مقارنة وجهات النظر حول الاختطاف

1. المقدّمة

في إطار علم الأخرويات الإنجيلي، لا توجد مسألة أكثر جدلًا من توقيت الاختطاف بالنسبة إلى الضيقة. جميع الآراء الأرثوذكسية تتفق على أنّ المسيح سيأتي لأجل شعبه (الاختطاف)، وأنّه سيعود في المجد ليدين ويملك (المجيء الثاني). موضع الخلاف هو موعد حدوث الاختطاف بالنسبة إلى الأسبوع السبعين لدانيال (‏دانيال 9:‏24–27‏) ولانسكاب غضب الله الموصوف في رؤيا 6–19.

تُقارن هذه المقالة بين خمس وجهات نظر رئيسية في توقيت الاختطاف:

• ما قبل الضيقة (الاختطاف قبل الضيقة العظيمة)
• منتصف الضيقة
• ما بعد الضيقة
• الاختطاف الجزئي
• ما قبل الغضب (الاختطاف قبل غضب الله مباشرة)

وبعد وضع هذه الآراء جنبًا إلى جنب، سننظر لماذا يُعَدّ الاختطاف السابق للضيقة الأنسب لمجمل المعطيات الكتابية.

---

2. نظرة إجمالية إلى وجهات النظر الخمس الرئيسية للاختطاف

2.1 الاختطاف السابق للضيقة (Pretribulational Rapture)

التعريف: سيختطف المسيح كنيسته قبل أن تبدأ الضيقة التي تمتد سبع سنوات (الأسبوع السبعون لدانيال) (1 تسالونيكي 4: 13–18؛ رؤيا 3: 10).

التسلسل الأساسي:

1. اختطاف الكنيسة (تغيير المؤمنين الأحياء وقيامة موتى عصر الكنيسة).
2. ضيقة سبع سنوات (غضب إلهي؛ تنقية لإسرائيل؛ دينونة عالمية).
3. المجيء الثاني في المجد مع القديسين الممجَّدين.
4. الملك الألفي (الألفية).

السمات المميِّزة:

• الاختطاف والمجيء الثاني هما مرحلتان لعَودة واحدة ثانية، تفصل بينهما مدة لا تقل عن سبع سنوات.
• الكنيسة معفاة من الساعة المعيَّنة للتجربة (رؤيا 3: 10) ومن «الغضب الآتي» (1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9).
• يبدأ يوم الرب مع الضيقة، والاختطاف حدث وشيك بلا علامات سابقة لازمة.

---

2.2 الاختطاف في منتصف الضيقة (Midtribulational Rapture)

التعريف: سيحدث الاختطاف عند أو قريب منتصف الضيقة ذات السنوات السبع (بعد 3½ سنوات)، مباشرة قبل بداية «الضيقة العظيمة» (آخر 3½ سنوات).

التسلسل الأساسي:

1. النصف الأول من الأسبوع السبعين – «مبتدأ الأوجاع» (متى 24: 8)، يُفهَم على أنّه غضب بشري.
2. الاختطاف في المنتصف، وغالبًا ما يُربَط بـ البوق السابع (رؤيا 11: 15) و/أو قيامة الشاهدين الاثنين (رؤيا 11: 11–12).
3. النصف الأخير – «الضيقة العظيمة» (متى 24: 21)، تُفهَم على أنّها غضب إلهي.
4. المجيء الثاني في نهاية الفترة.

السمات المميِّزة:

• الكنيسة تجتاز النصف الأول من الضيقة، لكن تُرفَع قبل فترة الغضب الإلهي الكامل.
• تُطابِق «البوق الأخير» في 1 كورنثوس 15: 52 مع البوق السابع في رؤيا 11: 15.
• ترفض أو تعدِّل جوهريًا عقيدة وقوع المجيء في أية لحظة (الحدث اللامشروط الخالي من العلامات السابقة).

---

2.3 الاختطاف اللاحق للضيقة (Posttribulational Rapture)

التعريف: الاختطاف والمجيء الثاني هما حدث واحد مركَّب في نهاية الضيقة. الكنيسة تعبر الضيقة كلها، وتُختطف عند نزول المسيح، ثم تعود معه فورًا إلى الأرض.

التسلسل الأساسي:

1. الكنيسة حاضرة على الأرض طوال الضيقة.
2. في المجيء الثاني، يُختطَف المؤمنون لملاقاة المسيح «في الهواء» (1 تسالونيكي 4: 17) ثم ينزلون معه مباشرة إلى الأرض.
3. دينونة الأمم، وقيامة القديسين، وإقامة الملك الألفي.

