دراسة مذهب ما بعد الضيقة العظيمة

1. المقدّمة

يمثّل رأي الاختطاف بعد الضيقة العظيمة أحد الآراء الإنجيلية الأساسية بشأن توقيت اختطاف الكنيسة. فهو يعلّم أنّ الكنيسة ستمرّ في كل أحداث الضيقة العظيمة المستقبلية (أسبوع دانيال السبعون)، وأنّ الاختطاف يقع في نهاية تلك الفترة، في لحظة تكاد تكون متزامنة مع المجيء الثاني العلني المجيد للمسيح.

تهدف هذه المقالة إلى: (1) تعريف وتعريفٍ منصفٍ لتعليم الاختطاف ما بعد الضيقة العظيمة، ثم (2) فحص صعوباته الكتابية واللاهوتية، لا سيّما في مسألتي: من يملأ ملكوت الألفية سكانًا؟ وكيف يمكن أن يكون مجيء المسيح قريبًا ومُوشِكًا (إمكانية الحدوث في أي لحظة) إذا كان لا بدّ أن تسبقَه آياتٌ نبوية محدّدة؟

طوال البحث سنُميّز بين الاختطاف (خطف القديسين وتغييرهم وتمجيدهم) وبين المجيء الثاني (نزول المسيح إلى الأرض للدينونة ولتأسيس ملكوته)، حتى وإن كان رأي ما بعد الضيقة العظيمة عادةً يدمجهما في حدثٍ واحد.

2. تعريف رأي الاختطاف ما بعد الضيقة العظيمة

2.1 الأطروحة الأساسية

يرى أصحاب رأي ما بعد الضيقة (المشار إليه كثيرًا في صيغته الحديثة بـ «ال premillennialism التاريخي» أو «المجيئية قبل الألفية التاريخية») ما يلي:

• أنّ الكنيسة ستجتاز الضيقة العظيمة كلها (أسبوع دانيال السبعون).
• أنّ الاختطاف والمجيء الثاني حدثٌ واحدٌ معقّد يقع في ختام تلك الضيقة.
• أنّ جميع القديسين من كل العصور يُقامون ويُستعلنون في ذلك الوقت (مع الاستناد كثيرًا إلى رؤيا 20: 4–6).
• أنّ «المختارين» في مقاطع الضيقة (مثلًا متى 24: 31) هم الكنيسة.

وفق هذا الرأي، التسلسل هو:

1. الكنيسة تمرّ في الضيقة العظيمة.
2. يظهر المسيح في المجد عند النهاية.
3. يقوم الأموات في المسيح ويُختَطف المؤمنون الأحياء (الاختطاف).
4. فورًا ينزل المسيح إلى الأرض مع خاصّته ويؤسّس ملكوت الألفية.

2.2 الحجج الرئيسة المقدَّمة

يعتمد أصحاب رأي ما بعد الضيقة على عدّة خطوط من الاستدلال:

1. وحدة شعب الله.
   يجادلون بوجود شعب واحد جامع لله – «المختارون» – وبالتالي فالمختارون المذكورون في فترة الضيقة (متى 24: 22، 31) هم الكنيسة بالضرورة.

2. رسالة تسالونيكي الثانية 2 والعلامات السابقة لـ «المجيء».
   يتحدّث بولس عن الارتداد وإعلان «إنسان الخطية» قبل يوم الرب (2 تسالونيكي 2: 1–4)، وهذا – بحسبهم – يقتضي أنّ الكنيسة سترى ضدّ المسيح، وبالتالي ستكون موجودة في الضيقة العظيمة.

3. «ملاقاة» الرب في الهواء (1 تسالونيكي 4: 17).
   يُقال إنّ لفظ «ملاقاة» (ἁπάντησις – apantēsis في اليونانية) يشير أحيانًا إلى خروج وفدٍ لاستقبال شخصية عظيمة ثم مرافقتها عودةً إلى المدينة. وبناءً عليه، يزعمون أنّ القديسين يلاقون المسيح في الهواء ثم يهبطون معه مباشرةً إلى الأرض.

4. «البوق الأخير».
   يُربط أحيانًا بوق 1 كورنثوس 15: 52 و1 تسالونيكي 4: 16 ببوق متى 24: 31 أو البوق السابع في رؤيا 11: 15، للدلالة على حدثٍ واحدٍ في نهاية الضيقة.

