مراجعة نقدية لرأي الاختطاف قبل الغضب

1. مقدّمة

من بين المواقف المعاصرة حول توقيت الاختطاف في اللاهوت الإنجيلي، يُعَدُّ رأي الاختطاف قبل الغضب (المرتبط خصوصًا بمارفن روزنثال وروبرت فان كامبن) من الآراء الأحدث والأكثر تعقيدًا. فهو صورة معدَّلة من رأي «منتصف الضيقة»، لكن مع مصطلحات خاصة وتقسيم مميّز لأسبوع دانيال السبعين.

تهدف هذه المقالة إلى:

1. تلخيص الادّعاءات الجوهرية لرأي الاختطاف قبل الغضب،
2. فحص أعمدته التفسيرية الرئيسة،
3. بيان، من خلال الكتاب المقدَّس، أنّ غضب الله يبدأ مع ختوم السفر، وليس فقط مع أبواق أو جامات الغضب اللاحقة.

وفي أثناء ذلك سنُعالِج التمييز المحوري الذي يطرحه أنصار «الاختطاف قبل الغضب» بين «غضب الشيطان» و«غضب الله»، ولماذا يعجز هذا التمييز عن دعم بنائهم اللاهوتي.

2. الادّعاءات الأساسية لرأي «الاختطاف قبل الغضب»

مع أنّ الأفراد المتمسّكين بهذا الرأي يختلفون في بعض التفاصيل، إلا أنّه يمكن تلخيص البنية العامة لتعليم «الاختطاف قبل الغضب» بشأن أسبوع دانيال السبعين (دانيال 9: 27) في النقاط الآتية:

1. النصف الأوّل (السنوات 1–3½): «ابتداء الأوجاع»

   • يبدأ بعهدٍ يقطعه ضدّ المسيح مع إسرائيل.
   • يُطابَق مع الختوم الأربعة الأولى في رؤيا 6.
   • يُوصَف بأنّه زمن «غضب الإنسان»، لا غضب الله المباشر.
   • ولا يُعتبَر «الضيقة» بالمعنى الاصطلاحي النبوي الدقيق.

2. منتصف الأسبوع: رجسة الخراب (متى 24: 15؛ دانيال 9: 27؛ 2 تسالونيكي 2: 3–4)

   • يعلن ضدّ المسيح عن حقيقته، ويدنّس الهيكل، ويبدأ في اضطهاد إسرائيل.

3. الربع الثالث (حوالي السنوات 3½–5 تقريبًا): «الضيقة العظيمة»

   • يبدأ عند رجسة الخراب في منتصف الأسبوع.
   • يُربَط بـ الختم الخامس (الشهداء) وجزء من الختم السادس (الاضطرابات الكونية).
   • يُعرَّف بأنّه غضب الشيطان واضطهاد ضدّ المسيح، لا غضب الله.
   • ويُستشهَد بـ متى 24: 22 لتأكيد أنّ هذه الضيقة «تُقصَر» فلا تمتدّ مدّة ثلاث سنوات ونصف كاملة.

4. الاختطاف قبل الغضب: في وقتٍ ما بعد الختم السادس وقبل السابع

   • يظهر المسيح، وتُختطَف الكنيسة بين الختم السادس والختم السابع.
   • يُقال إنّ الاختطاف يقع «قبل الغضب» (ومن هنا جاء مصطلح «قبل الغضب»)، لكنّه يتمّ داخل النصف الثاني من أسبوع دانيال السبعين.

5. الربع الأخير (حوالي سنة ونصف إلى سنتين): يوم الرب / غضب الله

   • يبدأ مع الختم السابع (رؤيا 8: 1).
   • يشتمل على ضربات الأبواق (رؤيا 8–9؛ 11: 15 وما بعدها).
   • ينزل غضب الله على عالمٍ غير مؤمن، بينما تكون الكنيسة في السماء.

6. فترة التمديد الثلاثين يومًا وجامات الغضب (دانيال 12: 11–12)

   • تُوضَع جامات الغضب (رؤيا 16) غالبًا في هذه الفترة التي تلي انتهاء الأسبوع مباشرة.
   • يعود المسيح إلى الأرض مع قدّيسيه في ختام هذه الضربات ليُهلِك ضدّ المسيح ويدشّن الملكوت الألفي.

