طبيعة جسد قيامة المؤمن

1. مقدّمة

رجاء القيامة في الإيمان المسيحي لا يعني مجرّد بقاء النفس بعد الموت، بل يعني تحوّل الإنسان بكامله، نفسًا وجسدًا. يعلّمنا الكتاب المقدّس أنّ المؤمنين سينالون جسد قيامة ممجّدًا – حقيقيًا، ماديًا، أبديًا – على مثال جسد المسيح القائم من الأموات. إنّ فهم طبيعة جسد القيامة للمؤمن أمر جوهري في الإسخاتولوجيا (علم الآخِرَات) الكتابية وفي رجاء المؤمن المسيحي.

تستعرض هذه المقالة أهم المقاطع في العهد الجديد – وبشكل خاص ١ كورنثوس ١٥ – لوصف ما يعلّمه الوحي عن صفات وطبيعة جسد القيامة للمؤمنين.

2. الأساس الكتابي لجسد القيامة للمؤمن

العهد الجديد يؤكّد مرارًا أنّ المؤمنين سينالون جسدًا متحوّلًا في المستقبل.

"وَلَكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ ٱلْمَسِيحُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، وَصَارَ بَاكُورَةَ ٱلنَّائِمِينَ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٢٠

قيامة المسيح هي النموذج والضمان للقيامة الجسدية الآتية للمؤمن. ويصرّح بولس بوضوح:

"ٱلَّذِي سَيُغَيِّرُ شِكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ."
— فيليبي ٣: ٢١

ويضيف يوحنّا:

"أَيُّهَا ٱلْأَحِبَّاءُ، ٱلْآنَ نَحْنُ أَوْلادُ ٱللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لِأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ."
— ١ يوحنا ٣: ٢

النصّ المركزي الذي يصف طبيعة جسد القيامة هو ١ كورنثوس ١٥: ٣٥–٥٤، حيث يجيب بولس عن سؤالين أساسيين:
١) «كَيْفَ يُقَامُ ٱلْأَمْوَاتُ؟»
٢) «وَبِأَيِّ جَسَدٍ يَأْتُونَ؟» (١ كورنثوس ١٥: ٣٥)

انطلاقًا من هذه المقاطع ونظائرها يمكننا تلخيص سبع سمات جوهرية لجسد القيامة للمؤمن.

3. الاستمرارية والهويّة الشخصيّة

3.1 الشخص نفسه، بجسد متحوِّل

القيامة ليست استبدالًا للجسد، بل تحويلًا له. يتكلّم بولس عن "فِدَاءِ أَجْسَادِنَا" (رومية ٨: ٢٣)، لا عن خلق أجساد جديدة كلّيًا. ومَثَل "الحبّة" في ١ كورنثوس ١٥: ٣٦–٣٨ أساسي هنا: ما يُزرَع وما يخرج هما متّصلان عضويًا – الهويّة نفسها، ولكن في صورة ممجّدة متحوِّلة.

"وَٱلَّذِي تَزْرَعُهُ لَسْتَ تَزْرَعُ ٱلْجَسَدَ ٱلَّذِي سَيَصِيرُ، بَلِ ٱلْحَبَّةَ... وَلَكِنَّ ٱللهَ يُعْطِيهَا جِسْمًا كَمَا أَرَادَ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٣٧–٣٨

القبر الفارغ للسيّد المسيح ووجود آثار المسامير والجراح في جسده (يوحنّا ٢٠: ٢٧؛ لوقا ٢٤: ٣٩–٤٠) يبرهنان أنّ جسد قيامته كان مستمرًّا ومتّصلًا بجسده قبل الموت، وإنْ كان ممجّدًا. وبما أنّ المسيح هو "باكورة" الراقدين (١ كورنثوس ١٥: ٢٠، ٢٣)، يمكن للمؤمنين أن يتوقّعوا النموذج نفسه.

3.2 هويّة معروفة وذاكرة مستمرّة

كان المسيح القائم قابلاً للتعرّف عليه:

عرفتْه مريم المجدليّة عندما ناداها باسمها (يوحنّا ٢٠: ١٦).
وعرفه التلاميذ من خلال جراحه (يوحنّا ٢٠: ٢٧–٢٨).
وتعرّف إليه تلميذا عمواس في شركة المائدة والتعليم (لوقا ٢٤: ٣٠–٣١).

تُشير هذه الروايات بقوّة إلى أنّ الشخصيّة والذاكرة والهويّة الواعية تستمرّ في القيامة. فالمؤمنون سيكونون أنفسهم، مستردّين تمامًا، لا أرواحًا مجهولة أو بلا ملامح.