5. الحجّة التاريخية.
   يَعتبر بعضهم أنّ أغلب كتّاب الكنيسة الأولى لم يعلّموا بالاختطاف قبل الضيقة، وبالتالي فإنّ الرأي «التاريخي» الأصحّ هو الاختطاف بعد الضيقة.

من الجدير بالذكر أنّ رأي ما بعد الضيقة يشدّد – بحق – على وجوب توقُّع المؤمنين للآلام والضيقات في هذا الدهر (يوحنا 16: 33؛ أعمال 14: 22). لكن السؤال الحاسم هو: هل عُيّنت الكنيسة لتختبر غضب الله الاسكاتولوجي الخاصّ وأحكام يوم الرب الآتي، وهل يدمج الكتاب المقدس حقًا بين الاختطاف والمجيء الثاني في حدث واحد غير متميّز؟

3. الفروق الكتابية بين الاختطاف والمجيء الثاني

القضية الجوهرية في تقييم رأي ما بعد الضيقة العظيمة هي: هل يفرّق العهد الجديد بين الاختطاف والمجيء الثاني؟

3.1 سمات متقابلة

إذا قابلنا المقاطع الكلاسيكية عن الاختطاف (يوحنا 14: 1–3؛ 1 تسالونيكي 4: 13–18؛ 1 كورنثوس 15: 51–52) مع المقاطع الكلاسيكية عن المجيء الثاني (متى 24–25؛ زكريا 14؛ رؤيا 19: 11–21) تظهر فروق بارزة:

إنّ تشابه الألفاظ (مثل «مجيء» – παρουσία / parousia) لا يَستلزم بالضرورة التطابق في الحدث؛ إذ يمكن استعمال نفس اللفظ لوصف مراحل مختلفة في عودة المسيح الكُلّية.

3.2 نتائج تفسيرية

إذا كان الاختطاف هو نفسه المجيء الثاني ويقع كلاهما في نهاية الضيقة – كما يزعم رأي ما بعد الضيقة – تبرز صعوبات عدّة:

• يجب أن تُضَمَّن إزالة المؤمنين وتغييرهم الواردة في 1 تسالونيكي 4 في نفس اللحظة التي يصفها رؤيا 19 بنزول المسيح إلى الأرض، مع أنّ ذلك الأصحاح لا يذكر قيامًا ولا اختطافًا للقديسين.
• الوعد بالذهاب إلى بيت الآب (يوحنا 14: 2–3) يُهمَل فعليًا: فالمؤمنون، في هذه القراءة، يلاقون المسيح في الهواء ليعودوا حالًا معه إلى الأرض، دون اختبار الإقامة في المكان الذي أعدّه لهم، حيث قال: «حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا» (يوحنا 14: 3).
• يفقد الاختطاف تميُّزه كـ «الرجاء المبارك» المعزّي، لأنّه في هذه الحالة يسبقه – حتمًا – رُعب يوم الرب وأهوال الضيقة العظيمة التي لم يَسبق لها مثيل.

أمّا إذا فُهِم الاختطاف على أنّه مرحلة سابقة، فيها تُختَطف الكنيسة إلى المسيح، يعقبها لاحقًا نزوله العلني إلى الأرض للدينونة، يصبح بالإمكان توفيق بيانات العهد الجديد دون إلغاء التمييز بين مراحل مجيئه.

4. مَن يملأ الألفية سكانًا في مخطَّط ما بعد الضيقة؟

من أخطر التحدّيات اللاهوتية أمام رأي ما بعد الضيقة العظيمة مسألة: مَن يدخل ويملأ ملكوت الألفية سكانًا؟

4.1 سكّان الألفية في الكتاب المقدّس

تشير نبوءات العهدين القديم والجديد إلى أنّ:

• الألفية تبدأ وفي الأرض بشرٌ ذوو أجساد طبيعية غير ممجَّدة، وهم:
  • يبنون بيوتًا ويغرسون كرومًا (إشعياء 65: 21–22).
  • ينجبون أولادًا ويربّون عائلات (إشعياء 65: 20–23).
  • لا يزالون قادرين على الخطية، ومن نسلهم سيظهر مَن يثور في نهاية الألف سنة (رؤيا 20: 7–9).

