هل عذاب الجحيم أبدي؟

1. مقدّمة

هل عقاب الجحيم أبدي أم مؤقّت؟ هذا السؤال يقع في قلب علم الأخرويات الكتابي، ويشكّل فهمنا لعدالة الله، ومسؤوليّة الإنسان، وإلحاح البشارة بالإنجيل.

يقدّم الكتاب المقدّس ليس فقط حقيقة وجود الجحيم، بل أيضًا حقيقة مدّته. ففي حين أن بعض الاتجاهات اللاهوتية المعاصرة تميل إلى القول بالخلاص النهائي للجميع (الشمولية / الكونيّة)، أو الفناء النهائي للأشرار (الفنائيّة / خلود مشروط)، إلا أن الكتاب المقدّس يصف عقاب الجحيم باستمرار بأنه واعٍ، لا رجعة فيه، وأبدي.

تهدف هذه المقالة إلى دراسة المعطيات الكتابية الرئيسة المتعلّقة بـ مدّة عقاب الجحيم، والردّ على أبرز الآراء البديلة، مع التركيز على سؤال واحد: هل عقاب الجحيم أبدي؟

2. اللغة الكتابيّة المتعلّقة بمدّة الجحيم

2.1 «أبدي» (اليونانية: αἰώνιος – aionios)

يستخدم العهد الجديد مرارًا الصفة «أبدي» (aionios) لوصف مصير الهالكين:

• النار الأبديّة –

  "

  «اِذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلَاعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ.»
  — متى ٢٥: ٤١ (فان دايك)

• العقاب الأبدي –

  "

  «فَيَمْضِي هؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ، وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ.»
  — متى ٢٥: ٤٦ (فان دايك)

• الهلاك الأبدي –

  "

  «ٱلَّذِينَ سَيُعَاقَبُونَ بِهَلاَكٍ أَبَدِيٍّ مِنْ وَجْهِ ٱلرَّبِّ وَمِنْ مَجْدِ قُوَّتِهِ.»
  — ٢ تسالونيكي ١: ٩ (فان دايك)

في هذه المواضع، تُستعمل الكلمة نفسها aionios للدلالة على:

• أزليّة الله نفسه (رومية ١٦: ٢٦)،
• خلاص المؤمن وحياته الأبديّة (يوحنا ٣: ١٦؛ عبرانيين ٩: ١٢)،
• وعقاب الأشرار الأبدي.

القول إن aionios تعني «غير منتهٍ» عندما تُنسَب إلى الله والحياة الأبدية، لكنّها تعني «مؤقّت» فقط عندما تُنسَب إلى عقاب الجحيم، هو تناقض تفسيري واضح. في متى ٢٥: ٤٦، يظهر التوازي بجلاء: عذاب أبدي مقابل حياة أبدية في جملة واحدة. إن كانت فرحة المخلَّصين لا تنتهي، فكذلك عقاب الهالكين لا ينتهي أيضًا.

2.2 «إلى الأبد»، «إلى أبد الآبدين»

تُعزِّز تعابير أخرى الفكرة نفسها:

• "

  «وَدُخَانُ عَذَابِهِمْ يَصْعَدُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَلاَ تَكُونُ رَاحَةٌ نَهَارًا وَلَيْلاً لِلَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِلوَحْشِ وَلِصُورَتِهِ…»
  — رؤيا ١٤: ١١ (فان دايك)

• "

  «وَإِبْلِيسُ ٱلَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ حَيْثُ ٱلْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ ٱلْكَذَّابُ، وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلاً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»
  — رؤيا ٢٠: ١٠ (فان دايك)

عبارة «إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ» (εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων) هي أقوى تعبير يوناني عن مدّة لا نهائية. وهي تُستعمل من أجل:

• حياة الله الأبدية (رؤيا ٤: ٩–١٠)،
• مُلك المسيح الأبدي (رؤيا ١١: ١٥؛ ٢٢: ٥)،
• عذاب الأشرار غير المنتهي (رؤيا ١٤: ١١؛ ٢٠: ١٠).

إذًا بحسب الكتاب المقدّس، فإن المفردات نفسها التي تضمن أزلية الله، والسماء، وملك المسيح، هي التي تؤكّد أبدية عقاب الجحيم.

