دراسة نقدية للاختطاف في منتصف الضيقة (المذهب المتوسط في التوقيت)

1. المقدّمة

الاختطاف في منتصف الضيقة العظيمة (المعروف بـ المذهب المتوسط في التوقيت أو الاختطاف في منتصف الأسبوع) هو رأي أقلّي لكنّه مستمر في ميدان علم الإسكاتولوجيا الكتابية (علم النهايات). يرى هذا الرأي أنّ الكنيسة ستحيا خلال النصف الأوّل من الأسبوع السبعين لدانيال (أي فترة السنوات السبع للضيقة)، وأنّها ستُختطف إلى المسيح عند علامة الثلاث سنوات والنصف تقريبًا، قبيل بدء «الضيقة العظيمة» بالمعنى الأضيق.

تهدف هذه المقالة إلى تعريف المذهب المتوسط في التوقيت، وبيان حججه الرئيسية (خصوصًا مسألة «البوق الأخير»)، ثم تقييم هذه الحجج كتابيًا. ومن خلال ذلك، تُظهر المقالة أنّ الكنيسة مُستثناة من كامل الأسبوع السبعين لدانيال، لا من النصف الثاني منه فقط.

2. ما هو الاختطاف في منتصف الضيقة؟

يُعلّم الرأي المتوسط في توقيت الاختطاف ما يلي:

• إنّ الأسبوع السبعين لدانيال (دانيال 9: 27) هو فترة حرفية مدّتها سبع سنوات ما زالت مستقبلية.
• النصف الأخير فقط من هذه الفترة (ثلاث سنوات ونصف) هو «الضيقة» بالمعنى التقني، أي «الضيقة العظيمة» (متى 24: 21).
• الكنيسة ستمرّ في النصف الأوّل (3½ سنوات)، الذي يُنظر إليه كـ «مبتدأ الأوجاع» (متى 24: 8)، لكن سيتمّ اختطافها في منتصف الأسبوع، قبيل سكب غضب الله الإسكاتولوجي الكامل.
• مجيء المسيح لأجل الكنيسة (الاختطاف) ومجيئه مع الكنيسة في المجد هما حدثان متميّزان، لكن يفصل بينهما فقط ثلاث سنوات ونصف.

ومن أبرز المروّجين للاختطاف في منتصف الضيقة: ج. أوليفر بوسويل، غليسن آرتشر، وميريل تيني.

3. الحجج الرئيسية للاختطاف في منتصف الضيقة

3.1 التركيز على علامة الثلاث سنوات والنصف

يلفت أنصار الاختطاف في منتصف الضيقة النظر إلى أن النصوص النبوية تكرّر الإشارة إلى فترة ثلاث سنوات ونصف:

• «زمان وزمانين ونصف زمان» (دانيال 7: 25؛ 12: 7؛ رؤيا 12: 14)
• «ألف ومئتان وستون يوماً» (رؤيا 11: 3؛ 12: 6)
• «اثنان وأربعون شهراً» (رؤيا 11: 2؛ 13: 5)

ويستنتجون من هذا التكرار أنّ منتصف الأسبوع هو نقطة تحوّل حاسمة، حيث:

• ينقض ضدّ المسيح عهده مع إسرائيل (دانيال 9: 27).
• توضع «رجسة الخراب» (متى 24: 15).
• تبدأ أشدّ مراحل الاضطهاد والدينونة.

وبناءً على هذا الفهم، لا بدّ أن يميّز حدثٌ رئيسيّ واضح منتصف الأسبوع كمرحلة انتقالية؛ ويُعرِّف أصحاب هذا المذهب ذاك الحدث بأنّه اختطاف الكنيسة.