وفق هذا التصوّر، لا يُطابَق «اختطاف الكنيسة» بالكامل مع «المجيء الثاني» كما في ما بعد الضيقة الصارم؛ بل يُوضَع الاختطاف متأخرًا في النصف الثاني، لكن قبل ذروة غضب يوم الرب الذي يُزعَم أنّه يبدأ عند الختم السابع.

المحرّك اللاهوتي الأساس بسيط: الكنيسة ليست معيّنة للغضب (1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9)، ولذا يجب أن يحدث الاختطاف قبل بدء هذا الغضب. ويُجادل أنصار هذا الرأي بأنّ غضب الله لا يبدأ إلا بعد الختم السادس.

3. هل يبدأ غضب الله فقط مع الختم السابع؟

السؤال الحاسم هو: متى يعلن الكتاب أنّ غضب الله يبدأ في سفر الرؤيا؟
أنصار «الاختطاف قبل الغضب» يقولون: «مع الختم السابع». غير أنّ نصّ الرؤيا يشير إلى بدايةٍ أسبق، أي داخل سلسلة الختوم نفسها.

3.1. الحَمَل هو الذي يفتح كل ختم

يقدّم لنا رؤيا 5–6 المسيح الممجّد بوصفه الوحيد المستحقّ لأن يأخذ السفر ويفتح ختومه:

"

«فَأَتَى وَأَخَذَ ٱلسِّفْرَ مِنْ يَمِينِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ.»
— رؤيا 5: 7

ثم:

"

«وَنَظَرْتُ لَمَّا فَتَحَ ٱلْخَرُوفُ وَاحِدًا مِنَ ٱلْخُتُومِ ٱلسَّبْعَةِ…»
— رؤيا 6: 1

وتتكرّر الصيغة عينها قبل كل ختم (6: 3، 5، 7، 9، 12؛ 8: 1).

إذًا ليست الختوم من تدبير الشيطان أو ضدّ المسيح أو قوى التاريخ العمياء؛ بل هي مُبادَرة من الحَمَل نفسه، في تنفيذ مباشر لخطة الآب القضائية (انظر يوحنا 5: 22). ومن ثمّ فالختوم أعمالٌ إلهيّة قضائية بقدر ما هي الأبواق والجامات التي تليها.

إطلاق توصيف «غضب الإنسان» أو «غضب الشيطان» على الختوم الستّة الأولى، مقابل اعتبار الختم السابع وحده «غضب الله»، يتعارض مع منطق النصّ. نعم، قد يستخدم الله وسائل بشرية أو شيطانية، لكن نشاطها ثانوي، لا أوّلي (راجع إشعياء 10: 5–15؛ حزقيال 14: 21؛ رومية 13: 1–4).

3.2. الختم السادس: «قد جاء يوم غضبهم العظيم»

الختم السادس في رؤيا 6: 12–17 حاسمٌ في هذا النقاش:

"

«وَمُلُوكُ ٱلْأَرْضِ وَٱلْعُظَمَاءُ وَٱلْأَغْنِيَاءُ وَٱلْأُمَرَاءُ وَٱلْأَقْوِيَاءُ وَكُلُّ عَبْدٍ وَكُلُّ حُرٍّ أَخْفَوْا أَنْفُسَهُمْ فِي ٱلْمَغَايِرِ وَفِي صُخُورِ ٱلْجِبَالِ، وَهُمْ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَٱلصُّخُورِ: ٱسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَعَنْ غَضَبِ ٱلْخَرُوفِ، لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِمُ ٱلْعَظِيمُ، وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ٱلْوُقُوفَ؟!»
— رؤيا 6: 15–17

يلزم الانتباه إلى عدّة أمور:

1. الناس أنفسهم يفسّرون الأحداث بأنّها «غضب الحَمَل».

   • هؤلاء ملوك وأمراء وعظماء وأقوياء، أي أناس غير مؤمنين ومعادون للمسيح، ومع ذلك يُدرِكون أنّ ما يجري هو دينونة إلهيّة، لا مجرّد كوارث طبيعية أو هجمات شيطانية.