بالإضافة إلى ذلك:

• عند المجيء الثاني، يجري المسيح دينونات تَفرز بين المؤمنين وغير المؤمنين من:
  • إسرائيل: في دينونة «البريّة» (حزقيال 20: 33–38).
  • والأمم: في دينونة «الخراف والجداء» (متى 25: 31–46).

في كلا الحالتين، يُزال غير المؤمنين في دينونةٍ فورية، بينما يدخل المؤمنون – بأجساد طبيعية – إلى الملكوت الأرضي.

4.2 المأزق في رأي ما بعد الضيقة

إذا افترضنا – كما يؤكّد أصحاب رأي ما بعد الضيقة – ما يلي:

• أنّه في نهاية الضيقة العظيمة يتمّ تمجيد جميع المؤمنين من الكنيسة، الأحياء والأموات، في الاختطاف؛ و
• أنّ جميع غير المؤمنين يُدانون ويُستأصَلون قبل بداية الألفية؛

فإنّ سؤالًا حاسمًا يَطرح نفسه:

"

مَن يبقى في أجسادٍ بشريةٍ طبيعية ليدخل ويملأ الألفية سكانًا؟

في إطار الاختطاف ما بعد الضيقة، تكون النتيجة المنطقية:

• لا مؤمنين غير ممجَّدين (إذ «نَتَغَيَّرُ كُلُّنَا» 1 كورنثوس 15: 51–52).
• ولا غير مؤمنين (لأنّهم جميعًا أُزيلوا في الدينونة: متى 25: 41–46؛ حزقيال 20: 38).

مع أنّ نبوءات الألفية تتطلّب وجود فئة محدّدة: مؤمنون ناجون من الضيقة، يدخلون ملكوت الألفية بأجساد طبيعية، يتزوّجون وينجبون أولادًا، ومن بين نسلهم يخرج المتمرّدون في ثورة الشيطان الأخيرة بعد انقضاء الألف سنة.

بعض اقتراحات أصحاب رأي ما بعد الضيقة – كافتراض أنّ المئة والأربعة والأربعين ألفًا المختومين من اليهود، أو بعض الأمم الناجين، يدخلون الألفية وهم غير مؤمنين ثم يخلُصون – تصطدم صراحةً بتعليم الكتاب بأنّ كل العُصاة يُطهَّرون ويُزالون قبل دخول الملكوت (مثلًا: «وَأُعَبِّرُكُمْ تَحْتَ الْعَصَا… وَأُعْزِلُ مِنْكُمُ الْمُتَمَرِّدِينَ» حزقيال 20: 37–38؛ «فَيَمْضِي هؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ» متى 25: 46).

على النقيض من ذلك، ينسجم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة مع هذه المعطيات بانسيابية:

1. تُختَطف الكنيسة وتتمجّد قبل بدء الضيقة العظيمة.
2. خلال الضيقة، يؤمن عدد كبير من اليهود والأمم بالمسيح، وينجو كثير منهم جسديًا إلى النهاية.
3. هؤلاء المؤمنون من «قديسي الضيقة»، ببقائهم في أجساد طبيعية، هم الذين يمرّون عبر أحكام نهاية الأزمنة، ثم يدخلون الألفية ويشكّلون الجيل الأوّل من سكّان الملكوت الأرضي للمسيح.

5. عقيدة «قرب» المجيء واشتراط العلامات في رأي ما بعد الضيقة

يقدّم الكتاب المقدّس مجيء الرب لأجل خاصّته بوصفه أمرًا ينبغي أن يتوقَّعه المؤمنون في أي لحظة:

• «وَيَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ» (1 تسالونيكي 1: 10).
• «مُنْتَظِرِينَ اسْتِعْلاَنَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (1 كورنثوس 1: 7).
• «الرَّبُّ قَرِيبٌ» (فيلبّي 4: 5).
• «مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ، وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (تيطس 2: 13).
• «هُوَذَا الدَّيَّانُ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ» (يعقوب 5: 9).
• «نَعَمْ. أَنَا آتِي سَرِيعًا» (رؤيا 22: 20).