4. جسد حقيقي مادي، لكن ممجَّد

4.1 جسد حقيقي، لا "روحًا" هائمة

جسد القيامة للمؤمن سيكون جسدًا مادّيًا حقيقيًا، لا مجرّد رمز أو "جسدًا روحيًا" بمعنى غير مادّي. يتحدّث بولس بوضوح عن "جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ" (١ كورنثوس ١٥: ٤٤)، لكن كلمة "جسد" (σῶμα) في كتابات بولس، عندما تُطبَّق على الإنسان، تشير دائمًا إلى جسد حقيقي ملموس.

ظهورات يسوع بعد القيامة تُعرّف لنا ملامح الجسد الممجّد:

"ٱنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ. جُسُّونِي وَٱنْظُرُوا، فَإِنَّ ٱلرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي."
— لوقا ٢٤: ٣٩

دلائل مادّية هذا الجسد واضحة:

كان قبره فارغًا – الجسد نفسه الذي دُفن هو الذي قام (متى ٢٨؛ لوقا ٢٤؛ يوحنّا ٢٠).
دعا التلاميذ إلى اللمس (متى ٢٨: ٩؛ يوحنّا ٢٠: ٢٧).
أكل طعامًا مع التلاميذ (لوقا ٢٤: ٤١–٤٣؛ يوحنّا ٢١: ١٢–١٣).

وبما أنّنا سنُجعل "عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ" (فيليبي ٣: ٢١)، فالمؤمنون سينالون أجساد قيامة حقيقيّة ماديّة، مؤهَّلة للخليقة الجديدة.

4.2 "لحم ودم" مقابل "جسد روحاني"

يقول بولس:

"وَأَقُولُ هَذَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ: إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَا يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ ٱللهِ، وَلَا يَرِثُ ٱلْفَسَادُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٠

تعبير "لحم ودم" هنا هو اصطلاح يهودي يدلّ على الإنسان الفاني القابل للفساد، وليس نفيًا للوجود الجسدي. فالأجساد المائتة المتفسّدة بصورةِها الراهنة لا يمكنها أن ترث الملكوت الأبدي. لذلك يتابع بولس:

"لِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّ هَذَا ٱلْفَاسِدَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ، وَهَذَا ٱلْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْمَوْتِ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٣

"ٱلْجِسْمُ ٱلرُّوحَانِيُّ" (١ كورنثوس ١٥: ٤٤) ليس جسدًا غير مادّي، بل جسدًا محكومًا ومُسَيَّرًا ومُمَكَّنًا بالكامل بواسطة الرّوح القدس، في مقابل أجسادنا "النفسانيّة" الحاليّة (الأدميّة)، الخاضعة للخطية والفساد.

5. أربع صفات أساسيّة في ١ كورنثوس ١٥

في ١ كورنثوس ١٥: ٤٢–٤٤ يضع بولس أربعة تضادّات تُعرّف طبيعة الجسد الممجَّد:

"هكَذَا أَيْضًا قِيَامَةُ ٱلْأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ.
يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ.
يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ.
يُزْرَعُ جِسْمًا نَفْسَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٢–٤٤

ومنها نستخلص أربع صفات جوهرية:

5.1 غير فاسد (غير قابل للفساد)

"يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٢

جسد القيامة يكون:

غير قابل للفساد أو المرض أو الشيخوخة.
خاليًا من كلّ أنواع الانحلال الجسدي والتدهور.
غير خاضعٍ لحوادث أو آفات أو موت.

ويُلخّص بولس الأمر:

"لِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّ هَذَا ٱلْفَاسِدَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٣

جسد المؤمن الممجّد يكون صحيحًا كاملًا إلى الأبد، لا تهدّده علّة ولا وهن.

5.2 ممجَّد

"يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٣

الموت والدفن – مهما كانا مكلَّلين بالوقار – يبرزان هوان الجسد الساقط، العائد إلى التراب (تكوين ٣: ١٩). أمّا جسد القيامة فيتّسم بـ المجد:

يعكس بهاء وكرامة إنسانيّة المسيح المقام (فيليبي ٣: ٢١).
متحرّر من عار الخطيّة ودنسها.
لائق أخلاقيًا وجماليًا لحضور الله القدّوس.

هذا المجد جسدي وأخلاقي في آنٍ معًا: فالجسد يكون بهيًّا، والشخص يكون متشكِّلًا بالكامل على صورة قداستة المسيح.

