فحص التعليم ما قبل الضيقة العظيمة

1. المقدّمة

التعليم بالاختطاف قبل الضيقة العظيمة يقرّر أنّ اختطاف الكنيسة – أي رفع المؤمنين الأحياء والراقدين في المسيح ليلاقوا الرب في الهواء (١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨) – يحدث قبل الضيقة العظيمة المستقبليّة ذات السنوات السبع (أسبوع دانيال السبعون، دانيال ٩: ٢٤–٢٧). وبعد هذه الفترة من الدينونة غير المسبوقة، يأتي المسيح في مجده إلى الأرض مع قدّيسيه ليؤسّس ملكه الألفي (رؤيا ١٩–٢٠).

يبحث هذا المقال في تعليم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة، ويفحص أسسه الكتابيّة وحججه الرئيسيّة. ومع أنّ هناك آراء أخرى (الاختطاف في منتصف الضيقة، أو بعد الضيقة، أو قبل السخط، أو الاختطاف الجزئي)، فإنّ تركيزنا هنا هو على الادّعاء أنّ الاختطاف قبل الضيقة العظيمة هو الذي ينسجم بأفضل صورة مع شهادة الكتاب المقدّس، خاصّة عندما نحافظ على تفسير حرفي ثابت ونظامي لنصوص النبوّة والاسكاتولوجيا.

2. التمييز بين إسرائيل والكنيسة

من السمات الجوهريّة لتعليم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة وجود تمييز واضح بين إسرائيل والكنيسة في برنامج الله النبويّ.

2.1 الكنيسة كشعب جديد وفريد

العهد الجديد يقدّم الكنيسة على أنّها «سر» لم يكن معلنًا في العهد القديم، بل أُعلن في عصر الرسل (أفسس ٣: ٣–٦؛ كولوسي ١: ٢٦–٢٧). مؤمنو هذا الدهر يُضمّون إلى «جسد واحد» بواسطة معموديّة الروح القدس:

"

«لأَنَّنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا اعْتَمَدْنَا جَمِيعُنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا…»
— ١ كورنثوس ١٢: ١٣

هذا الجسد المعمَّد بالروح بدأ في يوم الخمسين (أعمال ٢)، وسوف يكتمل عند الاختطاف. لا يوجد نصّ في العهد القديم يعلن هذا الجسد بوضوح؛ فإسرائيل والكنيسة ليسا كيانًا واحدًا يمكن استبدال أحدهما بالآخر.

2.2 أسبوع دانيال السبعون وإسرائيل

إنّ نبوّة الأسابيع السبعين في دانيال ٩: ٢٤–٢٧ تتحدّث صراحة عن:

"

«عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ»
— دانيال ٩: ٢٤

«شَعْبِكَ» = إسرائيل؛ «مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ» = أورشليم. الأسابيع التسعة والستّون الأولى (وحدات من سبع سنوات) انتهت في مجيء المسيح الأوّل ورفضه (دانيال ٩: ٢٦). أمّا الأسبوع السبعون – فترة مستقبليّة من سبع سنوات – فما زال غير مُتمَّم، وهو مرتبط باسترداد إسرائيل النهائي.

ومن اللافت أنّ الكنيسة لم تكن موجودة خلال الأسابيع التسعة والستّين الأولى، كما أنّها غير مذكورة في هذه النبوّة. وهذا يشير بقوّة إلى أنّ الأسبوع السبعين هو أيضًا موجّه بالدرجة الأولى إلى إسرائيل، لا إلى الكنيسة. إنّ تعليم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة ينسجم طبيعيًا مع هذا البناء: عصر الكنيسة هو فترة فاصلة (أو قوس اعتراضي) بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين؛ تُكمَّل الكنيسة ثم تُنقل (تُختطف) قبل أن يستأنف الله تعاملاته العهديّة مع إسرائيل في الضيقة العظيمة.

2.3 هدف الضيقة العظيمة

الكتاب المقدّس يصف الضيقة بصورة متّسقة على أنّها مركَّزة على إسرائيل:

• «وَهِيَ زَمَانُ ضِيقٍ عَلَى يَعْقُوبَ» (إرميا ٣٠: ٧)
• فترة تنتهي بتوبة إسرائيل القوميّة (زكريا ١٢: ١٠؛ رومية ١١: ٢٦–٢٧)

الأهداف الرئيسيّة للضيقة هي:

1. تنقية إسرائيل وإعداده لقبول مسيّاه.
2. دينونة العالم غير المؤمن (أي «سُكّان الأرض» في سفر الرؤيا).