3.2 حجّة «البوق الأخير»

يجزم أصحاب الاختطاف في منتصف الضيقة أنّ «البوق الأخير» في ١ كورنثوس 15: 52، والبوق المذكور في ١ تسالونيكي 4: 16، لا بدّ أن يكون هو نفسه البوق السابع في رؤيا 11: 15:

"

«فِي لَحْظَةٍ، فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي الْفَسَادِ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ.»
— ١ كورنثوس 15: 52 (فان دايك)

"

«ثُمَّ بَوَّقَ الْمَلاَكُ السَّابِعُ، فَارْتَفَعَتْ فِي السَّمَاءِ أَصْوَاتٌ عَظِيمَةٌ…»
— رؤيا 11: 15 (العربية المشتركة)

ويمكن تلخيص استدلالهم كالآتي:

• الاختطاف يحدث عند «البوق الأخير» (١ كورنثوس 15: 52).
• البوق السابع هو الأخير في سلسلة الأبواق في سفر الرؤيا.
• البوق السابع يُسمَع عند (أو مباشرة بعد) منتصف الأسبوع السبعين.
• إذن، لا بدّ أن يحدث الاختطاف عند أو قريبًا من منتصف الضيقة.

3.3 الشاهدان اثنان كرمز للكنيسة

يذكر رؤيا 11 شاهدين نبيّين في أورشليم يخدمان مدة 1260 يومًا (ثلاث سنوات ونصف)، ثم يُقتلان، وتُترك جثتاهما بلا دفن، ثم يُقامان ويُختطفان إلى السماء:

"

«ثُمَّ سَمِعَا صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً لَهُمَا: ‹اِصْعَدَا إِلَى هَهُنَا›، فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ فِي السَّحَابَةِ، وَنَظَرَهُمَا أَعْدَاؤُهُمَا.»
— رؤيا 11: 12 (فان دايك)

بعض أنصار الاختطاف في منتصف الضيقة يستدلّون بما يلي:

• الشاهدان يرمزان إلى الكنيسة أو إلى قدّيسي الكنيسة بشكل تمثيلي.
• صعودهما إلى السماء في منتصف الأسبوع السبعين يصوّر اختطاف الكنيسة.
• هذا الصعود يتزامن مع البوق السابع، وبالتالي مع «البوق الأخير» في ١ كورنثوس 15.

آخرون (مثل بوسويل) لا يعتبرون الشاهدين رمزًا للكنيسة، لكنهم مع ذلك يضعون اختطافهما واختطاف الكنيسة معًا في منتصف الأسبوع.

3.4 النصف الأول ليس «غضب الله» بحسب زعمهم

يميل أصحاب الاختطاف في منتصف الضيقة إلى التمييز بين مرحلتين:

• النصف الأوّل (3½ سنوات): «مبتدأ الأوجاع» (متى 24: 8)، وتتميّز أساسًا بـ غضب الإنسان والشيطان: اضطهاد، حروب، مجاعات…
• النصف الثاني (3½ سنوات): «الضيقة العظيمة» و«يوم الرب»، ويتّسمان بـ غضب الله المباشر (خصوصًا أحكام الأبواق والجامات).

وبما أنّ الكنيسة ليست معرّضة للغضب (١ تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9)، يستنتجون أنّ:

• الكنيسة يجب أن تُرفَع قبل بدء غضب الله.
• لكنها غير مضطرّة أن تُرفَع قبل النصف الأوّل، لأنّه ـ في نظرهم ـ لا يزال ليس «غضب الله».

وعليه، يتمّ اختطاف الكنيسة في منتصف الضيقة، قبيل انسكاب الغضب الإلهي بكل قوّته.

4. التقييم الكتابي لحجج الاختطاف في منتصف الضيقة

4.1 هل النصف الأوّل من الأسبوع خالٍ من غضب الله؟

إحدى الدعاوى المحورية في هذا المذهب هي أنّ غضب الله الإسكاتولوجي لا يبدأ إلاّ بعد منتصف الأسبوع. لكن سفر الرؤيا نفسه، في انسجام مع العهد القديم، يقدّم الأحكام المبكّرة على أنّها أحكام إلهية صريحة.

4.1.1 الحمل هو الذي يفتح الختوم

يُظهر رؤيا 5–6 أنّ الحمل هو الذي يفتح الختوم:

"

«وَرَأَيْتُ مَلاَكًا قَوِيًّا يُنَادِي بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: ‹مَنْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ؟›…
فَقَالَ لِي أَحَدُ الشُّيُوخِ: ‹لاَ تَبْكِ. هُوَذَا قَدْ غَلَبَ الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، أَصْلُ دَاوُدَ، لِيَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ السَّبْعَةَ.›»
— رؤيا 5: 2، 5 (فان دايك)

كلّ دينونة من دينونات الختوم (رؤيا 6: 1‑17؛ 8: 1) تصدر عن سلطان المسيح نفسه. حتى عندما يستخدم الله أدوات بشرية أو شيطانية، يبقى المصدر هو عرش الله.

