خطاب جبل الزيتون: فهم متى 24-25

1. المقدّمة

يُعَدُّ خطاب جبل الزيتون في متّى 24–25 أحد أهم النصوص المحوريّة في الاسخاتولوجيا الكتابية (دراسة نبوّات الأيّام الأخيرة). ألقاه الرب يسوع على جبل الزيتون قبل أيّام قليلة من صلبه، وفيه قدّم نبوّة مُنَظَّمة عن أحداث نهاية الزمان، مع تركيز خاص على إسرائيل، ومرحلة الضيقة العظيمة، والمجيء الثاني للمسيح.

رواية متّى هي الأوسع لخطاب جبل الزيتون (مع موازيات في مرقس 13 ولوقا 21)، وتمتد من متّى 24: 1 إلى 25: 46. يقدّم هذا المقطع خريطة مستقبلية لإسرائيل، وتسلسُل الدينونات الأخيرة، وضرورة السهر والأمانة في ضوء رجوع المسيح.

2. السياق والأسئلة: متّى 24: 1–3

ينطلق الخطاب من عاملين رئيسيَّين:

الدينونة على قادة إسرائيل والهيكل
في متّى 23 يوبّخ يسوع الكتبة والفرّيسيّين، وينوح على أورشليم (متّى 23: 37–39). ويُعلِن أن «بيتهم» (أي الهيكل) يُترَك لهم خرابًا، وأنهم لن يروه بعد حتى يقولوا:

«يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ، يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةً أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا وَلَمْ تُرِيدُوا! هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَنِي مِنَ الآنَ حَتَّى تَقُولُوا: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ».
— متّى 23: 37–39 (فان دايك)
النبؤة عن خراب الهيكل
عندما كان التلاميذ يُظهِرون له أبنية الهيكل، أجابهم يسوع:

«أَمَا تَنْظُرُونَ جَمِيعَ هذِهِ؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ ههُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ».
— متّى 24: 2

وبينما هو جالس على جبل الزيتون، تقدّم إليه التلاميذ على انفراد وسألوه في متّى 24: 3:

«قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا، وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟»
— متّى 24: 3

في إنجيل متّى يتركّز الاهتمام على الشق الثاني من السؤال: علامة مجيء المسيح وانقضاء الدهر. لوقا يتعامل بصورة أوضح مع خراب أورشليم سنة 70 ميلاديًا (لوقا 21: 20–24)، بينما يركّز متّى في الغالب على مستقبل إسرائيل في الضيقة العظيمة المقبلة بعد، وعلى المجيء المجيد للمسيح.

من المهم لاهوتيًا إدراك أن التلاميذ في تلك اللحظة لم يكونوا يعرفون تقريبًا شيئًا عن «زمن الكنيسة»؛ فالخطاب موجَّه بالأساس إلى إسرائيل، وأورشليم، والملكوت المسياني (انظر الإشارات إلى اليهودية، والهيكل، والسبت، و«رجسة الخراب» في متّى 24: 15–20).

3. بِنْيَة متّى 24: الضيقة العظيمة والمجيء الثاني

يُقَدِّم متّى 24 مخطَّطًا زمنيًا وموضوعيًا لأحداث نهاية الزمان. ومن منظور اسخاتولوجي، يركّز بصورة أساسية على الأسبوع السبعين لدانيال (أي فترة السنوات السبع المستقبلية المعروفة بـ الضيقة؛ قارن دانيال 9: 24–27).

3.1 بداية الأوجاع: متّى 24: 4–14

في متّى 24: 4–14 يصف يسوع أوضاعًا تتوافق مع أختام سفر الرؤيا في رؤيا 6، وتميّز فترة الضيقة:

مسيحون كذبة وخداع ديني (24: 4–5، 11).
حروب وأخبار حروب؛ أُمَّةٌ على أُمَّةٍ ومملكةٌ على مملكةٍ (24: 6–7).
مجاعات وأوبئة وزلازل (24: 7–8).
اضطهاد وقتل للمؤمنين (24: 9–10).
تزايد الإثم وبرود محبة الكثيرين (24: 12).
كرازة عالمية بـ«إنجيل الملكوت» (24: 14).

ويقول يسوع عن هذه:

«وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ».
— متّى 24: 8

تشير صورة «مبتدأ الأوجاع» إلى تزايد التردّد والحدّة كلما اقترب تاريخ العالم من ذروة الدهر ونهاية هذا العصر.

من منظور تفسيري يربط نبوّات متّى بسفر الرؤيا، تُفهَم هذه الأعداد على أنها تصف أوضاع الفترة المستقبلية للضيقة، المتوازية مع رؤيا 6: 1–8 (أحكام الأختام: الغَلَبة، والحرب، والجوع، والموت) ومشهد الشهداء في رؤيا 6: 9–11. وهذه تهيّئ المسرح لـ الضيقة العظيمة التي تبدأ في منتصف هذه السنوات السبع.