3. تعليم الرب يسوع عن أبدية الجحيم

أي نقاش جادّ حول ما إذا كان عقاب الجحيم أبديًا أم لا، يجب أن يبدأ من تعليم الرب يسوع نفسه. فقد تكلّم يسوع عن الجحيم أكثر من أي شخص آخر في الكتاب المقدّس، واستعمل أقوى الصور للتعبير عن رعبه ودوامه.

3.1 جَهَنَّم والنار غير المُطفأة

استعمل يسوع بصورة منتظمة مصطلح جَهَنَّم، المأخوذ من «وادي ابن هنّوم» خارج أورشليم، المرتبط تاريخيًا بالوثنية، وإحراق القرابين النجسة، والنار المستمرّة. وطبّقه على المصير النهائي للأشرار:

"

«وَإِنْ أَعْثَرَتْكَ يَدُكَ فَاقْطَعْهَا. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ ٱلْحَيَاةَ أَعْرَجَ مِنْ أَنْ تَكُونَ لَكَ يَدَانِ وَتَمْضِي إِلَى جَهَنَّمَ، إِلَى ٱلنَّارِ ٱلَّتِي لاَ تُطْفَأُ.»
— مرقس ٩: ٤٣ (فان دايك)

ثم يضيف:

"

«حَيْثُ دُودُهُمْ لاَ يَمُوتُ، وَٱلنَّارُ لاَ تُطْفَأُ.»
— مرقس ٩: ٤٨، مقتبسًا من إشعياء ٦٦: ٢٤

يشير عنصران هنا مباشرةً إلى اللانهاية:

• «دُودُهُمْ لاَ يَمُوتُ».
• «ٱلنَّارُ لاَ تُطْفَأُ».

الصورة ليست لنارٍ تلتهم ما أمامها ثم تنطفئ بعد نفاد الوقود، بل هي نار غير مُطفأة، وحالة دائمة من الفساد والندم لا تنتهي.

3.2 النار الأبدية المُعَدَّة لإبليس وملائكته

في مشهد الدينونة في متى ٢٥، يقول الرب يسوع للذين عن يساره:

"

«اِذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلَاعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ.»
— متى ٢٥: ٤١

تُوصَف هذه «النار الأبدية» لاحقًا بأنها بُحَيْرَةُ النَّارِ:

"

«وَإِبْلِيسُ ٱلَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ حَيْثُ ٱلْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ ٱلْكَذَّابُ، وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلاً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»
— رؤيا ٢٠: ١٠

يُقال إنّ البشر الرافضين للمسيح يشاركون إبليس وملائكته هذه «النار الأبدية» نفسها. المدّة ليست مقيَّدة أو محدودة؛ بل تتطابق مع عذاب إبليس الأبدي نفسه.

3.3 حالة ثابتة لا رجعة فيها بعد الموت

في (لوقا ١٦: ١٩–٣١)، يقدّم يسوع وصفًا للرجل الغني في الهاوية في عذاب واعٍ. فيقول له إبراهيم:

"

«وَفَوْقَ ذٰلِكَ كُلِّهِ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ، حَتَّى إِنَّ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلْعُبُورَ مِنْ هٰهُنَا إِلَيْكُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ، وَلاَ ٱلَّذِينَ مِنْ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا.»
— لوقا ١٦: ٢٦ (فان دايك)

مع أن هذا المشهد يختصّ بالحالة المتوسّطة (ما بين الموت والقيامة)، إلا أنه يعلّم بوضوح عدم القابليّة للتغيير بعد الموت. فلا انتقال من العذاب إلى النعيم. وهذا يُمهّد للنهائيّة المرتبطة بـ الموت الثاني في بحيرة النار (رؤيا ٢٠: ١٤–١٥؛ ٢١: ٨).

4. الردّ على الفنائيّة و«الخلود المشروط»

الفنائيّة (أو الخلود المشروط) تقول إنّ الأشرار سوف يُبادون في النهاية – أي يُختزلون إلى العدم – بعد فترة من العقاب. ويُقال إن الخلود الحقيقي لا يخصّ سوى المؤمنين، أمّا الهالكون فينتهون في النهاية.

4.1 هل تعني كلمتا «هلاك» و«يهلك» عدم الوجود؟

يستشهد المدافعون عن الفنائيّة بنصوص مثل ٢ تسالونيكي ١: ٩ («هلاك أبدي») ويوحنا ٣: ١٦ («لا يهلك»). لكن الهلاك في لغة الكتاب لا يعني مجرّد الزوال من الوجود، بل يعني الخراب أو الفساد وفقدان الغاية.

