فحص ما بعد الألفية: هل ستُنصِّر الكنيسة العالم؟

1. مقدّمة

يعلِّم المذهب ما بعد الألفي أنّ الكنيسة، بقوّة الروح القدس ومن خلال كرازة الإنجيل، ستقوم تدريجيًّا بـ تمسيح العالم قبل رجوع المسيح. ومن خلال قراءة كتابيّة حرفيّة–تاريخيّة ذات منظور ما قبل ألفي، تبدو هذه الرؤية جذّابة ولكنّها في النهاية غير قابلة للدفاع كتابيًّا.

سيقوم هذا المقال بـ (1) تعريف المذهب ما بعد الألفي، و(2) تلخيص أبرز حججه الكتابيّة، و(3) تقديم نقد موجز مؤسَّس كتابيًّا، مع التركيز على السؤال: هل ستُدخِل الكنيسة فعلًا عصرًا ذهبيًّا قبل المجيء الثاني للمسيح؟

2. ما هو المذهب ما بعد الألفي؟

يعلِّم المذهب ما بعد الألفي أنّ:

«الألف سنة» في رؤيا 20 هي فترة طويلة رمزيّة، لا ألف سنة حرفيّة.
هذه الفترة تقابل بصورة عامّة عصر الكنيسة، أو على الأقل المرحلة “الذهبيّة” الأخيرة منه.
خلال هذا الزمن، سوف ينتصر الإنجيل إلى درجة أنّ:
- معظم سكّان العالم يصيرون مسيحيّين.
- الأخلاق المسيحيّة تُشكِّل القوانين، والثقافة، والاقتصاد، والسياسة.
- يصير السلام والعدل والرخاء هو الوضع العالمي السائد.
يعود المسيح بعد (“ما بعد” = post) هذه المرحلة الألفيّة لكي:
- يقيم جميع الأموات (قيامة عامة).
- يجري دينونة عامّة.
- يدشِّن الحالة الأبديّة (السماوات الجديدة والأرض الجديدة).

وقد عرّفه لورين بوتنر تعريفًا مشهورًا بقوله:

«… إنَّ العالم سَيُمسَّح في النهاية بالمسيحيّة، وإنَّ رجوع المسيح سيحدث عند ختام فترة طويلة من البرّ والسلام تُدعى عادةً "الألفيّة".»

تاريخيًّا، فإن المذهب ما بعد الألفي:

كان شبه غائب في الكنيسة الأولى، التي كانت في غالبيّتها الساحقة ما قبل ألفيّة في نظرتها.
اكتسب بروزًا خاصًّا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في ظل تفاؤل عصر التنوير، والتقدّم العلمي، والتوسّع الاستعماري، واتّساع العمل الإرسالي.
تعرّض لانحسار كبير بعد الحربين العالميّتين الأولى والثانية، حين بدا الواقع العالمي مناقضًا لتفاؤله.
شهد عودة محدودة في العقود الأخيرة من خلال حركات مثل الثيونوُمية / إعادة بناء المجتمع على الشريعة الكتابيّة (Christian Reconstructionism)، وبعض أشكال لاهوت السيادة/السلطان (Dominion Theology)، وقطاعات من اللاهوت المُصلَح.

3. أبرز الحجج الكتابيّة لدى أتباع المذهب ما بعد الألفي

يستند أنصار المذهب ما بعد الألفي إلى عدّة محاور كتابيّة لدعم فكرة أن الكنيسة ستقوم بتمسيح العالم قبل رجوع المسيح.

3.1. الإرساليّة العظمى ونجاح الإنجيل عالميًّا

يرى أتباع هذا المذهب أن نصَّي متى 28: 18‑20 ومتى 24: 14 لا يتكلّمان عن إعلان الإنجيل عالميًّا فحسب، بل أيضًا عن غلبة الإنجيل على مستوى العالم:

«فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ…»
— متى 28: 19

ويستدلّون بأنّ المسيح، ما دام قد أُعطي «كلّ سلطان»، ووعد أن يكون مع الكنيسة إلى انقضاء الدهر، فلا بدّ أن تنجح الإرساليّة العظمى نجاحًا غالبًا وشاملًا، بحيث يثمر عالمًا مُمَسْيَحًا.

3.2. أمثال النموّ: حبّة الخردل والخميرة

يستشهدون بأمثال متى 13: 31‑33:

حبّة الخردل التي تنمو لتصير شجرة كبيرة.
الخميرة التي تُخمِّر العجين كلّه.

