فحص التعليم بالاختطاف قبل الضيقة

1. المقدّمة

التعليم بالاختطاف قبل الضيقة (الاختطاف قبل الضيقة العظيمة) يقرّر أنّ اختطاف الكنيسة – أي اختطاف المؤمنين الأحياء والراقدين لملاقاة المسيح في الهواء (١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨) – يحدث قبل الضيقة العظيمة المستقبليّة ذات السنوات السبع (أسبوع دانيال السبعون، دانيال ٩: ٢٤–٢٧). وبعد هذه الفترة من الدينونة غير المسبوقة، يعود المسيح في مجده إلى الأرض مع قديسيه ليؤسّس ملكه الألفي (رؤيا ١٩–٢٠).

يقدّم هذا المقال دراسة للتعليم بـ الاختطاف قبل الضيقة العظيمة، من خلال تقييم أسسه الكتابيّة وحججه الرئيسة. مع الإقرار بوجود آراء أخرى (الاختطاف في منتصف الضيقة، بعد الضيقة، قبل الغضب، الاختطاف الجزئي)، إلا أنّ تركيزنا هنا هو على الادّعاء بأنّ الاختطاف قبل الضيقة العظيمة هو الأكثر انسجامًا مع نصوص الكتاب المقدّس، خصوصًا عندما نحافظ على تفسير حرفي ثابت، تدبيري، للنبوّة.

2. التمييز بين إسرائيل والكنيسة

من السمات الجوهريّة في التعليم بالاختطاف قبل الضيقة هو التأكيد على التمييز بين إسرائيل والكنيسة في برنامج الله النبوي.

2.1 الكنيسة كشعب جديد مميَّز

يعرض العهد الجديد الكنيسة كـ «سرّ» لم يُعلَن في العهد القديم بل كُشِف في عصر الرسل (أفسس ٣: ٣–٦؛ كولوسي ١: ٢٦–٢٧). مؤمنو هذا الدهر يتّحدون في «جسد واحد» من خلال معموديّة الرّوح القدس:

«لأَنَّنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا اعْتَمَدْنَا جَمِيعًا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا، وَجَمِيعُنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا.»
— ١ كورنثوس ١٢: ١٣

هذا الجسد المعمَّد بالروح بدأ في يوم الخمسين (أعمال ٢) وسيُستكمَل عند الاختطاف. لا يوجد نصّ واضح في العهد القديم يعلن هذا الجسد؛ فإسرائيل والكنيسة ليسا كيانًا واحدًا ولا يمكن استبدال أحدهما بالآخر.

2.2 أسبوع دانيال السبعون وإسرائيل

إنّ نبوّة السبعين أسبوعًا في دانيال ٩: ٢٤–٢٧ تتعلّق صراحةً بـ:

«سَبْعِينَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ…»
— دانيال ٩: ٢٤

«شعبك» = إسرائيل؛ «مدينتك المقدّسة» = أورشليم. الأسابيع التسعة والستّون الأولى (وحدات من سبع سنوات) انتهت بمجيء المسيّا الأوّل ورفضه (دانيال ٩: ٢٦). أمّا الأسبوع السبعون – فترة مستقبليّة من سبع سنوات – فما يزال غير مُتمَّم ويرتبط باستعادة إسرائيل النهائيّة.

ومن اللافت أنّ الكنيسة لم تكن موجودة خلال الأسابيع التسعة والستّين الأولى، ولا تُذكر في هذه النبوّة. وهذا يُشير بقوّة إلى أنّ الأسبوع السبعين أيضًا يتركّز على إسرائيل لا على الكنيسة. تعليم الاختطاف قبل الضيقة يتوافق طبيعيًا مع هذا البناء: فزمن الكنيسة هو فاصلة (قوس/مرحلة اعتراضيّة) بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين؛ حيث تُستكمَل الكنيسة وتُرفَع قبل أن يستأنف الله تعاملاته العهديّة مع إسرائيل في زمن الضيقة العظيمة.