فالختوم الأربعة الأولى (فرسان الدمار الأربعة) تجلب الغزو والحرب والجوع والموت، وهي ظروف يربطها العهد القديم مرارًا بـ غضب الله (انظر حزقيال 14: 21؛ لاويين 26: 21–28؛ تثنية 28: 20–26).

4.1.2 إعلان «غضب الحمل» عند الختم السادس

عند الختم السادس، يقرّ الأشرار بأن مصدر هذه الكوارث هو الله نفسه:

"

«وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَالصُّخُورِ: ‹اسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، وَعَنْ غَضَبِ الْحَمَلِ، لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِمَا الْعَظِيمُ، وَمَنْ يَسْتَطِيعُ الْوُقُوفَ؟›»
— رؤيا 6: 16–17 (فان دايك)

الفعل «قَدْ جَاءَ» يشير إلى غضب حاضر قد ابتدأ ووقع فعلاً، لا إلى غضب لم يحن بعد. فبحلول الختم السادس، يكون ربع سكّان العالم قد هلكوا (رؤيا 6: 8)، والباقون يفهمون ما يحدث على أنّه تعبير عن غضب الله، لا مجرّد حقد بشري أو شيطاني.

إذن كتابيًا:

• غضب الله حاضر بالفعل في دينونات الختوم التي تقع في الجزء الأوّل من الأسبوع السبعين.
• حصر الغضب الإلهي في النصف الثاني فقط تقسيم مصطنع وغير كتابي.

وحيث إن المؤمنين قد وُعِدوا صراحة بأنهم يُنقَذون من «الغَضَبِ الآتِي» (١ تسالونيكي 1: 10)، وأنّ «اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ» (١ تسالونيكي 5: 9)، فإن الاتساق يتطلّب أن تُرفَع الكنيسة قبل بدء سلسلة الدينونات الإلهية كلها، لا قبل مرحلتها الأخيرة فقط.

4.2 هل «البوق الأخير» هو نفسه البوق السابع؟

يقوم المذهب المتوسط في التوقيت إلى حدٍّ كبير على مساواة «البوق الأخير» في ١ كورنثوس 15: 52 بالبوق السابع في رؤيا 11: 15. غير أنّ هذه المساواة ضعيفة من الناحية التفسيرية لأسباب عدّة.

4.2.1 سياقات ووظائف مختلفة

• في ١ كورنثوس 15: 52 و١ تسالونيكي 4: 16 يرتبط البوق بـ:

  • قيامة المؤمنين في عصر الكنيسة.
  • تغيير الأحياء (التمجيد وتحويل الأحياء).
  • الجمع الفرِح للكنيسة إلى المسيح.

• في رؤيا 11: 15، البوق السابع:

  • يعلن عن دينونات إضافية واقتراب إقامة الملكوت.
  • ويأتي ضمن سلسلة أبواق ملائكية مرتبطة بالغضب والدينونة (رؤيا 8–11).

إذن للبوقين وظيفتان مختلفتان:

• «البوق الأخير» في ١ كورنثوس 15 هو بوق بركة وخلاص، يُنادي القديسين إلى المجد.
• أمّا البوق السابع في الرؤيا فهو بوق دينونة، ينذر بمزيد من الويلات على العالم غير المؤمن.

مجرد تشابه الألفاظ («بوق»، «أخير») لا يثبت تطابُق الحدثين؛ بل السياق هو الذي يحدّد المعنى.