ويفهمون هذه الأمثال على أنّها تعلِّم نموًّا تدريجيًّا ولكن لا مفرّ منه لملكوت الله، إلى أن ينفذ إلى العالم كلّه ومؤسّساته.

3.3. نبوءات “العصر الذهبي” في العهد القديم

يشيرون إلى نصوص في العهد القديم تصوّر برًّا وسلامًا على مستوى الأرض كلّها، مثل:

مزمور 72؛ إشعياء 2: 2‑4؛ إشعياء 11: 6‑9؛ ميخا 4: 1‑4
عدد 14: 21:

«وَلَكِنْ حَيٌّ أَنَا فَتُمْلأُ كُلُّ الأَرْضِ مِنْ مَجْدِ الرَّبِّ.»

ويُفهَم هذا على أنّه وصفٌ لعصر ذهبيّ في التاريخ قبل الحالة الأبديّة، ينتج عن تقدّم الإنجيل في الأمم.

3.4. نصوص تتحدّث عن خلاص واسع النطاق

نصوص مثل:

رومية 11: 25‑26 («وهكذا سيخلُص جميع إسرائيل»)،
رؤيا 7: 9‑10 (جمعٌ كثير من كلّ أمّة)،

تُستخدم للدلالة على أنّ غالبية البشر، وليس فقط بقية صغيرة، ستأتي في النهاية إلى الإيمان.

3.5. التفسير الرمزي لـ “الألف سنة”

يتّفق أنصار المذهب ما بعد الألفي مع الأميليّين على أنّ رؤيا 20 نصّ رمزي:

«ألف سنة» = فترة طويلة كاملة، لا مدّة حرفيّة محدّدة.
ويُفهَم تقييد الشيطان (رؤيا 20: 1‑3) على أنّه فقدانه التدريجي لسلطانه وتأثيره مع تقدّم الإنجيل.

4. مشكلات كتابيّة ولاهوتيّة في المذهب ما بعد الألفي

من منظور ما قبل ألفي، مع قراءة حرفيّة–نحويّة–تاريخيّة للنصوص، تظهر عدّة صعوبات جوهريّة.

4.1. توقيت الملكوت وطبيعته

يضع المذهب ما بعد الألفي ذروة انتصار الملكوت قبل المجيء الثاني للمسيح. لكن العهد الجديد يربط باستمرار بين الحكم الظاهر المنظور للمسيح على الأمم وبين رجوعه في المجد:

في أعمال 1: 6‑7، سأل التلاميذ: «يَا رَبُّ، هَلْ فِي هَذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟» لم يُنكر الرب وجود استرداد مستقبلي للملك؛ إنّما أنكر عليهم معرفة زمنه، ثم أرسلهم شهودًا في العصر الحاضر.
متى 19: 28 ولوقا 22: 28‑30 يعدان الرسل أنّهم سيجلسون على اثني عشر كرسيًّا يدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر؛ وهو أمر لم يتحقّق في تاريخ الكنيسة، بل ينسجم مع ملكٍ أرضيّ مستقبلي.
رؤيا 19–20 تقدّم تسلسلًا واضحًا:
- رجوع المسيح المنظور وهزيمته لأعدائه (رؤيا 19: 11‑21).
- ثمّ (20: 1) يُقيَّد الشيطان لألف سنة.
- ويملك القدّيسون مع المسيح خلال هذه الفترة (20: 4‑6).
- وبعد الألفيّة فقط تأتي الثورة الأخيرة، ثم الدينونة النهائيّة، والحالة الأبديّة.

إنّ أبسط قراءة طبيعيّة للنصّ تفيد بأن الألفيّة تأتي بعد رجوع المسيح، لا أنّها تسبقه وتُنتجها الكنيسة.

4.2. تقييد الشيطان

يقول أتباع المذهب ما بعد الألفي إن الشيطان مقيَّد الآن بحيث لا يقدر أن «يُضلّ الأمم» (رؤيا 20: 3)، وبذلك يُفسح المجال لانتصار الإنجيل عالميًّا.

لكنّ هذا يتعارض مع وصف العهد الجديد لعمل الشيطان في الحاضر:

إنّه «إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ»، الذي أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ (2 كورنثوس 4: 4).
«كَأَسَدٍ زَائِرٍ يُجَوِّلُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ» (1 بطرس 5: 8).
هو «الْمُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ» (رؤيا 12: 9)، وتضليله يزداد شدّة في الأيّام الأخيرة (راجع 2 تسالونيكي 2: 9‑10).