2.3 غاية الضيقة العظيمة

تُوصَف الضيقة العظيمة دومًا بأنّها متمحورة حول إسرائيل:

«وَهِيَ زَمَانُ ضِيقٍ عَلَى يَعْقُوبَ» (إرميا ٣٠: ٧).
فترة تنتهي بتوبة إسرائيل الوطنيّة (زكريا ١٢: ١٠؛ رومية ١١: ٢٦–٢٧).

الغايات الرئيسة للضيقة هي:

تنقية إسرائيل وإعدادها لقبول مسيّاها.
دينونة العالم غير المؤمن (أولئك «السّاكنين على الأرض» في سفر الرؤيا).

أمّا الكنيسة، فهي مبرَّرة ومقدَّسة وضعًا في المسيح (رومية ٨: ١؛ أفسس ١: ٣–٧)، وليست هي موضوع هذا الغضب الإلهي. هذا التمييز بين إسرائيل والكنيسة هو سبب بنيوي جوهري لتوقّع رفع الكنيسة قبل بدء الأسبوع السبعين.

3. الإعفاء من الغضب الإلهي

العهد الجديد يعلن بوضوح أنّ المؤمنين في زمن الكنيسة غير معيَّنين للغضب الإلهي.

3.1 تسالونيكي الأولى: منقَذون من الغضب الآتي

يمتدح بولس أهل تسالونيكي على توبتهم ورجائهم:

«وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، يَسُوعَ الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي.»
— ١ تسالونيكي ١: ١٠

ثم يصرّح:

«لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاِقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.»
— ١ تسالونيكي ٥: ٩

في السياق:

١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨ يصف الاختطاف.
١ تسالونيكي ٥: ١–١١ يتحدّث عن يوم الربّ – وقت هلاك مفاجئ وظلمة تحلّ على العالم غير المؤمن.

المؤمنون متميّزون بوضوح عن أولئك الذين يقع عليهم هذا الهلاك (لاحظ الضمائر «هُمْ» في مقابل «أَنْتُمْ» و«نَحْنُ» في ١ تسالونيكي ٥: ٣–٥). نصيب الكنيسة هو الخلاص لا الغضب؛ ولذا يُقال لنا أن «عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهذَا الْكَلاَمِ» (٤: ١٨؛ ٥: ١١). هذا يدعم بقوّة فكرة الإزالة قبل الغضب، وهو ما يفسَّر بصورة أكمل من خلال الاختطاف قبل الضيقة العظيمة.

3.2 رؤيا ٣: ١٠ – محفوظون من ساعة التجربة

وعد المسيح للكنيسة الأمينة في فيلادلفيا هو وعد نموذجي:

«لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الآتِيَةِ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ، لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ.»
— رؤيا ٣: ١٠

ملاحظات أساسيّة:

الوعد ليس مجرّد حفظ في التجربة، بل أن يُحفظ المؤمنون «مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ» – أي من الفترة الزمنيّة نفسها («الساعة») الخاصّة بالامتحان العالمي.
النطاق هو «عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ»؛ أي ليست اضطهادات محليّة بل دينونة شاملة، وهذا يطابق الضيقة في رؤيا ٦–١٩.
وسيلة الحفظ مرتبطة بمجيئه: «هأَنَذَا آتِي سَرِيعًا» (رؤيا ٣: ١١).

العبارة اليونانيّة tēreō ek («أحفظك من») تحمل بصورة طبيعيّة معنى الحفظ خارجًا عن، لا الحماية من داخل الحدث. والاستعمال الآخر الوحيد لها في العهد الجديد (يوحنا ١٧: ١٥) يتحدّث عن الحفظ من الشرّير، لا الحفظ آمنًا تحت سلطانه.

وعندما نضيف إلى ذلك أنّ جماهير من المؤمنين يُستشهَدون أثناء الضيقة (رؤيا ٦: ٩–١١؛ ٧: ٩–١٤)، يتبيّن أنّ وعد رؤيا ٣: ١٠ لا يمكن أن يعني «لن يموت أيّ مؤمن»، بل يعني أنّ الكنيسة ككيان ستُرفَع فلا تدخل في تلك الساعة أصلاً.

