 تسالونيكي 5:‏9 (فان دايك)

"

«وَلِأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ ٱلتَّجْرِبَةِ ٱلَّتِي سَتَأْتِي عَلَى كُلِّ ٱلْعَالَمِ لِتُجَرِّبَ ٱلسَّاكِنِينَ عَلَى ٱلْأَرْضِ.»
— رؤيا 3:‏10 (فان دايك)

لكن، بما أنّ هذا الموقف أخطأ في تأريخ بداية الغضب، فقد وضع الاختطاف في موقعٍ خاطئ. فإذا كان الغضب يبدأ مع الأختام، عندئذٍ يكون الاختطاف بعد الختم السادس ليس «قبل السخط» بالمفهوم الكتابي، بل هو في أحسن الأحوال وسط السخط.

القراءة المتّسقة تقود إلى ما يلي:

• إذا كان المؤمنون موعودين بالإنقاذ من الغضب الآتي.
• وإذا كان هذا الغضب قد بدأ بالفعل في الأختام.
• فإنّ الاختطاف يجب أن يحدث قبل بدء دينونات الأختام — أي قبل انطلاق سلسلة دينونات الأسبوع السبعين.

وعليه، فإنّ النصوص التي يستخدمها أنصار «الاختطاف قبل السخط» لتأكيد اختطافٍ متأخّر في الضيقة، عندما تُقْرَأ في ضوء رؤيا 6، تدعم في الواقع اختطافًا يسبق الأسبوع السبعين (قبل الأختام، وقبل الضيقة).

---

7. خاتمة

يستحقّ موقف «الاختطاف قبل السخط» أن يُدرَس بجدّية: فهو يؤكّد سلطان الكتاب المقدَّس، ويتوقّع ضيقةً مستقبلية حرفية، ويسعى إلى تكريم تعليم إعفاء الكنيسة من سخط الله. لكن ادعاءه المميَّز — أنّ سخط الله لا يبدأ إلا بعد الختم السادس، وأنّ الأختام الأولى هي «سخط الإنسان» أو «سخط الشيطان» — لا يصمد أمام الفحص الكتابي الدقيق.

• الحمل هو الذي يفتح كلّ خَتْم من الأختام.
• «يَوْمُ غَضَبِهِمِ ٱلْعَظِيمِ قَدْ جَاءَ» بالفعل مع الختم السادس (رؤيا 6:‏17).
• الأختام والأبواق والجامات تشكّل مجرى واحدًا متّصلاً من الدينونة الإلهية المتصاعدة.
• سخط الشيطان وسخط الله متزامنان ومتداخلان، لا حقبتين منفصلتين بدقّة زمنية.

وعندما نَدَع النصّ يتكلّم بشروطه الخاصّة، يتّضح أنّ «يوم الرب» يشمل كامل سلسلة الدينونات التي تبدأ مع الأختام. وبما أنّ الكنيسة موعودة بالخلاص من «ٱلْغَضَبِ ٱلْآتِي» (1 تسالونيكي 1:‏10؛ 5:‏9)، فلا بدّ أن يسبق الاختطاف ليس فقط الأبواق والجامات، بل أيضًا أختام السفر نفسها.

وبهذا المعنى، يتبيّن أنّ تسمية «الاختطاف قبل السخط» غير دقيقة؛ فهو في الحقيقة ليس قبل بداية الغضب، بل بعد انطلاق غضب الحمل. وفحص هذا الموقف يقودنا، لا إلى تثبيته، بل إلى تجديد الثقة بأنّ قصْد الله هو أن ينقل كنيسته من العالم قبل الانسكاب الكلّي لغضبه القضائي في الأسبوع السبعين — وهذا تحديدًا ما يعلّمه موقف الاختطاف قبل الضيقة وقبل الأسبوع السبعين.