3.2 رجسة الخراب والضيقة العظيمة: متّى 24: 15–28

نقطة التحوُّل المحوريّة في خطاب جبل الزيتون هي متّى 24: 15:

«فَمَتَى نَظَرْتُمْ رِجْسَةَ الْخَرَابِ الَّتِي قِيلَ عَنْهَا بِوَاسِطَةِ دَانِيآلَ النَّبِيِّ، قَائِمَةً فِي الْمَقْدِسِ – لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ – فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ».
— متّى 24: 15–16

تشير هذه «الرجسة» إلى ما جاء في دانيال 9: 27؛ 11: 31؛ 12: 11، وتدلّ على تدنيس مستقبلي لهيكل يهودي على يد ضدّ المسيح، الذي سيُوقِف الذبائح ويُقيم تمثالًا لنفسه ليُعبَد كإله (قارن 2 تسالونيكي 2: 3–4؛ رؤيا 13: 14–15).

ردًّا على ذلك يأمر يسوع:

الذين في اليهودية أن يهربوا إلى الجبال (24: 16).
ألّا يرجعوا لأخذ أمتعة (24: 17–18).
أن يصلّوا ألّا يكون هروبهم في شتاء أو في سبت (24: 20)، مما يؤكّد السياق اليهودي الواضح.

هذا الحدث يمثّل بداية ما يسمّيه يسوع «الضيقة العظيمة»:

«لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ، وَلَنْ يَكُونَ».
— متّى 24: 21

الضيقة العظيمة هي النصف الأخير (ثلاث سنوات ونصف) من فترة السنوات السبع (قارن دانيال 9: 27؛ 12: 1؛ رؤيا 11: 2–3؛ 12: 6، 14؛ 13: 5). وتمتاز بـ:

اضطهاد غير مسبوق وسفك دم خاصّة لليهود وقدّيسي الضيقة (24: 21–22).
تصاعد الخداع بوساطة مسيحِين كَذَبَة وأنبياء كَذَبَة يصنعون آيات وعجائب عظيمة ليضلّوا ـ إن أمكن ـ «المختارين أيضًا» (24: 23–26).

تُطابِق هذه الأعداد ما نجده في رؤيا 13–16، حيث يسيطر ضدّ المسيح والنبي الكذاب على نظام عالمي يُفرَض فيه السجود، ويُمارَس الاضطهاد، وتُنفَّذ دينونات رهيبة، بما في ذلك سِمَة الوحش.

3.3 المجيء الثاني المنظور: متّى 24: 29–31

بعد الضيقة، يصف يسوع مجيئه المجيد:

«وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ».
— متّى 24: 29

هذه الاضطرابات الكونيّة تُعْلِن الذروة:

ظلمة الشمس والقمر.
اهتزاز قوات السماوات.

ثم يقول:

«وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ، وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ».
— متّى 24: 30

هذا ليس مجيئًا خفيًّا أو رمزيًا، بل هو عالمي، علني، لا يُخطَأ فيه (قارن رؤيا 1: 7؛ 19: 11–16). تنوح القبائل لِوُصول ساعة الدينونة.

وفي عدد 31 يَصِف جمع شعب الله:

«فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوقٍ عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الرِّيَاحِ الأَرْبَعِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا».
— متّى 24: 31

في هذا السياق الاسخاتولوجي، يُفهَم «المختارون» أساسًا على أنهم بقيّة إسرائيل المؤمنة، المجتمَعة إلى أرضها تحقيقًا لمواعيد العهد القديم (مثلًا تثنية 30: 3–5؛ إشعياء 11: 11–12)، استعدادًا لبدء ملكوت الألفية على الأرض.

4. السهر والأمانة: متّى 24: 32–25: 30

بعد رسم تسلسُل أحداث نهاية الأيام، ينتقل يسوع إلى أمثال تحذيريّة تبرز أهمّية الاستعداد الروحي.

4.1 مَثَل شجرة التين وأيّام نوح: متّى 24: 32–44

تُظهِر شجرة التين (24: 32–35) كيف تعمل علامات الأزمنة:

كما تُظهِر الأوراق قرب الصيف، هكذا ظهور الأحداث النبويّة المذكورة يعلن اقتراب مجيء المسيح.
الجيل الذي يشهد تَتابُع هذه علامات الضيقة سيرى أيضًا إتمام التسلسُل ووقوع المجيء الثاني (24: 34).