إذن، الكنيسة موعودة بإعفاء من زمن الغضب، لا من أشدّ مراحله فقط. وهذا يدعم تعليم الاختطاف قبل بدء الضيقة العظيمة ذات السنوات السبع.

4. الرجاء القريب لمجيء المسيح

التعليم بالاختطاف قبل الضيقة يحافظ بصورة فريدة على تعليم العهد الجديد بأنّ مجيء المسيح لأجل كنيسته قريب ووشيك – يمكن أن يحدث في أيّ لحظة.

4.1 لغة التوقّع في العهد الجديد

يُدعَى المؤمنون إلى:

«أَنْ تَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ» (١ تسالونيكي ١: ١٠).
«نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ» (فيلبّي ٣: ٢٠).
«مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (تيطس ٢: ١٣).
أن يعيشوا على أساس أنّ «الرَّبَّ قَرِيبٌ» (فيلبّي ٤: ٥).
وأن يدركوا أنّ «الدَّيَّانَ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ» (يعقوب ٥: ٨–٩).

وكان شعار الكنيسة الأولى بالآراميّة «ماران آثا» (١ كورنثوس ١٦: ٢٢) – «ربّنا، تعالَ!» – يعبّر عن هذا الترقّب الفوري في أيّ لحظة. لا تُذكر أحداث نبويّة محدَّدة يجب أن تتحقّق حتمًا قبل الاختطاف.

4.2 تعارض فكر القرب والوشيك مع التوقيتات الأخرى

كل الآراء غير القائلة بالاختطاف قبل الضيقة تجعل هناك أحداثًا نبويّة معلومة تسبق الاختطاف:

رأي منتصف الضيقة: لا بدّ أن تجري على الأقلّ السنوات الثلاث والنصف الأولى، بما فيها الدينونات الأوّليّة وظهور ضدّ المسيح، قبل الاختطاف.
رأي قبل الغضب: يجب أن تمرّ قرابة خمس سنوات أو أكثر من الضيقة قبل «الاختطاف قبل الغضب».
رأي بعد الضيقة: لا بدّ أن تسبق الاختطافَ الضيقةُ بأكملها، بما فيها رجسة الخراب، وأحكام الأبواق والجامات، ومعركة هرمجدّون.

في هذه التصوّرات لا يمكن للمؤمنين أن يقولوا بصدق: «قد يأتي المسيح اليوم»، بل يجب أن يقولوا: «لن يأتي المسيح إلا بعد حدوث كذا وكذا». وهذا يتعارض مباشرةً مع موقف العهد الجديد القائم على الفوريّة والوشيكـيّة.

فقط الاختطاف قبل الضيقة العظيمة يحافظ حقًا على التعليم الكتابي عن قرب مجيء المسيح وإمكانيّة حدوثه في أيّ لحظة.

5. غياب الكنيسة في رؤيا ٤–١٩

البنية الأدبيّة لسفر الرؤيا تدعم بقوّة الاختطاف قبل الضيقة العظيمة.

5.1 لفظة «الكنيسة» (إكّليسيا) في سفر الرؤيا

رؤيا ١–٣: تظهر كلمة «الكنائس» (إِكّليسيا) ١٩ مرّة، في رسائل إلى كنائس حقيقيّة من القرن الأوّل، تمثّل أيضًا حقبة الكنيسة.
رؤيا ٤–١٩: لا يُذكَر اسم الكنيسة على الأرض إطلاقًا.
رؤيا ٢٢: ١٦: تعود كلمة «الكنائس» في الخاتمة.