السمات المميِّزة:

• الاختطاف والمجيء الثاني غير منفصلين زمنيًا؛ هما وجهان لمجيء واحد.
• الضيقة هي في آنٍ واحد غضب الشيطان وغضب الله؛ يحفظ الله شعبه في أثناء الغضب، لا من زمن الغضب.
• غالبًا ما تُقلَّل أو يُعاد تعريف مبدأ الوقوع في أية لحظة؛ إذ لا يمكن للمسيح أن يأتي قبل علامات الضيقة وإعلان ضدّ المسيح.

---

2.4 وجهة نظر الاختطاف الجزئي (Partial Rapture View)

التعريف: فقط المؤمنون الساهرون الأمناء سيُختطفون في اختطاف ابتدائي سابق للضيقة؛ أما المؤمنون الجسديون أو غير المستعدِّين فسيُترَكون ليجتازوا جزءًا أو كلّ الضيقة، وسيُختطفون في مراحل لاحقة.

التسلسل الأساسي:

1. الاختطاف الأول للمؤمنين «الغالبين» قبل الضيقة.
2. اختطافات إضافية لمؤمنين آخرين في مراحل داخل الضيقة عندما يصيرون مستعدين روحيًا.
3. قد لا يُختطَف بعضهم إلا في النهاية؛ وبعض الصيغ تضع المؤمنين غير الأمناء خارج بركات الملك الألفي.

السمات المميِّزة:

• يُعامَل الاختطاف كأنّه مكافأة، لا نعمة مشتركة لكلّ من هو «في المسيح».
• تركيز قوي على نصوص السهر (مثل متى 24: 40–51؛ 25: 1–13؛ لوقا 21: 36) مع تفسيرها كشرط للاشتراك في الاختطاف.
• تقسيم جسد المسيح إلى فئتين: قديسين مختطَفين وقديسين «متروكين خلفًا».

---

2.5 الاختطاف ما قبل الغضب (Pre‑Wrath Rapture)

التعريف: ستجتاز الكنيسة «مبتدأ الأوجاع» والضيقة العظيمة، لكن سيقع الاختطاف قبل قليل من انسكاب غضب الله الأخروي، أي في الربع الأخير تقريبًا من الأسبوع السبعين.

التسلسل الأساسي:

1. النصف الأول (3½ سنوات): «مبتدأ الأوجاع» (متى 24: 8) – غضب الإنسان والشيطان.
2. منتصف الأسبوع: رجسة الخراب؛ اضطهاد ضدّ المسيح لإسرائيل.
3. الضيقة العظيمة (لكن ليس بعد غضب الله)، وتُربَط بالأختام 1–6 (رؤيا 6).
4. يحدث الاختطاف بعد الختم السادس (رؤيا 6: 12–17)، وقبل أن يبدأ يوم الرب مع الختم السابع والأبواق.
5. يوم الرب (نحو الربع الأخير من الأسبوع + 30–45 يومًا؛ راجع دانيال 12: 11–12): غضب إلهي بواسطة الأبواق والجامات.
6. المجيء الثاني في المجد وإقامة الملكوت.

السمات المميِّزة:

• تمييز حادّ بين غضب الشيطان/ضدّ المسيح وغضب الله.
• يبدأ يوم الرب متأخرًا في الضيقة.
• الاختطاف ليس حدثًا بلا علامات حقيقية؛ بل يرتبط بمحطّات محدَّدة داخل الأسبوع السبعين (لا سيما فتح الختم السادس).

---

3. إطار مقارن

يوضّح الجدول التالي الملامح الأساسية لكلّ وجهة نظر.

3.1 جدول مقارن

---

4. تقييم وجهات النظر

4.1 الاختطاف السابق للضيقة

نِقَاط القوّة:

1. يتّسق مع مبدأ الوقوع في أية لحظة. نصوص عديدة تحثّ المؤمنين أن يعيشوا في توقُّع دائم لمجيء المسيح (1 كورنثوس 1: 7؛ فيلبي 3: 20؛ 4: 5؛ 1 تسالونيكي 1: 10؛ تيطس 2: 13؛ يعقوب 5: 7–9؛ رؤيا 22: 20). في الاختطاف السابق للضيقة، لا يجب أن يسبق الاختطافَ أيّ حدث نبوي؛ فيستطيع المؤمنون بحق أن يقولوا: «قد يأتي يسوع اليوم».