ووصف رؤيا 20: 1‑3—إلقاؤه في الهاوية، وإغلاقها عليه، وختمها—يرسم لنا صورة إزالة كاملة لنفوذه الأرضي، لا مجرّد تقييد جزئي. لا شيء كهذا حدث بعد في التاريخ. لذلك، من الناحية التفسيريّة، من غير المقبول أن نسمّي العصر الحاضر زمنًا لا «يُضِلّ بعد الأمم» فيه (رؤيا 20: 3).

4.3. هل العالم في تحسّن مستمر؟

يتّسم المذهب ما بعد الألفي بـ نظرة تفاؤليّة للتاريخ: إذ يرى أن الإنجيل سيُغيِّر المجتمع إلى حدّ تصبح فيه الشرور هامشيّة.

لكن نصوصًا محوريّة في العهد الجديد تتحدّث عن تصاعد الشرّ والارتداد قبل رجوع المسيح:

متى 7: 13‑14: القليلون هم الذين يدخلون من الباب الضيّق، وكثيرون يسيرون في طريق الهلاك.
متى 24: 4‑12: ازدياد الخداع والإثم والاضطهاد؛ و«تبرد محبة الكثيرين».
لوقا 18: 8:

«أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا! وَلَكِنْ مَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ، أَلَعَلَّهُ يَجِدُ الإِيمَانَ عَلَى الأَرْضِ؟»

2 تيموثاوس 3: 1‑5، 12‑13: «وَلَكِنِ اعْلَمْ هَذَا: أَنَّهُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَتَحْدُثُ أَزْمِنَةٌ صَعْبَةٌ… أَمَّا الأَشْرَارُ النَّاسُ وَالْمُدَلِّسُونَ فَسَيَزْدَادُونَ شَرًّا، مُضِلِّينَ وَمُضَلِّينَ.»
2 تسالونيكي 2: 3‑4: قبل يوم الربّ تكون هناك «أَبَاطِيلُ الرِّدَّةِ» (الارتداد) وظهور «إِنْسَانِ الْخَطِيَّةِ».

كذلك يصوّر سفر الرؤيا هيجان الأمم، واشتداد اضطهاد القدّيسين، وسقوط دينونات عالميّة قبل مجيء المسيح في المجد؛ لا حضارة مسيحيّة مستقرّة.

قد يمنح الله أزمنة نهضة وتأثيرًا ملموسًا للإنجيل في مجتمعات معيّنة، لكن لا يوجد أساس كتابيّ لتوقُّع عصر عالميّ ذهبي مسيحي قبل المجيء الثاني.

4.4. بنية القيامة والدينونة

يُجمِل المذهب ما بعد الألفي القيامة والدينونة في حدث واحد عام في نهاية التاريخ، وبذلك يضطرّ إلى إعادة تفسير رؤيا 20:

«القيامة الأولى» (20: 4‑6) تُفهَم على أنّها روحيّة (الولادة الجديدة، أو دخول المؤمن إلى السماء).
«أَمَّا بَقِيَّةُ الأَمْوَاتِ فَلَمْ تَعِشْ حَتَّى تَتِمَّ الأَلْفُ السَّنَةِ» (20: 5) تُؤخَذ على أنّها القيامة الحرفيّة الواحدة الوحيدة لجميع البشر.

لكن هذا التفسير متكلَّف من الناحية اللغويّة والتفسيريّة:

الفعل نفسه «فَعَاشُوا» (ἔζησαν – ezēsan) يُستخدم لكلتا المجموعتين (20: 4 و20: 5).
الاسم «قِيَامَة» (ἀνάστασις – anastasis، آية 5) يُستخدم في 41 من 42 موضعًا في العهد الجديد عن قيامة جسديّة حرفيّة.
لا يوجد في السياق ما يدلّ على الانتقال من معنى روحي إلى معنى جسدي.

القراءة المستقيمة للنصّ تفيد بوجود قيامتين جسديّتين تفصل بينهما الألفيّة: الأولى للمؤمنين ليملكوا مع المسيح، والثانية لغير المؤمنين للدينونة النهائيّة. هذا النمط ينسجم مع المذهب ما قبل الألفي، لا ما بعد الألفي.