من الأصحاح الرابع فصاعدًا، يتحوّل التركيز من الكنيسة إلى إسرائيل، والأمم، و١٤٤ ألفًا من أسباط بني إسرائيل، وإلى «السّاكنين على الأرض». كما تصف الختوم والأبواق والجامات دينونات كونيّة من دون أيّ إشارة إلى وجود الكنيسة على الأرض أو خدمتها خلال تلك الفترة. وهذا أمر عسير التفسير إذا كانت الكنيسة، بحسب بعض الآراء، موجودة ومركزيّة على الأرض أثناء الضيقة.

5.2 من هم الأربعة والعشرون شيخًا؟

أحد التفسيرات القويّة أنّ الأربعة والعشرين شيخًا حول عرش الله (رؤيا ٤: ٤، ١٠؛ ٥: ٥–١٠؛ ٧: ١١–١٣؛ ١١: ١٦؛ ١٩: ٤) يمثّلون الكنيسة الممجَّدة في السماء:

يُدعَون «شيوخًا»، وهو لقب يرتبط بتمثيل شعب الله، وبخاصة في سياق الكنيسة.
يجلسون على عرشـات، وهو امتياز وُعِد به الغالبون في الكنيسة (رؤيا ٣: ٢١).
يلبسون ثيابًا بيضًا وأكاليل، وهذا يطابق الوعود للمؤمنين في زمن الكنيسة (رؤيا ٢: ١٠؛ ٣: ٥، ١٨؛ ١٩: ٧–٨).
يُرنّمون ترنيمة فداء من «كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ» (رؤيا ٥: ٩–١٠)، وهذا ينسجم مع الطابع المتعدّد الأعراق للكنيسة.
هم متميّزون بوضوح عن الملائكة (رؤيا ٥: ١١).

إذا كان هؤلاء الشيوخ يرمزون إلى الكنيسة المكتملة في السماء قبل بدء فتح الختوم (رؤيا ٦)، فالدلالة واضحة: الكنيسة قد اختُطِفَت إلى السماء قبل الضيقة العظيمة.

6. الكابِح (المُقيِّد) وإعلان إنسان الخطية

في ٢ تسالونيكي ٢ يربط الرسول بولس إعلان ضدّ المسيح («إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ») برفع قوّة كابِحة:

«وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْتَعْلَنَ فِي وَقْتِهِ. لأَنَّ سِرَّ الإِثْمِ الآنَ يَعْمَلُ فَقَطْ إِلَى أَنْ يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ مَنْ يَحْجِزُ الآنَ، وَحِينَئِذٍ سَيُسْتَعْلَنُ الأَثِيمُ…»
— ٢ تسالونيكي ٢: ٦–٨

هذا الكابِح:

يعمل حاليًا؛
يقمع جماح الإثم العالمي وظهور ضدّ المسيح؛
سوف يُرفَع («يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ») قبل أن يُستعلَن إنسان الخطية.

أكثر تفسير انسجامًا هو أن يكون هذا الكابِح هو عمل الرّوح القدس المُقيِّد للشرّ من خلال وجود الكنيسة. عندما تُختطَف الكنيسة، ينتهي هذا الكبح الجماعي المميَّز، فيُسمَح بظهور ضدّ المسيح وبدء أسبوع دانيال السبعين.

هذا التسلسل – رفع الكنيسة → رفع الكابح → استعلان ضدّ المسيح → بدء يوم الربّ – يوافق تعليم الاختطاف قبل الضيقة توافقًا دقيقًا، ويشرح سبب اضطراب أهل تسالونيكي حين سمعوا الكذبة القائلة إنّ «يوم الربّ قد حضر» (٢ تسالونيكي ٢: ٢): إذ كانوا يتوقّعون أن يُرفَعوا أوّلًا، لا أن يجدوا أنفسهم داخل ذلك اليوم.

7. الاختطاف والمجيء الثاني: مجيء واحد في مرحلتين

الكتاب المقدّس يصف جانبين متميّزين، وإن كانا مرتبطين، من مجيء المسيح المستقبلي:

الاختطاف: يأتي المسيح لأجل قديسيه، في الهواء، ليأخذهم إلى بيت الآب (يوحنا ١٤: ١–٣؛ ١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨).
الظهور/المجيء الثاني: يأتي المسيح مع قديسيه، إلى الأرض، ليدين ويملك (زكريا ١٤: ٤–٥؛ متى ٢٤: ٢٩–٣١؛ رؤيا ١٩: ١١–١٦).