2. صيغة الفعل تدلّ على أنّ الغضب قد بدأ فعلاً.

   • الفعل «قَدْ جَاءَ» في اليونانية (ἦλθεν) بصيغة الماضي (الأوريست)، ويُستعمَل في سفر الرؤيا للدلالة على حدث قد دخل حيّز التحقيق أو وقع فعلاً، لا مجرّد أمر على وشك الحدوث.
   • القراءة الأقرب إلى السياق هي أنّ يوم الغضب العظيم قد ابتدأ بالفعل وهو الآن يظهر في شكلٍ مُروِّع في الختم السادس، لا أنّه ما زال مستقبلاً بالكامل.

3. «يوم غضبهم العظيم» ليس لحظةً خاطفة فقط.

   • في لغة النبوّات، يمكن أن يشير «يوم» (وخاصة «يوم الرب») إلى فترة ممتدّة تتكشّف فيها الدينونة (انظر يوئيل 2؛ 1 تسالونيكي 5: 2–3).
   • من ثمّ يُفهَم رؤيا 6: 17 على أنّه خلاصة لسلسلة الختوم برمّتها؛ إذ إنّ يوم الغضب قد بدأ بهذه الضربات، وها هو يبلغ ذروته المرعبة في الختم السادس.

إذا كان الحَمَل هو الذي يفتح كل ختم، وإذا كان «يوم غضبهم العظيم قد جاء» في سياق الختم السادس، فسيكون من التكلّف التفسيري إرجاء بداية غضب الله إلى الختم السابع. إنّ نصّ الكتاب نفسه يضع غضب الله داخل سلسلة الختوم، لا بعدها فقط.

4. الختوم والأبواق والجامات: سَيْلٌ واحد متّصل من الغضب الإلهي

يرى أنصار «الاختطاف قبل الغضب» أنّ هناك فاصلًا حادًّا بين الختوم من جهة، والأبواق والجامات من جهة أخرى: الختوم = غضب الإنسان/الشيطان؛ الأبواق والجامات = غضب الله. لكنّ الكتاب المقدَّس يقدّم هذه السلاسل الثلاثة كسلسلة واحدة متصاعدة من الضربات القضائية الإلهيّة.

4.1. المصدر الواحد: العرش والحَمَل

• الختوم يفتحها الحَمَل (رؤيا 6).
• الأبواق تخرج كنتيجةٍ مباشرة لفتح الختم السابع (رؤيا 8: 1–6)؛ فهي ليست برنامجًا مستقلًّا لاحقًا.
• الجامات تُسكَب بوصفها إتمامًا لغضب الله (رؤيا 15: 1).

كلّ من الختوم والأبواق والجامات يصدر عن المَحكَمَة السماوية ذاتها (رؤيا 4–5)، وتُعلَن أو تُنفَّذ بواسطة كائنات سماوية، وتحمل كلّها صورًا ورموزًا مستمدّة من نبوّات «يوم الرب» في العهد القديم. لا يذكر النصّ أي انتقال نوعي من «غضب بشري» إلى «غضب إلهي» في منتصف الطريق؛ بل نرى أمواجًا متصاعدة من الدينونة الإلهيّة ذاتها.

4.2. ظواهر وعناصر مشتركة

• اضطرابات كونية تظهر مع الختم السادس (رؤيا 6: 12–14)، ومع البوق السابع (رؤيا 11: 15–19)، ومع الجام السابع (رؤيا 16: 17–21).
• لغة «البلاءات» و«الغضب» و«الدينونة» تمتدّ عَبْر الإصحاحات 6–16 من سفر الرؤيا.
• الختوم نفسها تتضمّن أدوات اللعنات العهدية المعهودة (السيف، الجوع، الوبأ، ووحوش الأرض؛ راجع حزقيال 14: 21)، وهذه في العهد القديم تُنسَب صراحةً إلى تأديب الله وقضائه، لا إلى الشيطان.

القول بأنّ «يوم الرب» لا يشمل إلا الربع الأخير من الأسبوع، وأنّ الختوم تمثّل زمنًا مغايرًا في جوهره، يتعارض مع هذا البناء المتسلسل المتكامل.