هذه هي عقيدة «قرب المجيء» أو «إمكان حدوثه في أي لحظة» (Imminence). لا تعني بالضرورة أنّ مجيء المسيح يجب أن يكون «قريبًا زمنيًا» بحسب مقياس الإنسان، بل تعني أنّه لا يوجد حدث نبوي محدَّد يجب أن يقع قبله حتى يأتي الرب لاختطاف كنيسته.

5.1 فقدان «قرب المجيء» في رأي ما بعد الضيقة

بحسب التعريف، ينفي رأي ما بعد الضيقة العظيمة هذه العقيدة:

• إذ، وفق هذا الرأي، لا يمكن أن يحدث الاختطاف إلا بعد أن تتحقّق الأمور الآتية:
  • الارتداد العام وإعلان إنسان الخطية (2 تسالونيكي 2: 3–4).
  • إقامة «رجسة الخراب» في الهيكل (متى 24: 15).
  • مجريات الضيقة العظيمة ذات القضاء غير المسبوق (متى 24: 21؛ رؤيا 6–18).
  • الآيات الكونية الظاهرة جدًا السابقة مباشرةً لظهوره (متى 24: 29–30).

في هذا الإطار، لا يستطيع المؤمن أن يقول بإخلاص: «ربّما اليوم»، بل عليه أن يقول: «ليس قبل نهاية الضيقة العظيمة».

إنّ الوصايا المتكرّرة في العهد الجديد بأن نسهر وننتظر ونستعدّ لمجيء الرب في وقتٍ لا نعلمه تُفقد قوّتها إذا كان مجيئه لا يمكن أن يحدث قبل أن تتمّ سلسلة من أعظم الأحداث النبوية في التاريخ على مرأى العالم أجمع.

5.2 إعادة تفسير «قرب المجيء» على أنّه مجرّد توقّع عام

يحاول بعض أصحاب رأي ما بعد الضيقة أن يعيدوا صياغة مفهوم قرب المجيء على أنّه حالة عامّة من التوقّع: ينبغي للمؤمنين أن يتوقّعوا مجيء المسيح «في أي جيل»، لكن ليس بالضرورة «في أي لحظة». غير أنّ ألفاظ النصوص ذات الصلة («لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ» متى 24: 42؛ «فِي سَاعَةٍ لاَ تَظُنُّونَ يَأْتِي ابْنُ الإِنْسَانِ» متى 24: 44) تنسجم بصورة طبيعية أكثر مع مجيءٍ غير مشروطٍ بآيات سابقة، ممكن في أي لحظة، لا مع حدث ثابت في نهاية فترة سبع سنوات محدّدة مليئة بآيات كونية وسياسية ودينية عظمى.

مرّة أخرى، إنّ التمييز بين اختطافٍ سابقٍ للكنيسة ومجيء ثانٍ لاحقٍ مصحوب بعلاماتٍ ظاهرة يحافظ على الرجاء القريب للمؤمنين، كما يحفظ ترتيب النبوّات دون خلطٍ أو إلغاء.

6. اعتبارات تفسيرية إضافية

6.1 إعادة النظر في 2 تسالونيكي 2

يدّعي أصحاب رأي ما بعد الضيقة أنّ 2 تسالونيكي 2: 1–4 يعلّم استحالة حدوث الاختطاف قبل الارتداد وإعلان إنسان الخطية. لكن القراءة الدقيقة للسياق تكشف أنّ هدف بولس ليس وضع «قائمة أحداث» تسبق الاختطاف، بل هو طمأنة المؤمنين بأنّهم لم يفوّتوا يوم الرب.

• إذ كان بعضهم قد اضطُربوا بسبب تعليمٍ مزيَّف مفاده أنّ «يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ» (2 تسالونيكي 2: 2).
• يردّ بولس بأنّ يوم الرب سيتّسم بأحداثٍ ظاهرةٍ جدًا – الارتداد وإعلان إنسان الخطية – وهذه لم تحصل بعد.
• بالتالي، يَستنتج أنّهم ليسوا داخل يوم الرب الآن، وبما أنّهم لا يزالون على الأرض فمعنى ذلك أنّهم لم يُختَطفوا قبل ذلك اليوم.

بعبارة أخرى، غياب تلك الظواهر يثبت أنّ يوم الرب لم يبدأ بعد، لا أنّ الاختطاف يجب أن يُؤجَّل إلى ما بعد حدوثها.