4.5. إسرائيل والكنيسة والعهود

معظم أتباع المذهب ما بعد الألفي، المنتمين غالبًا إلى تقليد لاهوت العهد، يُضبْطون أو يُسقِطون التمييز بين إسرائيل والكنيسة:

وعود الأرض والملك لإبراهيم وداود تُعتبَر محقَّقة روحيًّا في الكنيسة.
وبناءً على ذلك، لا يرون حاجة إلى ملكٍ أرضيّ مستقبلي يعود فيه إسرائيل القوميّة إلى مركزها في خطّة الله.

لكن الكتاب المقدّس يتعامل مع العهدين الإبراهيمي والداودي بوصفهما غير مشروطين ولا رجعة عنهما:

وُعِدت الأرض لإبراهيم ونسله «مِيرَاثًا أَبَدِيًّا» (تكوين 17: 7‑8).
أقسم الله بأنّ كرسي داود ونسله سيُثبَّتان إلى الأبد (2 صموئيل 7: 12‑16؛ مزمور 89: 30‑37).
يؤكّد بولس أنّ قساوة إسرائيل الحاضرة جزئيّة ومؤقّتة، وأنّ «هَبَايَا اللهِ وَدَعْوَتَهُ لاَ تُرْجَعُ» (رومية 11: 25‑29).

التحقيق الحرفي لهذه العهود—أي مُلك المسيح على كرسي داود في أورشليم، واسترداد إسرائيل وبركته في وسط الأمم—ينسجم طبيعًة مع ملكٍ ألفيّ مستقبلي على الأرض، لا مع عصر ذهبي تُنتجه الكنيسة قبل المجيء الثاني.

4.6. منهج التفسير: بين الحرفيّة والترويج الروحي

يعتمد المذهب ما بعد الألفي على روحنة انتقائيّة لنصوص النبوّة:

وعود الملكوت في العهد القديم تُعاد قراءتها بوصفها قد تحقّقت إلى حدّ بعيد في الكنيسة في هذا الدهر.
«الألف سنة» في رؤيا 20 تُعدّ رمزيّة، بينما أعداد أخرى (144,000؛ 1260 يومًا؛ 42 شهرًا) تُعامَل كثيرًا على أنّها حرفيّة أو محدَّدة على الأقل.

لكن نمط التحقيق في الكتاب جدير بالملاحظة:

نبوءات المجيء الأول للمسيح (الولادة من عذراء، في بيت لحم، من نسل داود، آلامه وقيامته) تحقّقت حرفيًّا.
ومنهجًا، من المتّسق أن نتوقّع أن تتحقّق نبوءات المجيء الثاني والملكوت بالطريقة نفسها: رجوع حرفي، ملك حرفي، واسترداد حرفي.

وحين يقدّم المعنى الحرفي للكتاب صورة اسكاتولوجيّة متماسكة (كما في المذهب ما قبل الألفي)، فلا حاجة إلى اللجوء إلى الروحنة الواسعة، التي تؤدّي في النهاية إلى تشويه نصّ الوحي.

5. نتائج عمليّة: رسالة بلا أوهام

نقد المذهب ما بعد الألفي ليس نقدًا لـ:

غيرة على الإرساليات،
أو رغبة في تغيير الثقافة،
أو ثقة في قوّة الإنجيل.

من منظور ما قبل الألفي، الكنيسة مدعوّة إلى أن تُبشِّر بالإنجيل لجميع الأمم، وأن تؤثّر في المجتمع نحو البرّ، وأن تكون «مِلْحَ الأَرْضِ» و«نُورَ الْعَالَمِ» في عالمٍ متآكل—لكن من دون وهم أنّنا سنُدخِل الملكوت سياسيًّا أو ثقافيًّا بقوّتنا.

يوجّه الكتاب المقدّس رجاءنا النهائي لا نحو حضارة تبنيها الكنيسة، بل نحو الرجوع الشخصي وملك المسيح:

«وَجَعَلْتَهُمْ لإِلَهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً فَسَيَمْلِكُونَ عَلَى الأَرْضِ.»
— رؤيا 5: 10

«فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.»
— رؤيا 20: 4

6. خاتمة

يقدّم المذهب ما بعد الألفي رؤية مُحفِّزة: عالمًا مُمَسْيَحًا من خلال نجاح الإنجيل، يعقبه رجوع المسيح. لكن حين نختبر هذه الرؤية في ضوء قراءة كتابيّة حرفيّة متّسقة، تظهر عدّة مشكلات حاسمة:

إنّ الظهور الحاسم للملكوت مرتبط في الكتاب بـ رجوع المسيح، لا بالتقدّم التاريخي التدريجي.
الشيطان ليس الآن مقيَّدًا بالطريقة الكاملة التي يصفها إصحاح 20 من سفر الرؤيا.
العهد الجديد يتوقّع ازدياد الخداع والارتداد، لا تحسّنًا ثابتًا في حالة العالم.
رؤيا 20 يعلّم وجود قيامتين جسديّتين يفصل بينهما عهد الألفيّة، لا قيامة عامّة واحدة.
إنّ العهدين الإبراهيمي والداودي ما زالا ينتظران تحقيقهما الكامل الحرفي في ملكوت أرضيّ مستقبليّ.