• «قِرْبَةٌ مَخْرُومَةٌ» أو «زِقٌّ مُتْلِف» ما زال موجودًا ماديًا لكنّه فاسد لا يصلح لغايته (انظر متى ٩: ١٧).
• «الخروف الضال» أو «الدرهم المفقود» في لوقا ١٥ لم يختفِ إلى العدم، بل فُقِد عن موضعه وغايته.

إذًا «هَلاَك أَبَدِيّ» في ٢ تسالونيكي ١: ٩ هو خراب أبدي، واستبعاد دائم «مِنْ وَجْهِ ٱلرَّبِّ وَمِنْ مَجْدِ قُوَّتِهِ»، لا الفناء أو العدم.

4.2 لا يمكن أن تعني «أبدي» مجرّد «نهائي غير قابل للعكس» في حقّ الأشرار فقط

يحاول بعض أنصار الفنائيّة أن يفسّروا aionios («أبدي») في عبارات مثل «عذاب أبدي» بمعنى نتيجة دائمة (أي الفناء) وليس عمليّة مستمرّة. لكن في متى ٢٥: ٤٦، تُستخدَم الصفة عينها لوصف حياة الأبرار وعذاب الأشرار.

إن كانت «الحياة الأبدية» تعني نعيمًا واعيًا لا ينتهي، فلا بدّ أن تعني «العذاب الأبدي» عقابًا واعيًا لا ينتهي أيضًا. تقسيم معنى الكلمة نفسها داخل الجملة الواحدة بحسب ما يوافق رأيًا مسبقًا، هو تلاعب تفسيري لا سند له.

4.3 بحيرة النار واستمرار الوجود

تواجه الفنائيّة صعوبة كبيرة أمام النصوص التي تُظهر أشخاصًا موجودين بعد فترات طويلة من العذاب:

• يُطْرَح الوحش والنبي الكذّاب أحياءً في بحيرة النار عند مجيء المسيح (رؤيا ١٩: ٢٠).
• بعد ألف سنة، حين يُطْرَح الشيطان في بحيرة النار، يكونان ما زالا هناك:

  "

  «…حَيْثُ ٱلْوَحْشُ وَٱلنَّبِيُّ ٱلْكَذَّابُ، وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلاً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»
  — رؤيا ٢٠: ١٠

هذا وصف صريح لعذاب مستمرّ وواعٍ، لا لفناءٍ أو زوال. وتقول الآيات التالية إنّ هذه البحيرة نفسها هي مصير كلّ من لم يوجد اسمه مكتوبًا في سفر الحياة (رؤيا ٢٠: ١٥؛ ٢١: ٨).

4.4 المشكلة الأخلاقية معكوسة

غالبًا ما تُبرَّر الفنائيّة بدافع أخلاقي: يُقال إنّ العقاب الأبدي لا يتناسب مع خطايا محدودة في الزمن. لكن هذا الطرح يتجاهل أمرين أساسيّين:

• كرامة مَن نُهينُه بالخطيّة: فالخطيّة موجّهة إلى إلهٍ لا محدود، فتكتسب تبعًا لذلك ثِقلًا أخلاقيًا غير محدود.
• استمراريّة التمرّد: الجحيم ليس مكانًا لتائبين محبّين لله؛ ولا يُعطينا الكتاب أي إشارة إلى أن الهالكين هناك يتوبون أو يحبّون الله. بل يبدو أن حالة التمرّد مستمرّة.

وفوق ذلك، تخلق الفنائيّة صعوبة أخلاقية أخرى: فهي تُسوّي جميع غير المؤمنين في مصير واحد متطابق (العدم)، مع أن الكتاب يؤكّد وجود درجات في العقاب بحسب النور الذي تلقّاه الإنسان وأعماله (متى ١١: ٢٠–٢٤؛ لوقا ١٢: ٤٧–٤٨؛ رؤيا ٢٠: ١٢–١٣). أمّا العقاب الواعي الأبدي، فيتيح الاختلاف في الدرجة داخل أبدية العقاب؛ بينما الفناء لا يسمح بذلك.

5. الردّ على الشموليّة (الكَونيّة) وفكرة الخلاص بعد الموت

الشمولية (Universalism) تعلّم بأن الجميع سيُخَلَّصون في النهاية – إمّا فورًا، أو بعد فترة تأديب وتطهير. وبعض صورها تضيف إمكانيّة فرصة ثانية بعد الموت.