2. يشرح غياب الكنيسة في رؤيا 6–18. تظهر الكنيسة (كلمة «الكنائس») تسع عشرة مرة في رؤيا 1–3، ومرّة واحدة في 22: 16، لكنها لا تظهر مطلقًا في القسم المفصَّل للضيقة. ومع ذلك نجد «قديسين» مفديّين (مثلًا رؤيا 7: 14)، وهم يُفهَمون أفضل ما يكون كـ قديسي الضيقة لا كمؤمني عصر الكنيسة.

3. يأخذ رؤيا 3: 10 بمعناه المباشر. يَعِد المسيح المؤمنين الأمناء بأن يحفظهم «من ساعة التجربة الآتية على العالم كلّه»:

   "

   «لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ، لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ.»
   — رؤيا 3: 10

   عبارة «أَحْفَظُكَ مِنْ» (تِيرِيو إِك) تدلّ عادة على الإعفاء من الدخول في الفترة الزمنية، لا الحفظ داخلها. والوعد يتعلّق ليس فقط بالنجاة من التجربة، بل من الساعة نفسها – أي العصر بكامله – الخاص بالامتحان العالمي.

4. يحفظ إعفاء الكنيسة من الغضب. المؤمنون «يَنْتَظِرُونَ ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ… يَسُوعَ الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي» (1 تسالونيكي 1: 10). و«لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ بَلْ لاِقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ» (1 تسالونيكي 5: 9). وبما أنّ الأختام والأبواق والجامات جميعها تصدر عن سُلطان الحمل (رؤيا 6: 1؛ 8: 1–2)، فإنّ كلّ الضيقة هي غضب الله لا الجزء الأخير منها فقط (راجع رؤيا 6: 16–17).

5. يصون وحدة جسد المسيح. كلّ مَن هم «في المسيح» يُختطَفون ويتغيّرون معًا (1 كورنثوس 15: 51–52؛ 1 تسالونيكي 4: 16–17). لا وجود لطبقات داخل جسد المسيح (راجع 1 كورنثوس 12: 12–13).

6. يتيح زمنًا كافيًا في السماء لكرسي المسيح وعرس الحمل. بين الاختطاف والمجيء الثاني، يظهر قديسو الكنيسة في السماء ليدانوا ويُجازَوا (1 كورنثوس 3: 10–15؛ 2 كورنثوس 5: 10)، ويُهيَّأون كالعروس (رؤيا 19: 7–8). الفاصل الزمني السابق للضيقة يشرح هذه الأحداث طبيعيًا؛ بينما يجعل الاختطاف اللاحق للضيقة (الصعود ثم النزول الفوري) من الصعب منطقيًا إدراج هذه الوقائع في لحظة واحدة.

7. يُفسِّر وجود شعب بشري يدخل الألفية بأجساد طبيعية. بحسب الاختطاف السابق للضيقة، كثيرون يأتون إلى الإيمان أثناء الضيقة ويَنجون ليدخلوا الملكوت بأجساد طبيعية (إشعياء 65: 20–23؛ زكريا 14: 16–19). أما في الاختطاف اللاحق للضيقة، فجميع المؤمنين يتمجّدون عند الاختطاف/المجيء الثاني، فلا يبقى قديسون بأجساد طبيعية ليُعيدوا إعمار الأرض.

8. ينسجم مع منطق 2 تسالونيكي 2. لا يمكن أن يُستعلَن «إنسان الخطية» إلا بعد أن يُرفَع المانع (2 تسالونيكي 2: 6–7). ويُطمئِن بولسُ الكنيسةَ بأنهم ليسوا في يوم الرب لأنّ تلك الأحداث (الارتداد واستعلان إنسان الإثم) لم تقع بعد. والمُعِيق يُفهَم بأفضل صورة على أنّه خدمة الروح القدس الكابحة من خلال الكنيسة؛ وإزالته تتوافق طبيعيًا مع الاختطاف السابق للضيقة.

نِقَاط الضعف (كما يذكرها المنتقِدون):

• يَزعُم البعض أنّ هذا الرأي لا يَرِد بوضوح في نصٍّ واحد قاطع.
• يُتَّهَم أحيانًا بأنّه «هروبي» أو متأخر تاريخيًا في صياغته الكاملة.