أمّا الكنيسة، فقد تبرّرت وتقدّست مركزياً في المسيح (رومية ٨: ١؛ أفسس ١: ٣–٧)، وليست موضوع سخط الله أو دينونته. هذا التمييز بين إسرائيل والكنيسة هو سبب بنيوي رئيسي لتوقّع إزالة الكنيسة قبل بدء الأسبوع السبعين.

3. الإعفاء من سخط الله

العهد الجديد يعلن بوضوح أنّ المؤمنين في عصر الكنيسة غير مُعيَّنين لسخط الله.

3.1 تسالونيكي الأولى: المنقذ من الغضب الآتي

يمدح بولس أهل تسالونيكي على توبتهم ورجائهم:

"

«وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، يَسُوعَ، الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي.»
— ١ تسالونيكي ١: ١٠

ثم يقول لاحقًا:

"

«لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.»
— ١ تسالونيكي ٥: ٩

في سياق الرسالة:

• ١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨ يصف الاختطاف.
• ١ تسالونيكي ٥: ١–١١ يتحدّث عن يوم الرب – زمن هلاك مفاجئ وظلمة تحلّ على العالم غير المؤمن.

نلاحظ أنّ المؤمنين متميّزون بوضوح عن أولئك الذين يأتي عليهم ذلك الهلاك (لاحظ الضمائر «هُمْ» في مقابل «أَنْتُمْ» و«نَحْنُ» في ١ تسالونيكي ٥: ٣–٥). مصير الكنيسة هو الخلاص لا الغضب؛ ولذا نحن مدعوّون أن «عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهَذَا الْكَلاَمِ» (٤: ١٨؛ ٥: ١١). هذا يدعم بقوّة فكرة الإزالة قبل حلول السخط، والتي يفسّرها تعليم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة بأفضل صورة.

3.2 رؤيا ٣: ١٠ – محفوظون من ساعة التجربة

وعد المسيح للكنيسة الأمينة في فيلادلفيا يحمل طابعًا نموذجيًا:

"

«لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ، لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ.»
— رؤيا ٣: ١٠

ملاحظات مهمّة:

• الوعد ليس فقط بالحفظ في التجربة، بل بالحفظ «مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ» – أي من نفس الفترة الزمنيّة («الساعة») الخاصة بالتجربة العالميّة.
• النطاق هو «الْعَالَمِ كُلِّهِ»؛ فليست هذه اضطهادات محليّة بل دينونة شاملة، تتوافق مع الضيقة العظيمة في رؤيا ٦–١٩.
• وسيلة الحفظ مرتبطة بمجيئه: «هأَنَذَا آتِي سَرِيعًا» (رؤيا ٣: ١١).

العبارة اليونانيّة tēreō ek («أَحْفَظُكَ… مِنْ») تدلّ بطبيعتها على الحفظ خارجًا عن، لا الحماية داخل إطار التجربة. الاستعمال الوحيد الآخر في العهد الجديد (يوحنا ١٧: ١٥) يتكلّم عن الحفظ من الشرير، لا الحفظ في داخل سلطان الشرير.

وحيث إنّ جموعًا كثيرة من المؤمنين يُستشهدون في فترة الضيقة (رؤيا ٦: ٩–١١؛ ٧: ٩–١٤)، لا يمكن أن يعني وعد رؤيا ٣: ١٠ أنّه «لن يموت أي مؤمن»؛ بل يجب أن يعني أنّ الكنيسة كجماعة ستُزال من تلك الساعة.

إذًا، الكنيسة موعودة بالإعفاء من زمن السخط نفسه، لا فقط من ذروته. وهذا يساند بقوّة وقوع الاختطاف قبل بدء الضيقة العظيمة ذات السنوات السبع.

4. الرجاء القريب (الفوري) لمجيء المسيح

التعليم بالاختطاف قبل الضيقة العظيمة يحفظ بصورة فريدة تعليم العهد الجديد عن أنّ مجيء المسيح من أجل كنيسته هو مُحدِق وقريب (إمكانية حدوثه في أي لحظة).

4.1 لغة التوقّع في العهد الجديد

يُؤمَر المؤمنون أن:

• «تَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ» (١ تسالونيكي ١: ١٠)
• «نَنْتَظِرُ الْمُخَلِّصَ» (فيلبّي ٣: ٢٠)
• «نَنْتَظِرُ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (تيطس ٢: ١٣)
• يعيشوا لأنّ «الرَّبُّ قَرِيبٌ» (فيلبّي ٤: ٥)
• يعلموا أنّ «الدَّيَّانَ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ» (يعقوب ٥: ٨–٩)

وكانت كلمة الكنيسة الأولى بالآراميّة «ماران آثا» (١ كورنثوس ١٦: ٢٢) – «ربّنا، تعال» – تعبّر عن حالة التوقّع في أي لحظة. لا يقول العهد الجديد إنّ هناك أحداثًا نبوية معيّنة يجب أن تتحقّق حتمًا قبل الاختطاف.