5.1 «الجميع» سيخلُصون؟ فهم النصوص الرئيسة

يستند أنصار الشمولية إلى عدد من النصوص، مثل:

• يوحنا ١٢: ٣٢ – «وَأَنَا إِنِ ٱرْتَفَعْتُ عَنِ ٱلأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ ٱلْجَمِيعَ.»
• ١ تيموثاوس ٢: ٤ – الله «يُرِيدُ أَنْ جَمِيعَ ٱلنَّاسِ يَخْلُصُونَ».
• ١ كورنثوس ١٥: ٢٢ – «لأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ ٱلْجَمِيعُ، هٰكَذَا فِي ٱلْمَسِيحِ سَيُحْيَا ٱلْجَمِيعُ.»
• فيلبي ٢: ١٠–١١ – «لِكَيْ تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ… وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ…».

لكن عند التأمّل في سياق هذه النصوص، يتّضح أنّها لا تُقرِّر «خلاص الجميع» بالمعنى الحرفي:

• يوحنا ١٢: ٣٢ – يشير «الجميع» هنا إلى جميع الفئات (من اليهود والأمم)، لا إلى كل فرد بلا استثناء. فالسياق القريب يتكلّم أيضًا عن الدينونة على الرافضين (الآية ٤٨).
• ١ تيموثاوس ٢: ٤ – يُظهر رغبة الله الخلاصيّة من جهة نوع البشر لا عددهم، أي من كل الأمم والطبقات، ولا يعني قرارًا حتميًا بأن الجميع سيخلُصون. فالرسالة نفسها تتحدّث عن الذين يبقون في عدم الإيمان والهلاك.
• ١ كورنثوس ١٥: ٢٢–٢٣ – يحدّد بولس الذين يُحيَون في المسيح: «… ثُمَّ ٱلَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ.» إذًا «ٱلْجَمِيعُ» هنا هم جميع الذين للـمسيح، لا جميع البشر دون تمييز.
• فيلبي ٢: ١٠–١١ – خضوع كل ركبة واعتراف كل لسان بسيادة المسيح لا يعني حتمًا الخلاص؛ فحتى الشياطين تؤمن بالله وترتعب (يعقوب ٢: ١٩). يمكن أن يكون الاعتراف هنا اعترافًا قسريًا تحت سلطان الدينونة، لا إيمانًا مخلِّصًا نابعًا من محبّة.

5.2 نصوص صريحة عن عقاب أبدي لا رجعة منه

في مقابل القراءة الغامضة أو المبتورة لنصوص الشموليّة، يقف عدد من النصوص الصريحة المباشرة التي تُعلن بوضوح يأس الهالكين:

• "

  «فَيَمْضِي هؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ، وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ.»
  — متى ٢٥: ٤٦

• "

  «فَيُعَذَّبُ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ… وَيَصْعَدُ دُخَانُ عَذَابِهِ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَلاَ تَكُونُ رَاحَةٌ نَهَارًا وَلَيْلاً…»
  — رؤيا ١٤: ١٠–١١ (فان دايك)

• "

  «وُضِعَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذٰلِكَ ٱلدَّيْنُونَةُ.»
  — عبرانيين ٩: ٢٧ (فان دايك)

وفي رواية الغني ولعازر في لوقا ١٦، لا نجد أي تلميح إلى إطلاق سراح مستقبلي من العذاب؛ بل التشديد على الهوّة الثابتة، وعلى ضرورة التوبة في هذه الحياة (لوقا ١٦: ٢٦–٣١). والكتاب لا يذكر قطّ «فرصة ثانية» بعد الموت، ولا «تبشيرًا بعد الوفاة».

5.3 محبّة الله وعدالته معًا

كثيرًا ما ترفع الشمولية من شأن محبّة الله إلى درجة تُهمَّش معها قداسة الله وعدالته وغضبه. لكن المحبّة الكتابيّة لا تُلغي العدل، بل تتحقّق معه في المسيح.

فعلى الصليب، تلتقي محبّة الله وعدالته:

"

«لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ ٱلإِيمَانِ بِيَسُوعَ.»
— رومية ٣: ٢٦ (فان دايك)

أمّا الرافضون لهذا الفداء فيبقون تحت الغضب (يوحنا ٣: ٣٦). إن الادّعاء بأن محبّة الله ستتغلّب لاحقًا على أحكامه المُعلَنة الواضحة، يجعل من الله إلهًا لا يعني ما يقول، ويُفرغ تحذيراته من جديّتها.