6.2 «الملاقاة» (Apantēsis) في 1 تسالونيكي 4: 17

يستند بعض أصحاب رأي ما بعد الضيقة إلى كلمة «لِمُلاَقَاةِ» في 1 تسالونيكي 4: 17 ليفترضوا أنّ المؤمنين يلتقون بالمسيح في الهواء فقط ليرافقوه مباشرةً في النزول إلى الأرض. غير أنّ:

• لفظ apantēsis في اليونانية لا يستلزم بالضرورة العودة الفورية إلى نقطة البداية؛ بل يعني ببساطة «ملاقاة» أو «استقبالًا» (انظر مثلًا أعمال 28: 15؛ يوحنا 4: 51 حيث تُستَعمل فكرة الملاقاة دون هذا النمط الطقسي الجامد).
• في يوحنا 14: 3 يستخدم الرب يسوع تعبيرًا واضحًا: «آخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا»، في سياق الذهاب إلى بيت الآب في السماء، لا النزول إلى الأرض.
• النصّ في 1 تسالونيكي 4 يركّز على حقيقة أنّنا «هكَذَا نَكُونُ مَعَ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ» (1 تسالونيكي 4: 17), وليس على رسم خطوات نزولٍ فوريّة إلى الأرض.

إنّ الإصرار على أنّ هذا اللفظ يختزل الحدث إلى حركة «صعود سريع ثم نزول فوري» يُهمِل مرونة اللفظ لغويًا، كما يُهمِل انسجامه مع بقية التعليم الكتابي بخصوص الذهاب إلى بيت الآب ثم العودة مع المسيح في المجيء الثاني.

7. الخاتمة

إنّ حرص رأي ما بعد الضيقة العظيمة على أخذ حقيقة الضيقات والاضطهادات التي يواجهها المؤمنون على محمل الجدّ أمرٌ له ما يبرّره؛ فالكتاب المقدّس لا يَعِد الكنيسة بالإعفاء من الآلام في هذا الدهر. ومع ذلك، عندما نضع هذا الرأي تحت مجهر مجمل التعليم الكتابي عن الاختطاف، ويوم الرب، والمجيء الثاني، تتبيّن صعوبات جوهرية:

• يواجه صعوبة كبيرة في تفسير مَن يملأ ملكوت الألفية سكانًا بأجساد طبيعية، إذا كان جميع المؤمنين قد تمجّدوا وجميع غير المؤمنين قد أُزيلوا في نهاية الضيقة.
• يضطر عمليًا إلى التخلّي عن عقيدة قرب مجيء المسيح لاختطاف كنيسته، مستبدلًا الرجاء «الممكن في أي لحظة» برجاءٍ مؤجَّل لما بعد سلسلة من العلامات الجليّة.
• يميل إلى تسطيح الفروق الكتابية الواضحة بين الاختطاف والمجيء الثاني، بدمج مقاطع مختلفة في قالبٍ واحد رغم اختلاف سياقها وغاياتها.
• كثيرًا ما يَطمس التمييز اللاهوتي بين إسرائيل والكنيسة، فيجعل كل استعمال للفظ «المختارين» يشير إلى كيانٍ واحدٍ بلا تمايز، وبذلك يُدخِل الكنيسة في نبوءات يتركّز موضوعها أساسًا على تنقية إسرائيل في نهاية الأزمنة واسترداده.

أمّا القراءة الحرفية المتأنّية للكتاب المقدّس فترسم صورةً مغايرة:
إذ سيأتي المسيح أوّلًا لاختطاف كنيسته، فيرفعها لتلقاه في الهواء ويأخذها إلى بيت الآب، مُنقذًا إيّاها من الغضب الاسكاتولوجي الآتي. وبعد انقضاء أحكام الضيقة العظيمة وارتداد إسرائيل إلى الرب وخلاص أممٍ كثيرين، سيعود ثانيةً في مجدٍ منظورٍ إلى الأرض مع قديسيه، ليدين الأمم ويُقيم ملكوته الألفي.

من هذا المنظور، يبقى الاختطاف حقًا «الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ» (تيطس 2: 13) – رجاءً مطهِّرًا وقريبًا في أي لحظة – قادرًا أن يشكّل توقُّع الكنيسة وعبادتها وثباتها في هذا الدهر الحاضر.