4.2.2 «أخير» من أي ناحية؟

لا يلزم أن تعني صفة «الأخير» في ١ كورنثوس 15: 52 أنّه «الأخير زمنيًا من بين كل الأبواق التي ستُسمَع في كل الأزمنة». بل بصورة أقرب:

• هو آخر بوق بالنسبة لعصر الكنيسة، أي العلامة الختامية لبرنامج الله الخاص بجسد المسيح.
• والأدب اليهودي الأخروي يستخدم الأبواق لأغراض متعدّدة: للدينونة، والاجتماع، والإنقاذ. والكتاب نفسه يتحدّث عن أكثر من بوق إسكاتولوجي واحد (مثلًا: متى 24: 31؛ ١ كورنثوس 15: 52؛ رؤيا 8–11).

واللافت أن متى 24: 31 يذكر بوقًا آخر في نهاية الضيقة، يجمع به الرب المختارين الباقين (وخاصة من إسرائيل) إلى الأرض:

"

«فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوقٍ عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا.»
— متى 24: 31 (فان دايك)

ومن ثمّ، من الممكن على الأقلّ أن يكون هذا البوق في نهاية الضيقة هو «الأخير» زمنيًا من حيث ترتيب أحداث الضيقة، بقدر ما يمكن أن يُقال عن البوق السابع ذلك.

الأقرب إذن أن يُفهَم «البوق الأخير» في ١ كورنثوس 15 باعتباره الإشارة الختامية لقيامة المؤمنين في عصر الكنيسة واختطافهم، وهو أمر متميز عن أبواق دينونات الضيقة في سفر الرؤيا.

4.3 هل الشاهدان يُمثّلان الكنيسة؟

أنصار الاختطاف في منتصف الضيقة الذين يرون في الشاهدين رمزًا للكنيسة يواجهون مشكلات جدّية:

1. الوصف الحرفي: يخدم الشاهدان في أورشليم، ويصنعان آيات محدّدة (إطلاق نار من أفواههما، حبس المطر، تحويل الماء إلى دم)، ثم يُقتلان، وتُترك جثتاهما في الشارع ثلاثة أيام ونصف، ثم يُقامان ويصعدان. هذا التفصيل الدقيق يرجّح أن الحديث عن شخصيتين حقيقيتين، لا عن رمز لجماعة كبرى.

2. استشهاد كوني؟ إن كان الشاهدان يمثّلان الكنيسة، فهذا يعني أنّ:

   • خدمة الكنيسة كلّها في النصف الأوّل محصورة في أورشليم فقط.
   • يجب أن تُقتَل الكنيسة بأكملها وتُعرَض جثثها للعالم كي ينظر إليها (رؤيا 11: 8–9).
   • القيامة والاختطاف للكنيسة كلّها يجب أن يحدثا بعد ثلاثة أيام ونصف من هذا الاستشهاد الجماعي.

وهذه النتائج غير معقولة، كما أنها مخالفة لنصوص نبوية أخرى.

1. تتابع الأحداث مع البوق السابع: حتى لو افترضنا (جدلًا) أن الشاهدين رمزيان، نلاحظ أنّ رؤيا 11 تُظهِر أن قيامة الشاهدين وصعودهما إلى السماء تحدث قبل أن يبوق الملاك السابع (رؤيا 11: 11–15). وهذا الترتيب عكس ما نقرأه في ١ كورنثوس 15: 52، حيث:

   • يُسمَع البوق أولًا،
   • ثم يقوم الأموات ويتغيّر الأحياء.

لذلك، لا تؤيّد هوية الشاهدين ولا توقيت صعودهما نظرية الاختطاف في منتصف الضيقة.

التفسير الأكثر اتساقًا هو أن الشاهدين هما نبيّان حقيقيان (غالبًا ما يُربطان بموسى وإيليا) يخدمان في أورشليم خلال النصف الأوّل من الأسبوع، وأن قيامتهما وصعودهما علامة خاصّة داخل الضيقة، لا صورة عن اختطاف الكنيسة.

4.4 بنية الأسبوع السبعين لدانيال وغايته

يقدّم دانيال 9: 27 الأسبوع السبعين على أنّه فترة سبع سنوات موحّدة مقرّرة على إسرائيل وعلى أورشليم:

"

«سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ، وَتَمْلِيَةِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.»
— دانيال 9: 24 (فان دايك)

الأهداف المذكورة في (دانيال 9: 24) هي أهداف يهوية – إسرائيلية بالدرجة الأولى:

• إنهاء التعدّي.
• وضع حدّ للخطية.
• التكفير عن الإثم.
• الإتيان بالبرّ الأبدي.
• ختم الرؤيا والنبوة.
• مسح قدّوس القدّوسين (أو القدس الأقداس).