4.2 تعارض مبدأ القرب مع توقيتات أخرى

كل الآراء غير القائلة بالاختطاف قبل الضيقة تضع أحداثًا معلومة ومُتنبَّأ بها قبل الاختطاف:

• الاختطاف في منتصف الضيقة: لا بدّ أن تمرّ على الأقل ثلاث سنوات ونصف، بما في ذلك الدينونات الأولى وظهور ضدّ المسيح، قبل الاختطاف.
• الاختطاف قبل السخط (في أواخر الضيقة): يجب أن تمضي تقريبًا أكثر من خمس سنوات من الضيقة قبل الاختطاف «قبل السخط».
• الاختطاف بعد الضيقة: يجب أن تسبق الاختطاف الضيقة بأكملها، بما فيها رجاسة الخراب، وأبواق الدينونة وجامات غضب الله، ومعركة هرمجدّون.

في هذه النُظُم لا يستطيع المؤمن أن يقول حقًا: «قد يأتي المسيح اليوم»؛ بل عليه أن يقول: «لا يمكن أن يأتي المسيح قبل أن يحدث كذا وكذا». وهذا يتعارض مباشرة مع روح الفوريّة والقرب التي يعلّمها العهد الجديد.

الاختطاف قبل الضيقة العظيمة وحده يحفظ حقًّا عقيدة قرب مجيء المسيح.

5. غياب الكنيسة في رؤيا ٤–١٩

الترتيب البنائي لسفر الرؤيا يساند بقوّة الاختطاف قبل الضيقة العظيمة.

5.1 كلمة «الكنيسة» (إكليسيا) في سفر الرؤيا

• رؤيا ١–٣: ترد كلمة «كنيسة» (إكليسيا) ١٩ مرّة، في رسائل موجَّهة إلى كنائس حقيقيّة من القرن الأوّل، وهي أيضًا تمثّل عصر الكنيسة عبر التاريخ.
• رؤيا ٤–١٩: لا يُذكَر اسم الكنيسة على الأرض مطلقًا.
• رؤيا ٢٢: ١٦: تظهر كلمة إكليسيا مجدّدًا في الخاتمة.

من الإصحاح الرابع فصاعدًا، يتحوّل التركيز من الكنيسة إلى إسرائيل، والأمم، و١٤٤ ألفًا من أسباط إسرائيل، و«السّاكنين على الأرض». تسلسلات الختوم والأبواق والجامات تصف دينونات عالميّة بلا أي ذكر لوجود الكنيسة أو خدمتها على الأرض. هذا الأمر يصعب تفسيره إن كانت الكنيسة – بحسب بعض الآراء – في قلب أحداث تلك الفترة على الأرض.

5.2 مَن هم الأربعة والعشرون شيخًا؟

تفسير قوي هو أنّ الأربعة والعشرين شيخًا حول عرش الله (رؤيا ٤: ٤، ١٠؛ ٥: ٥–١٠؛ ٧: ١١–١٣؛ ١١: ١٦؛ ١٩: ٤) يمثّلون الكنيسة الممجَّدة في السماء:

• يُدعون «شيوخًا»، وهو تعبير يرتبط بتمثيل شعب الله، خاصّة في سياق الكنيسة.
• يجلسون على عروش، وهو امتياز وُعِد به للغالبين في الكنيسة (رؤيا ٣: ٢١).
• يلبسون ثيابًا بيضًا ويحملون أكاليل، بما يتطابق مع الوعود للمؤمنين في عصر الكنيسة (رؤيا ٢: ١٠؛ ٣: ٥، ١٨؛ ١٩: ٧–٨).
• يرتّلون ترنيمة فداء من «كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ» (رؤيا ٥: ٩–١٠)، وهو وصف ملائم للكنيسة المتعدّدة الأعراق.
• يُميَّزون بوضوح عن الملائكة (رؤيا ٥: ١١).

إذا كان هؤلاء الشيوخ يرمزون إلى الكنيسة المكتملة في السماء قبل فتح ختوم الدينونة (رؤيا ٦)، فالدلالة واضحة: الكنيسة قد اختُطفت قبل بدء الضيقة العظيمة.

6. الكابِح واستعلان إنسان الخطية

يربط ٢ تسالونيكي ٢ بين استعلان ضدّ المسيح («إنسان الخطية») وبين رفع قوّة كابحة:

"

«وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْتَعْلَنَ فِي وَقْتِهِ… إِلَى أَنْ يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ مَنْ يَحْجِزُ الآنَ. وَحِينَئِذٍ سَيُسْتَعْلَنُ الأَثِيمُ…»
— ٢ تسالونيكي ٢: ٦–٨

هذا الكابح:

• يعمل حاليًّا في العالم؛
• يُقيِّد انطلاق سرّ الإثم واستعلان ضدّ المسيح على مستوى العالم؛
• سيُزال («يُرفَع من الوسط») قبل أن يُستعلَن إنسان الخطية.