لكن من منظور لاهوتي، لا تُعَدّ هذه اعتراضات كتابية جوهرية؛ فكثير من العقائد الأساسية (مثل الثالوث) هي حصيلة تجميع منهجي لشواهد متعدّدة، لا آية واحدة منفردة.

---

4.2 الاختطاف في منتصف الضيقة

الحجج الرئيسة:

• «البوق الأخير» (1 كورنثوس 15: 52) يُطابَق مع البوق السابع (رؤيا 11: 15).
• الشاهدان في رؤيا 11: 3–12 يُعتبَران ممثِّلين للكنيسة، وصعودهما يرمز إلى اختطاف في منتصف الضيقة.
• تأجيل الغضب. يَزعُم هذا الرأي أنّ غضب الله لا يبدأ إلا مع الأختام أو الأبواق المتأخِّرة (مثلاً السادس أو السابع)، وبذلك يمكن للكنيسة أن تبقى على الأرض في النصف الأول.

الصعوبات الرئيسة:

1. ربط الأبواق ضعيف تفسيريًا. البوق السابع يُدخل مزيدًا من الضربات ويُنفَخ به بواسطة ملاك (رؤيا 11: 15)، بينما «البوق الأخير» يدعو الكنيسة إلى البركة ويُوصَف بأنّه «بوق الله» (1 تسالونيكي 4: 16؛ 1 كورنثوس 15: 52). لا توجد رابطة نصيّة واضحة؛ فكلمة «الأخير» يمكن أن تعني الأخير في سلسلة بالنسبة للكنيسة، لا آخر بوق في كلّ البرنامج الأخروي.

2. الغضب يبدأ أبكر. في رؤيا 6: 16–17 يقرّ سكّان الأرض بالفعل عند الختم السادس بأنّ «يَوْمُ غَضَبِهِ الْعَظِيمِ قَدْ جَاءَ». أمّا الدينونات الأربعة (السيف، والجوع، والموت، ووحوش الأرض) في رؤيا 6: 8 فتناظر أوصاف العهد القديم لغضب الله العهدي (مثلًا حزقيال 14: 21).

3. مع ذلك يقوِّض مبدأ الوشيك. إذا كان لابدّ أن يحدث الاختطاف في منتصف الأسبوع، فهناك أحداث نبوية واضحة (العهد مع إسرائيل، الأختام الأولى، إلخ) يجب أن تسبق. وعندئذ لا يمكن للكنيسة أن تنتظر المسيح «في أية لحظة».

4. لا نصّ صريح يذكر اختطافًا في منتصف الأسبوع. لا دانيال 9: 27، ولا متى 24: 15، ولا رؤيا 11–13 تذكر ترجمة الكنيسة في منتصف الضيقة.

---

4.3 الاختطاف اللاحق للضيقة

الحجج الرئيسة:

• يركّز على شعب واحد لله ومجيء واحد حاسم.
• يستند إلى متى 24: 29–31؛ 1 تسالونيكي 4: 16–17؛ 2 تسالونيكي 2: 1–4؛ رؤيا 20: 4–6 ليدّعي وجود قيامة/اختطاف واحدة بعد الضيقة.
• يفسِّر فعل «ملاقاة» (ἀπάντησις) في 1 تسالونيكي 4: 17 كمصطلح دبلوماسي يشير إلى أنّ الوفد يخرج لملاقاة الشخصية العظيمة ثم يرافقها فورًا إلى المدينة.

الصعوبات الرئيسة:

1. إبطال مبدأ الوشيك. يجب أن تحدث علامات كثيرة قبل مجيء المسيح (استعلان ضدّ المسيح، رجسة الخراب، دينونات عالمية). لذلك لا يمكن أن يكون الاختطاف «قريبًا» للأجيال الأولى من الكنيسة، ولا لأيّ جيل قبل الجيل الأخير.

2. سيناريو الصعود ثم النزول يضغط على النصوص. لا يوجد في 1 تسالونيكي 4 ما يشير صراحة إلى عودة فورية إلى الأرض. كما يَعِد يوحنا 14: 1–3 بأنّ المسيح سيأخذ التلاميذ إلى بيت الآب، لا أن يلتقيهم في الهواء وينزل مباشرة إلى الأرض.

3. لا وقت للأحداث السماوية. من الصعب إدخال كرسي المسيح وعرس الحمل (رؤيا 19: 7–10) إذا كانت الكنيسة تُختطَف في المجيء الثاني وتعود مباشرة معه.