إنّ الكنيسة مدعوّة لأن تعمل، وتُصلّي، وتحتمل من أجل تقدّم الإنجيل بين جميع الأمم. لكن رجاءها في نظام عالمي عادل حقًّا لا يستند إلى غزوها الثقافي، بل إلى ظهور الملك الذي سيؤسِّس ملكه شخصيًّا على الأرض.

«لأَنَّهُ لاَبُدَّ أَنَّهُ يَمْلِكُ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.»
— 1 كورنثوس 15: 25

ذلك الملك، في ملء إعلانه، ينتظر رجوعه، لا نجاحنا التاريخي.

الأسئلة المتكرِّرة (FAQ)

س: هل نقد المذهب ما بعد الألفي يعني أنّ علينا أن نكون متشائمين حيال الإرساليات والثقافة؟

لا. العهد الجديد يأمرنا بالكرازة العالميّة، ويدعو المؤمنين أن يكونوا «ملحًا» و«نورًا» في كل مجالات الحياة. النقد موجَّه ليس ضد السعي والجهد، بل ضد التوقّع أنّ الكنيسة ستقيم نظامًا عالميًّا شبه يوتوبي قبل المجيء الثاني. نحن نعمل بأمانة، لكن نُسنِد التأسيس النهائي للملكوت إلى الملك العائد.

س: ما الفرق بين المذهب ما بعد الألفي والمذهب الأميلي؟

كلاهما يرى أنّ «الألف سنة» في رؤيا 20 رمزيّة وحاضرة لا مستقبليّة. لكن الفارق الجوهري هو درجة التفاؤل:

المذهب ما بعد الألفي يتوقّع أن يُمسِّح الإنجيل العالم ويُدخِل عصرًا ذهبيًّا قبل المجيء.
الأميليّة تتوقّع عادةً استمرار الصراع بين الخير والشرّ إلى حين المجيء، من دون عصر ذهبي يسبق الظهور.

س: هل يُعتبَر المذهب ما بعد الألفي هرطقة؟

تاريخيًّا، اعتنق المذهب ما بعد الألفي عددٌ من اللاهوتيّين الأرثوذكس في جوانب أخرى من إيمانهم، ولذلك يُوصَف عادةً بأنّه خطأ جسيم، لا هرطقة مهلِكة. إنّه يسيء قراءة نصوص نبويّة أساسيّة، ويولّد توقّعات غير واقعيّة لمسار التاريخ، لكنّه لا ينكر بالضرورة عقائد جوهريّة مثل لاهوت المسيح، أو الثالوث، أو التبرير بالإيمان.

س: ما أبرز مشكلة كتابيّة في المذهب ما بعد الألفي؟

القضيّة المركزيّة هي توقيت الملكوت؛ إذ يضع المذهب ما بعد الألفي انتصار الملكوت الحاسم قبل رجوع المسيح، بدل أن يكون نتيجة مباشرة لهذا الرجوع. وهذا يضطرّه إلى إعادة تفسير تقييد الشيطان، ووصف الارتداد في الأيام الأخيرة، وبنية القيامة في رؤيا 20، بشكل يتعارض مع المعنى الظاهر للنصّ.

س: إذا كانت الكنيسة لن تُمسِّح العالم، فما دورها في التاريخ؟

دعوة الكنيسة هي أن تُعلن المسيح، وتُصنِّع التلاميذ، وتغرس الكنائس وتقوّيها، وتعيش حياة قداسة تُظهِر طابع الملكوت الآتي. ينبغي أن نعمل لأجل العدل، والرحمة، والحق في كل مجال، عالمين أنّ تعبنا في الرب ليس باطلًا؛ لكننا ندرك في الوقت نفسه أنّ المسيح العائد وحده هو الذي سيخضع جميع الأعداء ويُقيم برًّا كاملًا على الأرض.