أمّا أيّام نوح (24: 37–39) فتركّز على اللامبالاة الروحيّة والأخلاقيّة:

الناس كانوا يأكلون ويشربون ويتزوّجون ويُزَوِّجون، أي يمارسون أنشطة الحياة العاديّة، لكنهم أهملوا إنذار نوح ودعوته للتوبة.
هكذا سيكون الحال في مجيء ابن الإنسان: تستمر الحياة «طبيعية» بينما يتجاهل كثيرون اقتراب الدينونة.

ومن هنا تأتي صور الفصل المفاجئ بين أشخاص (24: 40–41)، مع الوصيّة:

«اِسْهَرُوا إِذًا، لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ».
— متّى 24: 42

4.2 الخادم الأمين والخادم الشرير: متّى 24: 45–51

يُشَدِّد مَثَل الخادم الأمين والخادم الشرير على الالتزام الأخلاقي في ضوء الرجوع:

الخادم الأمين يواصل خدمته المُوكَلة إليه، مستعدًا لرجوع سيّده المفاجئ، وينال مكافأته (24: 45–47).
الخادم الشرير يستغلّ ما يبدو تأخيرًا، فيضرب رفقاءه، ويأكل ويشرب مع السكارى، فيأتي سيّده في وقت لا يظن، ويُوقِع به دينونة صارمة (24: 48–51).

من منظور اسخاتولوجي، يُظهِر هذا أن معرفة الحقّ النبوي دون طاعة حقيقيّة أمر قاتل روحيًا.

4.3 العذارى العشر والوزنات: متّى 25: 1–30

في متّى 25 يواصل يسوع التعليمَ بأمثالٍ رئيسة:

مَثَل العذارى العشر (25: 1–13)
- عشر عذارى ينتظرن العريس.
- خمسٌ حكيمات معهنّ زيت كافٍ، وخمسٌ جاهلات لم يَستعِدِدْنَ للتأخير.
- عندما جاء العريس، كانت الحكيمات مستعدّات، أمّا الجاهلات فوجدن الباب مغلقًا وظللن خارجًا.
يشدّد المَثَل على الاستعداد لمجيء مؤكَّد ولو بدا متأخّرًا — تحذير خاص لإسرائيل في أزمة نهاية الأزمنة، مع تطبيق واسع لكل من يسمع كلام المسيح.
مَثَل الوزنات (25: 14–30)
- رجل مسافر يسلّم عبيده وزنات (مواهب/مبالغ) مختلفة.
- اثنان يستثمران ما أُعطِيا فيربحان، أمّا الثالث فيدفن وزنته من خوف وكسل.
- يُمدَح الأمناء ويُرفَعون إلى مسؤوليّات أعظم؛ بينما يُطرَد العبد البطّال إلى «الظلمة الخارجية».
يسلّط هذا المَثَل الضوء على المحاسبة في ضوء رجوع المسيح: طريقة استخدام الإنسان لما ائتمنه الله عليه في «زمن الانتظار» تكشف حقيقته الروحيّة وتُحدِّد مكافأته أو خسارته الأبديّة.

5. المشهد الختامي: دينونة الأمم – متّى 25: 31–46

يختتم خطاب جبل الزيتون بمشهد جليل لـ دينونة ما بعد الضيقة:

«وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ، وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ».
— متّى 25: 31

هنا يصف يسوع دينونة أمم الأمم (الأمم الأمميّة) الذين نجوا من الضيقة:

تُجْمَع أمامه جميع الأمم (25: 32).
فيُفرِزهم كما يُفرِز الراعي الخِراف عن الجِداء.
معيار الفرز هو كيف عاملوا «إخوتي هؤلاء الأصاغر» (25: 40)، المُفهَمين على أفضل وجه بأنهم إخوة يسوع من الشعب اليهودي، الذين تعرّضوا لاضطهاد شديد في الضيقة.

الذين أظهروا رحمة وعونًا لإخوة المسيح، تعبيرًا عن إيمان حقيقي، يدخلون ملكوت الألفية الأرضي:

«فَيَقُولُ الْمَلِكُ لِلَّذِينَ عَنْ يَمِينِهِ: تَعَالَوْا يَا مُبَارَكِي أَبِي، رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ».
— متّى 25: 34

أمّا الذين رفضوا مساعدة إخوة المسيح، مُظهِرين بذلك قساوة القلب وعدم الإيمان، فيذهبون:

«إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ، وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ».
— متّى 25: 46

يُغلِق هذا المشهد خطاب جبل الزيتون بصورة قويّة تُظهِر المسيح ملكًا ودَيّانًا وراعيًا، وينقلنا من مرحلة الضيقة إلى تأسيس ملكوته الأرضي.