4. مشكلة سكّان الألفية. كما سبق، في الاختطاف اللاحق للضيقة يتمجّد جميع المؤمنين عند مجيء الرب؛ بينما تصف نصوص العهدين وجود مؤمنين بأجساد طبيعية يدخلون ويعيشون في العصر الألفي.

5. دينونة الخراف والجداء تصبح زائدة. إذا كان جميع المؤمنين قد اختُطفوا وتُمجِّدوا توا، فإنّ فصل الخراف عن الجداء في متى 25: 31–46 يكون قد حدث عمليًا سلفًا إلى حدٍّ كبير.

6. رؤيا 19 لا تذكر اختطافًا. أوضح وصف للمجيء الثاني في رؤيا 19: 11–21 لا يحوي أيّ ذكر لترجمة المؤمنين في الوقت نفسه.

---

4.4 وجهة نظر الاختطاف الجزئي

الصعوبات الرئيسة:

1. تناقض مع التبرير بالنعمة. تجعل الاشتراك في الاختطاف مشروطًا بالأعمال والسهر، فتحوِّل ركنًا أساسيًا من رجاء خلاصنا إلى مكافأة على الاستحقاق.

2. تعترض مباشرة 1 كورنثوس 15: 51 و1 تسالونيكي 4: 16–17. يصرِّح بولس: «هَا أَنَا أُرِيكُمْ سِرًّا: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلَكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ» (1 كورنثوس 15: 51)، وأنّ جميع الذين هم «في المسيح» («الأموات في المسيح» و«نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ») يُختطَفون معًا. لا وجود لتقسيم الجسد في النص.

3. يُجزِّئ جسد المسيح وعروسه. يقدِّم الكتاب جسدًا واحدًا وعروسًا واحدة؛ أمّا بقاء فئات من الكنيسة على الأرض بينما تُمجَّد فئات أخرى فيمزّق هذه الوحدة (أفسس 4: 4؛ 5: 25–27؛ كولوسي 3: 15).

4. سوء تطبيق لنصوص السهر. مقاطع مثل متى 24–25؛ لوقا 21: 36؛ عبرانيين 9: 28 إمّا تتعلّق بإسرائيل في الضيقة، أو تدعو جميع المؤمنين إلى الاستعداد، لكنها لا تجعل الاختطاف امتيازًا مشروطًا لنخبة روحية.

---

4.5 الاختطاف ما قبل الغضب

الحجج الرئيسة:

• يركّز على حقيقة كتابية مهمّة هي إعفاء المؤمنين من الغضب (1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9).
• يرى الأختام 1–6 غضبًا إنسانيًا وشيطانيًا؛ وأنّ غضب الله يبدأ مع الختم السابع (رؤيا 8: 1) والأبواق.

الصعوبات الرئيسة:

1. تقسيم ثلاثي مصطنع للأسبوع السبعين. يقسِّم الكتاب الأسبوع بانتظام إلى نصفين (دانيال 9: 27؛ 7: 25؛ 12: 7؛ رؤيا 11: 2–3؛ 12: 6، 14؛ 13: 5). أمّا إنشاء مقاطع منفصلة وغير متداخلة تحت عناوين «مبتدأ الأوجاع»، و«الضيقة العظيمة»، و«يوم الرب»، فيضيف على النص أكثر مما يستخرجه منه.

2. يوم الرب أوسع نطاقًا. يغالبًا ما يصوِّر أنبياء العهد القديم يوم الرب على أنّه يشمل دينونات الضيقة والملكوت اللاحق معًا (مثلًا يوئيل 2–3؛ زكريا 14). وحصره في الربع الأخير من الأسبوع ضعيف تفسيريًا.

3. مخاض الولادة يبدأ مبكرًا. «الأوجاع» في متى 24: 8 تقابل الأختام الأولى؛ ويستعمل بولس الكلمة نفسها لبدء يوم الرب (1 تسالونيكي 5: 3). ما يدلّ على أنّ غضب الله في العمل منذ بداية الأسبوع.

4. مرّة أخرى يُنتقَص من مبدأ الوشيك. إذا كان لابدّ أن ينتظر الاختطاف أختامًا معيّنة وعلامات كونية، فلا يمكن القول إنّ المؤمنين يترقّبون المسيح في أية لحظة.