وعبر الكتاب، تُعرَف هذه الفترة باسم:

• «وَقْتُ ضِيقٍ عَلَى يَعْقُوبَ» (إرميا 30: 7)،
• وهي زمن ينتهي بـ توبة إسرائيل القومية واستردادها (إرميا 30: 7–9؛ زكريا 12: 10؛ رومية 11: 25–27).

في المقابل، تُقدَّم الكنيسة في العهد الجديد على أنّها:

• سِرّ لم يُعلَن في العهد القديم (أفسس 3: 3–6؛ كولوسي 1: 26–27).
• بدأت يوم الخمسين (أعمال 2).
• متميّزة عن إسرائيل (١ كورنثوس 10: 32؛ رومية 11).

فإذا كان الأسبوع السبعون قد قُضِيَ بكامله على إسرائيل وعلى مدينتها لإتمام مقاصد الله العهديّة معها، فلا مبرّر لِـ إقحام الكنيسة في نصفه الأوّل. فالمحافظة على التمييز الكتابي بين إسرائيل والكنيسة تقود منطقيًا إلى رفع الكنيسة قبل بدء الأسبوع السبعين، لا في منتصفه.

4.5 الوعد بالحفظ «من ساعة التجربة»

يُعتَبر رؤيا 3: 10 من النصوص الحاسمة في هذا الباب:

"

«لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الَّتِي سَتَأْتِي عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ.»
— رؤيا 3: 10 (فان دايك)

ملاحظات أساسية:

• الوعد هنا بالحفظ ليس فقط من التجربة داخل الساعة، بل من الساعة نفسها، أي من فترة زمنية محدّدة للامتحان العالمي.
• ستأتي هذه التجربة على «العالم كلّه»، ما يدلّ على ضيقة عالمية لا على اضطهاد محلي.
• تعبير «السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ» في سفر الرؤيا اصطلاحٌ تقني يشير إلى غير المؤمنين المستمرّين في رفضهم لله، ولا يُستخدَم قطّ عن الكنيسة.

والعبارة اليونانية «تيراو إِك» (أحفظك «من» / «خارجًا من») – المستخدمة أيضًا في يوحنا 17: 15 – تفيد بصورة طبيعية الحفظ بواسطة الإعفاء من الدخول في تلك الساعة، أكثر ممّا تفيد الحفظ داخلها مع البقاء فيها. وعليه، القول إن الكنيسة ستحفظ «خلال» معظم الضيقة ثم تُرفَع في منتصفها لا ينسجم مع الوعد الواضح بالحفظ من الساعة نفسها.

وبالاقتران مع ١ تسالونيكي 1: 10 و5: 9 («لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ»)، نستنتج أن الكنيسة مُستثناة من كل زمن الغضب الإسكاتولوجي، لا من نصفه الثاني فحسب.

4.6 فقدان عقيدة المجيء القريب (الإيمان بالإمكانية الفورية للمجيء)

يرفض المذهب المتوسط في التوقيت، بحكم تعريفه، أن يكون مجيء المسيح لاختطاف الكنيسة قريبًا محتملًا في أي لحظة بالمعنى الذي يقدّمه العهد الجديد. فإذا كان لا بدّ من حدوث أحداث نبوية محدّدة مسبقًا ـ كإبرام العهد (دانيال 9: 27)، وظهور التحالف ذي العشرة ملوك، وبداية فتح الختوم في سفر الرؤيا، ووقوع رجسة الخراب ـ قبل الاختطاف، فهذا يعني:

• أنّ المؤمنين لا يمكنهم أن يعيشوا في ترقّب حقيقي لـ«مجيء المسيح في أية لحظة» (انظر فيلبي 3: 20؛ تيطس 2: 13؛ يعقوب 5: 7–9).
• بل ينبغي أن يترقّبوا أولًا جدولاً زمنيًا نبوياً معروفًا.