6. الخاتمة

يُعَدُّ متّى 24–25، أي خطاب جبل الزيتون، نصًّا تأسيسيًّا في الاسخاتولوجيا الكتابية ودراسة نبوّات نهاية الأيام. ففيه:

يشرح الرب يسوع فترة الضيقة المستقبلية، بما فيها «مبتدأ الأوجاع»، وحدَث رجسة الخراب في منتصف الأسبوع السبعين، والمرحلة الفريدة من نوعها المسماة الضيقة العظيمة.
يصف مجيئه الثاني المنظور في المجد، مصحوبًا بآيات كونيّة وجمع «المختارين» وتحقيق وعود الله لإسرائيل.
يحذّر مرارًا من الخداع الروحي، والكسل، وعدم الأمانة، مستخدمًا أمثالًا تدعو إلى السهر، والاستعداد، وحسن الوكالة.
يختم بمشهد دينونة الأمم، حيث يُفرَز الذين يدخلون الملكوت الألفي عن الذين يُرسَلون إلى العقاب الأبدي.

بالنسبة لقارئ متّى 24–25 اليوم، يقدّم خطاب جبل الزيتون خريطة نبوية لأحداث نهاية الزمن، كما يشكّل دعوة صارمة لأن نحيا في استعداد دائم لمجيء ابن الإنسان.

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: ما هو خطاب جبل الزيتون في متّى 24–25؟

خطاب جبل الزيتون هو التعليم النبوي المطوَّل الذي قدّمه الرب يسوع على جبل الزيتون، والمسجَّل في متّى 24–25. يَعرِض تسلسل الأحداث المتعلقة بـ الضيقة، والضيقة العظيمة، والمجيء الثاني، وجمع إسرائيل، ودينونة الأمم، مع دعوة مستمرّة إلى السهر والأمانة في ضوء رجوعه.

س: هل يتعلّق خطاب جبل الزيتون بالكنيسة أم بإسرائيل؟

في رواية متّى يتركّز التركيز الأساسي على إسرائيل ونهاية العصر اليهودي، لا على الكنيسة. يتّضح هذا من الإشارات إلى اليهودية، والهيكل، والسبت، و«رجسة الخراب»، وكلّها عناصر متجذّرة في برنامج الله النبوي لإسرائيل (قارن دانيال 9: 24–27). الكنيسة وزمنها تُعلَن بوضوح لاحقًا في العهد الجديد، بينما هنا يُعالَج مصير إسرائيل والأمم في نهاية الدهر.

س: ما العلاقة بين متّى 24–25 وسفر الرؤيا؟

الجزء الأوّل من متّى 24 (الآيات 4–14) يوازي عن قرب أحكام الأختام في رؤيا 6 — مسيحيّون كذبة، حروب، مجاعات، أوبئة، واستشهاد. أمّا الضيقة العظيمة في متّى 24: 15–28 فتتوافق مع تصاعد الدينونات ومسيرة ضدّ المسيح في رؤيا 8–16. كذلك يتوافق وصف المجيء الثاني في متّى 24: 29–31 مع ظهور المسيح في رؤيا 19: 11–16، حيث يأتي كملك الملوك ورب الأرباب.

س: ماذا تعني «رجسة الخراب» في متّى 24: 15؟

«رجسة الخراب» تشير إلى فعل مستقبلي يقوم به ضدّ المسيح، إذ يُدنِّس هيكلًا يهوديًا مُعاد بناؤه، ويُوقِف الذبائح، ويُقيم تمثالًا أو صورةً لنفسه، مطالبًا الناس أن يسجدوا له (قارن دانيال 9: 27؛ 12: 11؛ 2 تسالونيكي 2: 3–4؛ رؤيا 13: 14–15). يَعتبِر يسوع هذا الحدث العلامة الفاصلة التي تُعلِن بداية الضيقة العظيمة في النصف الثاني من الأسبوع السبعين.

س: كيف ينبغي للمسيحيين اليوم أن يستجيبوا لخطاب جبل الزيتون؟

مع أن متّى 24–25 يركّز على مستقبل إسرائيل وأحداث الضيقة وما بعد الاختطاف، فإن دعواته الأخلاقية تمتد إلى جميع المؤمنين:

الحذر من الخداع الروحي وتعاليم الأنبياء الكذبة.
السهر الروحي، لا اللامبالاة أو التراخي.
الحياة في أمانة ووكالة مسؤولة في ضوء قرب مجيء الرب.

فخطاب جبل الزيتون لا يهدف فقط إلى تشكيل فهمنا لـ الاسخاتولوجيا الكتابية، بل أيضًا إلى تغيير حياتنا اليومية وتلمذتنا للمسيح، حتى نحيا في انتظار مستمر لمجيئه القريب.