أكثر تفسير اتّساقًا هو أنّه عمل الروح القدس الكابح من خلال الكنيسة. فعندما تُختطَف الكنيسة إلى فوق، ينتهي هذا الكبح الجماعيّ المميِّز، فيُسمح لضدّ المسيح أن يُستعلن ويبدأ أسبوع دانيال السبعون.

هذا التسلسل – إزالة الكنيسة → رفع الكابح → استعلان ضدّ المسيح → بداية يوم الرب – ينسجم بدقّة مع تعليم الاختطاف قبل الضيقة، كما يفسّر لماذا ارتعب أهل تسالونيكي من الادّعاء الخاطئ أنّ «يوم الرب قد حضر» (٢ تسالونيكي ٢: ٢): فقد كانوا يتوقّعون أن يُرفَعوا أوّلًا، لا أن يجدوا أنفسهم داخل ذلك اليوم.

7. الاختطاف والمجيء الثاني: مجيء واحد بمرحلتين

الكتاب المقدّس يصف جانبين متميّزين لكن مرتبطين من مجيء المسيح المستقبلي:

• الاختطاف: يأتي المسيح من أجل قدّيسيه، في الهواء، ليأخذهم إلى بيت الآب (يوحنا ١٤: ١–٣؛ ١ تسالونيكي ٤: ١٣–١٨).
• الظهور / المجيء الثاني: يأتي المسيح مع قدّيسيه، إلى الأرض، ليدين ويملك (زكريا ١٤: ٤–٥؛ متّى ٢٤: ٢٩–٣١؛ رؤيا ١٩: ١١–١٦).

المقارنة بين النصوص تُظهر فروقًا حادّة:

الأفضل فهم هذين الجانبين على أنّهما مرحلتان لمجيء واحد، يفصل بينهما زمن الضيقة العظيمة. الاختطاف قبل الضيقة يحترم هذه الفروق والتمييزات، كما يحفظ اختلاف التركيز الرعوي: في الاختطاف التركيز على التعزية والرجاء، وفي المجيء الثاني التركيز على التحذير والدينونة.

8. الخاتمة

عندما نجمع خطوط الدليل الكتابي الرئيسة، يبرز تعليم الاختطاف قبل الضيقة العظيمة كأكثر الآراء اتّساقًا مع النصّ الكتابي من حيث توقيت الاختطاف:

• فهو يحفظ التمييز بين إسرائيل والكنيسة، ويبقي أسبوع دانيال السبعين متركّزًا على إسرائيل والأمم.
• يأخذ بجدّية وعد إعفاء الكنيسة من سخط الله، والوعد الخاص بأن نُحفَظ من ساعة التجربة القادمة على العالم كلّه.
• يصون تعليم العهد الجديد عن قرب مجيء المسيح من أجل عروسه وإمكان حدوثه في أي لحظة.
• يفسّر غياب الكنيسة في رؤيا ٤–١٩، ووجود الأربعة والعشرين شيخًا في السماء.
• ينسجم مع تعليم ٢ تسالونيكي ٢ عن الكابح واستعلان إنسان الخطية.
• يتلاءم مع نمط المجيء على مرحلتين – أوّلًا من أجل القدّيسين، ثمّ معهم في المجيء الثاني.

الآراء الأخرى لتوقيت الاختطاف تستطيع أن تسوق بعض الحجج، لكنّها غالبًا ما تخلط بين إسرائيل والكنيسة، أو تُضعِف عقيدة القرب الفوري، أو تُحدِث توتّرات زمنيّة ولاهوتيّة خطيرة (مثل السؤال: مَن الذي يكوّن سكان الألفية في أجساد طبيعيّة؟ كيف يُدرَج كرسي المسيح ومأدبة عُرس الخروف زمنيًّا؟ ولماذا لا تُذكَر الكنيسة في المقاطع المحوريّة عن الضيقة العظيمة؟).

من منظور قراءة حرفيّة أمينة ونظاميّة لنبوّات الكتاب المقدّس، فإنّ الاختطاف قبل الضيقة العظيمة ليس مجرّد خيار جذّاب، بل هو الأكثر اتّساقًا كتابيًّا في تفسير كيف سيجمع المسيح كنيسته قبل حلول دينونات الله النهائيّة على عالم متمرّد، وقبل أن يعود الله في رحمة عهديّة ليُتمّم مقاصده مع إسرائيل.

وعليه، يحقّ للمؤمنين أن يعيشوا في توقّع مقدّس، «مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ، وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (تيطس ٢: ١٣).