5.3 قويّ

"يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٣

أجسادنا الحاضرة موسومة بـ:

التعب والإرهاق.
القيود الجسديّة والعجز والضعف.
القابليّة للألم والإصابة، ثم الموت في النهاية.

أمّا جسد القيامة فيُقام في قوّة:

لا تعب ولا استنفاد للطاقة.
قدرة كاملة نشيطة على الخدمة والعبادة والفرح.
بلا عجز ولا ضعف ولا فشل جسدي.

سينال المؤمن حياة جسديّة مفعَمة بقوّة الروح القدس دون عائق، إلى الأبد.

5.4 روحاني (محكوم بالروح)

"يُزْرَعُ جِسْمًا نَفْسَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٤

"نَفْسَانِيّ" (ψυχικός) يشير إلى حالتنا الحاضرة الأدميّة، المحكومة بالنفس – الخاضعة للخطية والضعف وحدود الطبيعة الساقطة. أمّا "رُوحَانِيّ" (πνευματικός) فيدلّ على جسد:

منفتح بالكامل على الله، لا على الخطيّة.
محكوم ومُمَكَّن تمامًا بالروح القدس (رومية ٨: ١١).
مستجيب بصورة كاملة للبرّ، وغير قابل للسقوط الأخلاقي.

هذا لا يعني جسدًا غير مادّي، بل تجسّدًا كاملًا في حالة كمال روحي وأدبي.

6. على مثال المسيح القائم

6.1 حاملين صورة الإنسان السماوي

يربط بولس بين أجسادنا المستقبَلة وشخص المسيح مباشرةً:

"وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ ٱلْتُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ ٱلسَّمَاوِيِّ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٤٩

الآن نحمل صورة آدم: ضعفاء، خطاة، مائتون. أمّا في القيامة فسنحمل صورة المسيح: أبرار، أقوياء، خالدون.

ويؤكّد سفر فيليبي هذا المعنى:

"فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، ٱلَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي سَيُغَيِّرُ شِكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ."
— فيليبي ٣: ٢٠–٢١

وهذا يتضمّن:

استمراريّة حقيقيّة للجسد نفسه.
تحوّلًا جذريًا في نوعيّته وحالته.
تشبّهًا بالمسيح جسديًا (إنسانيّة ممجَّدة) وأخلاقيًا (قداسة كاملة).

6.2 لا خطيّة بعد الآن، ولا موت

يُبرز بولس أنّ جسد القيامة ليس خالدًا فقط، بل متحرّر كليًا من فساد الخطيّة:

"لِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّ هَذَا ٱلْفَاسِدَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ، وَهَذَا ٱلْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْمَوْتِ. وَمَتَى لَبِسَ هَذَا ٱلْفَاسِدُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ، وَلَبِسَ هَذَا ٱلْمَائِتُ عَدَمَ ٱلْمَوْتِ، فَحِينَئِذٍ تَصِيرُ ٱلْكَلِمَةُ ٱلْمَكْتُوبَةُ: ٱبْتُلِعَ ٱلْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٣–٥٤

يشتمل "الفساد" في الكتاب المقدّس على:

الفساد الجسدي (المرض، الانحلال، الموت).
الفساد الأخلاقي (الشهوات الخاطئة، الميول المنحرفة).

في جسد القيامة:

لا تبقى أيّ نزعة خطيّة.
لا صراع داخلي مع "الجسد" (الطبيعة الساقطة).
كيان المؤمن بكامله – روحًا ونفسًا وجسدًا – يكون مقدَّسًا بالتمام وللأبد.

وبهذا يكون جسد القيامة مؤهّلًا بصورة كاملة لشركة أبدية غير منقطعة مع الله.

7. مُهَيَّأ للسّماء والأرض الجديدة

يشرح بولس سبب ضرورة التمجيد:

"إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَا يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ ٱللهِ."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٠

أجسادنا الراهنة غير ملائمة للمجد الآتي في الملكوت أو في السماوات الجديدة والأرض الجديدة. لذلك يقول:

"وَلَكِنَّ ٱلَّذِينَ لَهُمْ بَاكُورَةُ ٱلرُّوحِ نَحْنُ أَنْفُسُنَا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ ٱلتَّبَنِّيَ، فِدَاءَ أَجْسَادِنَا."
— رومية ٨: ٢٣

جسد القيامة يكون:

سماويّ المصدر والطاقَة (١ كورنثوس ١٥: ٤٧–٤٩).
مهيّأ تمامًا لِـ الحياة الأبديّة في الأرض المتجدّدة (رؤيا ٢١–٢٢).
في انسجام مع خليقة لا لعنة فيها، ولا ألم، ولا موت.