أمّا العهد الجديد فيحثّ المؤمنين على:

"

«وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ…»
— ١ تسالونيكي 1: 10 (فان دايك)

"

«مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ…»
— تيطس 2: 13 (فان دايك)

هذا الجوّ من الترقّب الدائم يتّسق كلّيًا مع كون الاختطاف بلا علامات سابقة ومرجَّح الحدوث في أي حين، لكنه يصبح متكلّفًا إن علمنا أنّ علينا أن نجتاز على الأقل ثلاث سنوات ونصف من الأحداث الأبوكاليبتية قبل حدوثه.

5. لماذا تُستثنى الكنيسة من كامل الأسبوع السبعين لدانيال؟

من البيانات الكتابية السابقة تتكوّن صورة متكاملة:

1. غضب الله يشمل الأسبوع السبعين كله، ابتداءً من فتح الختم الأوّل (رؤيا 6).
2. الكنيسة موعودة بالخلاص من الغضب الآتي (١ تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9)، وبأن تُحفَظ «من ساعة التجربة» التي على العالم كله (رؤيا 3: 10).
3. الأسبوع السبعون مقضيّ به على إسرائيل وأورشليم، لإتمام مقاصد الله العهديّة معها (دانيال 9: 24–27؛ إرميا 30: 7).
4. الكنيسة كيان مميّز في هذا الدهر، لم تُذكَر في نبوات العهد القديم عن الضيقة، وهي غائبة بوضوح عن مشهد الأرض في رؤيا 4–18.
5. يُقدَّم الاختطاف على أنه حدث وشيك، يسبق زمنيًا «يوم الرب» (١ تسالونيكي 4: 13–5: 9)، ويُقدَّم لتعزية المؤمنين، وهذا يتوافق بصورة أفضل مع وقوعه قبل بداية الأسبوع السبعين، لا في منتصفه ولا في نهايته.

من هنا يتّضح أن الكنيسة لا تُستثنى من نصف الأسبوع السبعين فحسب، بل من السبع سنوات بأكملها.

وضعُ الاختطاف في منتصف الضيقة:

• يُهمِّش طابع الأحكام الأولى في سفر الرؤيا كدينونات إلهية حقيقية.
• يفرض مساواة غير مبرّرة بين الأبواق المختلفة.
• يُسيء تفسير رمزية الشاهدين على أنهم الكنيسة.
• يضعف عقيدة المجيء القريب.
• ويخلط بين برنامج الله النبوي لإسرائيل وبرنامجه للكنيسة.

6. الخاتمة

يسعى مذهب الاختطاف في منتصف الضيقة إلى اتخاذ موقع وسط بين الاختطاف السابق للضيقة العظيمة وبين بقاء الكنيسة في الضيقة كاملة. غير أنّ أعمدته الرئيسية ـ مساواة «البوق الأخير» بالبوق السابع، واعتبار الشاهدين صورة عن الكنيسة، والادّعاء بأن النصف الأوّل من الأسبوع ليس غضبًا إلهيًا ـ لا تصمد أمام الفحص التفسيري الدقيق.

يُظهِر الكتاب أنّ الأسبوع السبعين لدانيال فترة واحدة متكاملة، مقرّرة من الله كزمن دينونة واسترداد مركّز على إسرائيل. ومنذ فتح الختوم الأولى، تُقدَّم هذه الأحكام على أنّها غضب الحمل. في الوقت ذاته وُعِدت الكنيسة بالخلاص من هذا الغضب ومن الساعة التي يقع فيها، وأُوصِيَت أن تحيا في ترقّب مستمرّ لمجيء المسيح.

وعلى هذا الأساس الكتابي، يُفهَم أن الكنيسة ستُرفَع قبل بدء الأسبوع السبعين، لا في منتصفه. فالاختطاف ليس إنقاذًا في منتصف الضيقة من نصف غضب الله، بل هو خلاص سابق للضيقة من كلّ «ساعة التجربة» الإسكاتولوجية الآتية على العالم كله.

"

«لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاِقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.»
— ١ تسالونيكي 5: 9 (فان دايك)