5. التمييز بين «غضب الشيطان» و«غضب الله»

يُلاحِظ أنصار «الاختطاف قبل الغضب» عن حق أنّ للشيطان غضبًا (رؤيا 12: 12)، وأنّ ضدّ المسيح سيضطهد القدّيسين (دانيال 7: 21، 25؛ رؤيا 13: 5–7). ثم يخلُصون إلى ما يلي:

• إنّ الضيقة العظيمة (متى 24: 21) هي أساسًا غضب الشيطان ضدّ القدّيسين بواسطة ضدّ المسيح.
• أمّا يوم الرب فهو غضب الله المسلَّط على غير المؤمنين.
• وبناءً على ذلك، يمكن للكنيسة أن تبقى على الأرض تحت «غضب الشيطان»، لكن يجب أن تُختطَف قبل «غضب الله».

غير أنّ هذا التمييز قاصر من عدّة وجوه.

5.1. غضب متزامِن ومتداخِل

لا يعلّم الكتاب المقدَّس أنّ غضب الشيطان وغضب الله متباينان زمنيًّا حتمًا. على العكس، نرى الله مرارًا يستخدم أدوات شرّيرة لإتمام قضائه، بينما يتصرّفون هم بدوافع خاطئة (انظر حبقوق 1–2؛ إشعياء 10: 5–12).

خلال فترة الضيقة وما يتصل بها، تجري عمليّتان في آنٍ واحد:

1. الشيطان وضدّ المسيح يفرغان غضبهما على شعب الله.
2. الله يستخدم هذه الاضطهادات عينها، إلى جانب الكوارث البيئية والكونية والحروب، ليقضي على العالم ويؤدّب إسرائيل.

وصف فترةٍ معيّنة بأنّها «غضب الشيطان فقط»، وأخرى بأنّها «غضب الله فقط»، هو تقسيم اصطناعي. فالنصّ الكتابي يقدّم المشهد الأخروي على أنّه تفاعل معقّد بين سيادة الله من جهة، وعمل البشر والشيطان من جهة أخرى، لا كحقب غضب منفصلة لا تتداخل.

5.2. المؤمنون قد يتألّمون أيضًا تحت دينونات يوجّهها الله

حتى لو سلّمنا بأنّ اضطهاد ضدّ المسيح يحمل طابعًا شيطانيًّا، يبقى على أنصار «الاختطاف قبل الغضب» أن يفسّروا كيف يُحفَظ المؤمنون من دينونات إلهيّة يُزعَم أنّها لم تبدأ بعد، في حين أنّ الضربات الواردة في الختوم تضرب العالم بأسره.

على سبيل المثال:

• في الختم الرابع، يُقتَل رُبُع سكّان الأرض بالسيف والجوع والوبأ ووحوش الأرض (رؤيا 6: 8).
• في الختم السادس، تؤثِّر الاضطرابات الكونية في «كُلِّ عَبْدٍ وَكُلِّ حُرٍّ» (رؤيا 6: 15).

لا يُعطي النصّ أيّ إشارة إلى أنّ المؤمنين في زمن الكنيسة، إن كانوا لا يزالون على الأرض، سيكونون معفيّين من هذه الآثار. لكي يحافظ هذا الرأي على بِنْيَته، لا بدّ إمّا من:

• إنكار أنّ هذه الضربات دينونات إلهيّة (مع أنّ رؤيا 6: 16–17 تؤكّد العكس)، أو
• الادّعاء بوجود حماية إلهية شاملة من كل ضررٍ جانبي للمؤمنين، وهو ما لا يَعِد به سفر الرؤيا بتاتًا.

لكن في المقابل، الوعد المعطى للكنيسة ليس الحفظ داخل غضب الله، بل الإنقاذ مِن الغضب الآتي (1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9؛ رؤيا 3: 10).