6. لماذا العقاب الأبدي مُنسجم لاهوتيًا؟

6.1 خطورة الخطيّة غير المحدودة

كل خطيّة تُرتَكب ضدّ الله القدوس اللامحدود، الذي نَدينُ له بـ كل المحبّة والطاعة والعبادة. وثِقل الجريمة يُقاس ليس بطبيعة الفعل وحده، بل أيضًا بكرامة الشخص المُهان. فضرب عامود خشب لا يساوي ضرب إنسان، وضرب إنسان عظيم أو ملك أعظم فداحة من غيره.

وبما أنّ الله قدوس بلا حدود، فإن الذنب المتولّد عن الخطيّة غير محدود، ويستوجب عقابًا غير محدود (أي لا نهائيًّا في المدّة). تخفيض العقوبة إلى شيء زمنيّ محدود يُفضي عمليًا إلى التقليل من قداسة الله.

6.2 حرّيّة الإنسان وثبات المصير

الجحيم ليس متعة لله في تعذيب البشر، بل هو تثبيت إلهي لاختيارات الإنسان الحرّة. فالذين يصرّون في هذه الحياة أن يقولوا لله: «اتركني وشأني»، يسمعون في النهاية من الله: «ليكن لك حسب مشيئتك».

• الله لا يفرض على المتمرّدين دخول السماء قسرًا ليحبّوه وهم لا يريدون.
• الله لا يمحو صورته فيهم عن طريق إفنائهم إلى العدم.

البديل العادل الوحيد هو انفصال أبدي وعقاب مستمر يتناسب مع تمرّدهم المستمر وعدم توبتهم.

6.3 ضرورة الجحيم لضمان واقعيّة السماء

لو لم يُفرَز الشرّ نهائيًا وأبديًا، لبقي خطر تلويث خليقة الله الجديدة قائمًا إلى الأبد. يُظهِر الكتاب أن السموات الجديدة والأرض الجديدة هي مسكن «تَسْكُنُ فِيهَا ٱلْبِرِّ» (٢ بطرس ٣: ١٣)، وأنه «لَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ» (رؤيا ٢١: ٢٧).

ولأجل أن تبقى قداسة السماء آمنة، لا بدّ أن يُستَبعَد الأشرار إلى الأبد (رؤيا ٢١: ٨؛ ٢٢: ١٥). وهكذا يشكّل العقاب الأبدي في الجحيم الخلفية المظلمة التي على ضوئها تتجلّى نعمة الحياة الأبدية في قداستها ولمعانها.

7. تطبيقات عمليّة ورعويّة

إذا كان عقاب الجحيم حقًا أبديًا، تترتّب على ذلك نتائج مهمّة:

1. البشارة بالإنجيل أمر ملحّ. لا توجد فرصة ثانية بعد الموت؛ «هُوَذَا ٱلآنَ وَقْتٌ مَقْبُولٌ، هُوَذَا ٱلآنَ يَوْمُ خَلاَصٍ» (٢ كورنثوس ٦: ٢).
2. العقيدة تُشكِّل التعاطف. الفهم الكتابي لعقاب أبدي لا ينبغي أن يقود إلى القسوة، بل إلى الدموع والصلاة والشهادة الجريئة المُحِبّة.
3. شخصيّة الله تُستقبَل كما هي، لا كما نُحبّ أن تكون. لا نستطيع قبول تعليم الكتاب عن محبّة الله مع رفض تعليمه عن غضبه ودينونته الأبدية. المسيح نفسه الذي يخلّص من الجحيم، هو الذي حذّر من الجحيم بأشد العبارات.

8. خاتمة

عندما نسمح للكتاب المقدّس أن يتكلّم بشروطه هو، نجد أنه يعلّم بوضوح أن عقاب الجحيم أبدي – واعٍ، لا رجعة فيه، وغير منتهٍ. إن مصطلحات «النار الأبدية»، و«العذاب الأبدي»، و«إلى أبد الآبدين»، والتوازي المباشر مع «الحياة الأبدية» تجعل من فكرة جحيم مؤقّت أو فَنَويّ أمرًا غير مقبول تفسيريًا.

الشمولية والفنائيّة تنبعان من توتّر عاطفي مفهوم أمام هول العقاب الأبدي، لكن لا يمكن دعمهما بقراءة دقيقة، حسّاسة للسياق، لنصوص الكتاب المقدّس. إن إنكار أبدية عقاب الجحيم يُفضي في النهاية إلى إضعاف اللغة نفسها التي تضمن أبدية السماء، ومجد المسيح، وحياة الله غير المتغيّرة.