والمقارنة تُظهر فروقًا جليّة:

العنصر	الاختطاف (١ تسالونيكي ٤؛ ١ كورنثوس ١٥)	المجيء الثاني (متى ٢٤؛ رؤيا ١٩)
الاتجاه	المسيح إلى الهواء؛ القديسون يُختَطَفون نحوه	المسيح ينزل إلى الأرض مباشرة
المشاركون	المؤمنون فقط	يشمل كل البشر
التركيز	القيامة والتحويل والراحة والتعزية	الدينونة وإقامة الملك الألفي
العلامات	لا علامات محدّدة؛ الحدث وشيك	يسبقه العديد من العلامات النبويّة الواضحة
الوجهة	المؤمنون يُؤخَذون إلى بيت الآب في السماء	المؤمنون يعودون مع المسيح ليملكوا على الأرض

هذه المعطيات تُفهَم بأفضل صورة على أنّها مرحلتان لمجيء واحد ثانٍ، تفصل بينهما الضيقة العظيمة. تعليم الاختطاف قبل الضيقة يحترم هذه التمايزات والاختلاف في الرسالة الرعويّة: في الأولى تعزية ورجاء، وفي الثانية تحذير ودينونة.

8. الخاتمة

عندما نجمع خطوط الدليل الكتابي الرئيسة، يتّضح أنّ الاختطاف قبل الضيقة العظيمة يظهر كأكثر الآراء تماسكًا وارتباطًا دقيقًا بنصوص الكتاب بشأن توقيت الاختطاف:

إنّه يحفظ التمييز بين إسرائيل والكنيسة، فيُبقي أسبوع دانيال السبعين متمحورًا حول إسرائيل والأمم.
يأخذ على محمل الجدّ وعود الكتاب للكنيسة بـ الإعفاء من الغضب الإلهي، وبالوعد الخاص بأن نُحفَظ من ساعة التجربة العالميّة.
يحافظ على تعليم العهد الجديد عن رجاء قريب ووشيك لمجيء المسيح لعروسه.
يفسّر غياب الكنيسة في رؤيا ٤–١٩ ووجود الأربعة والعشرين شيخًا في السماء.
ينسجم مع تعليم ٢ تسالونيكي ٢ عن الكابح (المُقيِّد) واستعلان إنسان الخطية.
يتوافق مع نموذج المجيء في مرحلتين – أوّلًا لأجل القديسين، ثمّ معهم.

أما التوقيتات الأخرى للاختطاف، فرغم قدرتها على تقديم بعض الحجج، إلا أنّها غالبًا ما تخلط بين إسرائيل والكنيسة، وتُضعِف مفهوم القرب والوشيك، أو تُنتج توتّرات زمنيّة ولاهوتيّة جسيمة (مثل: مَن الذي يسكن في الملك الألفي بأجساد طبيعيّة؟ كيف ينسجم كرسي المسيح ودينونة المؤمنين و«عرس الخروف» مع التسلسل الزمني؟ ولماذا لا تُذكَر الكنيسة في المقاطع الرئيسة عن الضيقة؟).

من منظور قراءة كتابيّة حرفيّة، إنجيليّة، للنبوّات، لا يكون الاختطاف قبل الضيقة العظيمة مجرّد خيار جذّاب، بل هو التفسير الأكثر انسجامًا مع الكتاب لكيفيّة جمع المسيح لكنيسته قبل أن تنهمر دينونات الله الأخيرة على عالم متمرّد، وقبل أن يعود الله في رحمة عهديّة ليتعامل مع إسرائيل.

وعليه، يحقّ للمؤمنين أن يعيشوا في توقّع مقدّس، «مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (تيطس ٢: ١٣).

فحص التعليم ما قبل الضيقة العظيمة