6. الكنيسة و«الغضب»: وعود العهد الجديد

يركّز أنصار «الاختطاف قبل الغضب» على نصوص مثل:

"

«وَيَنْتَظِرْتُمُ ٱبْنَهُ مِنَ ٱلسَّمَاءِ، ٱلَّذِي أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، يَسُوعَ، ٱلَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ ٱلْغَضَبِ ٱلْآتِي.»
— 1 تسالونيكي 1: 10

"

«لِأَنَّ ٱللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لِاقْتِنَاءِ ٱلْخَلَاصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.»
— 1 تسالونيكي 5: 9

"

«لِأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ ٱلتَّجْرِبَةِ ٱلْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى ٱلْعَالَمِ كُلِّهِ، لِتُجَرِّبَ ٱلسَّاكِنِينَ عَلَى ٱلْأَرْضِ.»
— رؤيا 3: 10

لكن بما أنّ هذا الرأي يؤخِّر زمن بداية الغضب إلى ما بعد الختم السادس، فهو يضع الاختطاف في موضعٍ غير دقيق كتابيًّا. فإذا كان الغضب يبدأ مع الختوم، فإنّ اختطافًا يحدث بعد الختم السادس لا يكون «قبل الغضب» بالمعنى الكتابي، بل في أحسن الأحوال «في منتصف الغضب».

القراءة المتّسقة تقتضي ما يلي:

• إن كان المؤمنون موعودين بالإنقاذ من الغضب الآتي،
• وإن كان هذا الغضب قد بدأ فعليًّا مع الختوم،
• فلا بدّ أن يحدث الاختطاف قبل بدء سلسلة الختوم، أي قبل انطلاق دينونات أسبوع دانيال السبعين.

ومن ثم، فإنّ النصوص التي يستند إليها رأي «الاختطاف قبل الغضب» لتبرير اختطاف متأخّر خلال الضيقة، حين تُوضَع جنبًا إلى جنب مع رؤيا 6، تدعم في الواقع اختطافًا سابقًا لأسبوع دانيال السبعين (سابِقًا للختوم، سابِقًا للضيقة).

7. خاتمة

يستحقّ رأي الاختطاف قبل الغضب أن يُؤخَذ بجدّية؛ فهو يعتزّ بسلطان الكتاب المقدَّس، ويتوقّع ضيقةً مستقبليّة حرفيّة، ويسعى إلى تكريم حقيقة أنّ الكنيسة ليست معيَّنة لغضب الله. غير أنّ ادّعاءه المميِّز ــ أنّ غضب الله لا يبدأ إلا بعد الختم السادس، وأنّ الختوم الأولى تمثّل «غضب الإنسان» أو «غضب الشيطان» ــ لا يصمد أمام الفحص الكتابي الدقيق.

• الحَمَل هو الذي يفتح كلَّ ختم من الختوم السبعة.
• يوم غضب الله العظيم قد جاء بالفعل بحلول الختم السادس (رؤيا 6: 17).
• الختوم والأبواق والجامات تصنع سَيْلًا واحدًا متّصلًا من الدينونة الإلهيّة المتصاعدة.
• غضب الشيطان وغضب الله يجريان في آنٍ واحد، لا في عصور منفصلة تمامًا.

حين نَدَع النصّ يتكلّم بشروطه الخاصّة، يتّضح أنّ يوم غضب الرب يشمل سلسلة الدينونات كلّها التي تبدأ مع الختوم. ولذلك، إذا كانت الكنيسة موعودة حقًّا بالإنقاذ من «الغضب الآتي» (1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9)، فلا بدّ أن يسبق الاختطاف ليس فقط ضربات الأبواق والجامات، بل أيضًا ضربات الختوم ذاتها.

في هذا الضوء، يتبيّن أنّ تسمية «الاختطاف قبل الغضب» غير دقيقة؛ فهو ليس سابقًا فعليًّا لغضب الحَمَل، بل يأتي بعد بدايته. ومن ثمّ يقودنا فحص هذا الرأي لا إلى تثبيته، بل إلى تجديد الثقة بأنّ قصد الله هو أن يُخرِج كنيسته من العالم قبل الانسكاب الكامل لغضبه القضائي في أسبوع دانيال السبعين، وهو بالضبط ما يعلّمه موقف الاختطاف السابق للضيقة، السابق لأسبوع دانيال السبعين.