سيحيا المؤمنون حياة مجسَّدة نشيطة – يعبدون، يخدمون، يملكون مع المسيح – إلى الأبد، في أجساد تتوافق بالكامل مع ذلك المحيط الأبدي.

8. خاتمة

يقدّم الكتاب المقدّس جسد القيامة للمؤمن على أنّه:

مستمرّ ومتّصل بجسدنا الحالي، مع الحفاظ على الهويّة الشخصيّة.
مادي وملموس، على مثال جسد المسيح القائم من الأموات.
غير فاسد، ممجّد، قوي، وروحاني – أي غير قابل للفساد، بهيّ، قوي، ومحكوم بالروح القدس.
خالٍ من الخطيّة وخالد، غير خاضع للموت أو السقوط الأخلاقي بعد الآن.
على مثال المسيح المُقام، ومُهَيَّأ تمامًا للحياة الأبديّة في الملكوت وعلى الأرض الجديدة.

هذه العقيدة ليست تأمّلًا نظريًا، بل هي جوهر رجاء المؤمن المسيحي، المؤسَّس على حقيقة قيامة يسوع التاريخيّة. وكما يختم بولس:

"وَلَكِنْ شُكْرًا لِلّٰهِ ٱلَّذِي يُعْطِينَا ٱلظَّفَرَ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ رَبِّنَا."
— ١ كورنثوس ١٥: ٥٧

الأسئلة الشائعة (FAQ)

س: هل ستكون أجساد القيامة أجسادًا مادّية أم روحيّة فقط؟

أجساد القيامة ستكون أجسادًا حقيقيّة مادّية. فجسد يسوع بعد القيامة كان له لحم وعظام، وكان يمكن لمسه، وأكل طعامًا (لوقا ٢٤: ٣٩–٤٣؛ يوحنّا ٢١: ١٢–١٣). ويَعِد الكتاب أنّ المسيح "سَيُغَيِّرُ شِكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ" (فيليبي ٣: ٢١)، لذلك ستكون أجساد المؤمنين في القيامة هي أيضًا أجسادًا ملموسة مادّية، لكن ممجَّدة.

س: ماذا يعني أن يكون جسد القيامة "جسمًا روحانيًّا"؟

في ١ كورنثوس ١٥: ٤٤، لا تعني عبارة "جِسْمًا رُوحَانِيًّا" جسدًا غير مادّي، بل تعني جسدًا موجَّهًا ومُمَكَّنًا بالكامل بالروح القدس، لا تحكمه الميول الطبيعيّة الساقطة. فجسد القيامة هو جسد حقيقي، لكنّه جسد متوافق تمامًا مع مشيئة الله، ومتحرّر كليًا من الخطيّة والضعف.

س: هل سنتعرّف على بعضنا البعض في أجساد القيامة؟

نعم. فقد عُرِف المسيح القائم من قِبَل تلاميذه، والكتاب يفترض استمراريّة الهويّة الشخصيّة والذاكرة (يوحنّا ٢٠: ١٦؛ لوقا ٢٤: ٣٠–٣١). وبما أنّ قيامتنا ستكون على مثال قيامته، يمكن للمؤمنين أن يتوقّعوا التعرّف على بعضهم البعض، وأن يَظَلّ كلّ واحد منهم هو نفسه، لكن في حالة الكمال.

س: كيف يصف ١ كورنثوس ١٥ جسد القيامة؟

يصف ١ كورنثوس ١٥: ٤٢–٤٤ جسد القيامة للمؤمن بأنّه غير فاسد، ممجَّد، قويّ، وروحاني. فالجسد الفاسد يصير غير فاسد، والهوان يُستبدل بالمجد، والضعف بالقوّة، والجسد "النفساني" الأدمي بجسدٍ روحاني محكوم بالروح القدس، مُهَيَّأ بالكامل لملكوت الله الأبدي.

س: لماذا لا تستطيع أجسادنا الحاليّة أن تدخل ملكوت الله؟

يقول بولس: "إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَا يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ ٱللهِ" (١ كورنثوس ١٥: ٥٠)، أي إنّ حالتنا الراهنة – الفانية المتفسِّدة – غير صالحة للملكوت الأبدي. لذلك "يَنْبَغِي أَنَّ هَذَا ٱلْفَاسِدَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْفَسَادِ، وَهَذَا ٱلْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ ٱلْمَوْتِ" (١ كورنثوس ١٥: ٥٣). فجسد القيامة هو تدبير الله لتأهيل المؤمنين للحياة الأبديّة في حضرته.