إن عقيدة العقاب الأبدي عقيدة مُفزِعة ومؤلمة، لكنها في الوقت عينه تُعظِّم نعمة الله في المسيح، الذي احتمل الغضب الذي استحققناه، لكي ينال كل مَنْ يتوب ويؤمن حياة أبدية بدلًا من عذاب أبدي.

"

«لأَنَّهُ هٰكَذَا أَحَبَّ ٱللّٰهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلأَبَدِيَّةُ.»
— يوحنا ٣: ١٦ (فان دايك)

---

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: هل عقاب الجحيم أبدي فعلًا، أم مجرّد مدّة طويلة جدًا؟

بحسب الكتاب المقدّس، عقاب الجحيم أبدي حقًا. فالكلمة اليونانية نفسها (aionios) تُستعمَل لكلّ من «العذاب الأبدي» و«الحياة الأبدية» في متى ٢٥: ٤٦. كما أن مقاطع مثل رؤيا ١٤: ١١ و٢٠: ١٠ تتكلّم عن عذاب «نَهَارًا وَلَيْلاً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ»، ما ينفي أي احتمال لكون العقاب مؤقّتًا أو محدودًا بالزمن.

س: هل تعني كلمتا «هلاك» و«يهلك» أن الأشرار سيفنون ولا يعود لهم وجود؟

لا. في الكتاب المقدّس، غالبًا ما تعني كلمتا «هلاك» و«يهلك» الخراب والفساد وفقدان الخير، لا الزوال من الوجود. فعبارة «هلاك أبدي» في ٢ تسالونيكي ١: ٩ تشير إلى خراب أبدي واستبعاد دائم عن وجه الرب ومجد قوّته، لا إلى العدم. كما يعلّم الكتاب أنّ الأشرار سيُقامون للدينونة (يوحنا ٥: ٢٩)، ثم يُطرَحون في بحيرة النار (رؤيا ٢٠: ١١–١٥).

س: إن كان الله محبة، فكيف يعاقب الناس إلى الأبد؟

محبّة الله لا تُبطِل قداسته وعدالته. فالخطيّة إهانة غير محدودة لإله قدوس لا محدود، ولذلك تستحق عقابًا لا محدودًا (لا ينتهي). على الصليب التقت محبّة الله وعدالته بشكل كامل؛ مَن يرفض هذا الفداء يبقى تحت غضبه (يوحنا ٣: ٣٦). إن العقاب الأبدي يُظهِر في آنٍ معًا خطورة الخطيّة وواقعيّة حرّيّة الإنسان ومسؤوليّته.

س: هل سيخلُص الجميع في النهاية ويخرجون من الجحيم؟

الكتاب المقدّس لا يدعم الشمولية ولا فكرة الخلاص بعد الموت. بل يعلّم أن مصير الإنسان يُحسَم عند الموت («يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذٰلِكَ ٱلدَّيْنُونَةُ» – عبرانيين ٩: ٢٧؛ انظر أيضًا لوقا ١٦: ٢٦)، وأن بعض الناس «يَمْضُونَ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ» (متى ٢٥: ٤٦)، وأن «دُخَانَ عَذَابِهِمْ يَصْعَدُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ» (رؤيا ١٤: ١١). لا توجد أيّة وعود كتابيّة بخروج أحد من الجحيم بعد دخوله إليه.

س: كيف ينبغي للمؤمنين أن يتعاملوا مع عقيدة العقاب الأبدي؟

ينبغي للمؤمنين أن يستجيبوا لهذه العقيدة بروح الاتّضاع والمخافة والرجاء معًا:

• أن تتعمّق فيهم الشكر والامتنان لنعمة الله في المسيح، الذي أنقذهم من هذا المصير.
• أن تتحرّك قلوبهم بالشفقة على الهالكين، فيتضاعف فيهم الاجتهاد في الصلاة والبشارة والشهادة الواضحة.
• أن لا يستعملوا هذه العقيدة بقسوة، بل كتحذير محبّ يبيّن خطورة الخطيّة وعظمة الإنجيل وضرورة الإيمان بيسوع المسيح للتخلّص من غضب الآتي.

بهذا يصبح تعليم العقاب الأبدي دافعًا للقداسة، ومحرّكًا للبشارة، وإطارًا يُظهِر به مجد نعمة الله في الخلاص الأبدي.