---

5. لماذا يتوافق الاختطاف السابق للضيقة أكثر مع الكتاب المقدّس؟

إذا جمعنا المعطيات المقارنة، تتلاقى عدّة خطوط من الأدلة لصالح الاختطاف السابق للضيقة:

1. هو وحده الذي يحفظ تعليم العهد الجديد عن الوشيك. لا يتيح سوى هذا الرأي للكنيسة في كلّ جيل أن تطيع الأمر بأن «تَنْتَظِرَ ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ» (1 تسالونيكي 1: 10) مع الشعور بأنّه لا توجد أحداثٌ حتميّة يجب أن تسبق.

2. يُكرِّم وعد إعفاء الكنيسة من زمن الغضب الإلهي. الكنيسة لا تُوعَد بالحفظ من أذى الغضب فحسب، بل من زمن الغضب نفسه (رؤيا 3: 10). ويتحقّق هذا بأفضل صورة إذا أزال الاختطافُ الكنيسةَ قبل بداية الضيقة.

3. يُفسِّر بِنْيَة سفر الرؤيا. ظهور كلمة «الكنائس» في الإصحاحات 1–3 وغيابها اللافت في 4–18، مع وجود الأربعة والعشرين شيخًا في السماء، يتّسق طبيعيًا مع اختطاف سابق للضيقة يعقبه مشهد سماوي.

4. يوفِّق بين نصوص الاختطاف ونصوص المجيء الثاني دون إكراههما على حدث واحد. أوجه الاختلاف الكثيرة بين 1 تسالونيكي 4 / 1 كورنثوس 15 وبين متى 24 / رؤيا 19 تُفهَم بأفضل صورة على أنّها مرحلتان مترابطتان لكن متميزتان لمجيء المسيح.

5. يستوعب الأحداث النبوية اللازمة في تسلسل صحيح. كرسي المسيح، وعرس الحمل، وصعود ضدّ المسيح واستعلانه، وارتداد إسرائيل وحفظها، ووجود قديسين بأجساد طبيعية في الملكوت – جميعها تتناسق داخل إطار الاختطاف السابق للضيقة.

6. يتوافق مع طبيعة الكنيسة ودعوتها. الكنيسة سرّ مميَّز عن إسرائيل (أفسس 3: 3–6)، تكوّنت بين يوم الخمسين والاختطاف بمعمودية الروح (1 كورنثوس 12: 13). أمّا الأسبوع السبعون فيتميّز بتركيز واضح على إسرائيل (دانيال 9: 24؛ إرميا 30: 7).

7. يُعطي رجاء «الرجاء المبارَك» كامل وزنه. الاختطاف، بوصفه «الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ» للكنيسة (تيطس 2: 13)، لا يكون تعزية حقيقية إلا إذا سبق أهوال الضيقة الفائقة، لا إذا جاء بعدها.

---

6. الخاتمة

جميع وجهات النظر الخمس حول الاختطاف تنبع من محاولات جادّة لأخذ شهادة الكتاب المقدّس عن مجيء المسيح، والضيقة، وشعب الله، على محمل الجدّ. كلٌّ منها يتضمّن عناصر من الحق؛ وجميعها تُقرّ بالمجيء الجسدي للمسيح وبالانتصار النهائي لملكوت الله.

لكن عندما نُمعن النظر في توقيت الاختطاف في ضوء مجمل الكتاب المقدّس – مع مراعاة مبدأ الوشيك، وغضب الله، وطبيعة الكنيسة، وبنية سفر الرؤيا، وتسلسل أحداث الأيام الأخيرة، ووحدة جسد المسيح – نجد أنّ الاختطاف السابق للضيقة يقدّم التركيب الأكثر تماسكًا وتجذّرًا في النصوص.

فهو وحده:

• يحفظ توقّعًا حقيقيًا لمجيء المسيح في أية لحظة.
• يأخذ بجدّية وعد إعفاء الكنيسة من ساعة الامتحان العالمي.
• يفسّر غياب الكنيسة أثناء دينونات الضيقة في سفر الرؤيا.
• يصون التمييز بين الكنيسة وإسرائيل، مع تأكيد أمانة الله لكلتيهما.

ولهذه الأسباب، ينبغي اعتبار الاختطاف السابق للضيقة أفضل تفسير كتابي لتوقيت اختطاف الكنيسة لملاقاة الرب في الهواء (1 تسالونيكي 4: 17)، بينما نواصل الصلاة مع الكنيسة الأولى:

"

«مَارَانَ أَثَا.»
— 1 كورنثوس 16: 22