Die 70 Wochen Daniels: Das prophetische Zeitraster der Bibel verstehen

1. Einleitung

Die Weissagung von den siebzig Wochen in Daniel 9,24–27 gehört zu den genauesten und weitreichendsten Zeitprophezeiungen der Heiligen Schrift. Sie bildet das chronologische Rückgrat für das Verständnis des ersten Kommens des Messias, des gegenwärtigen Gemeindezeitalters und der zukünftigen siebenjährigen Trübsal, die unmittelbar der Zweiten Wiederkunft Christi vorausgeht.

Diese Passage richtet sich nicht an die Gemeinde, sondern ausdrücklich an „dein Volk und deine heilige Stadt“ (Dan 9,24), also an Israel und Jerusalem. Richtig verstanden, erklärt sie:

• warum die prophetische Uhr für Israel nach dem ersten Kommen Christi angehalten wurde
• warum eine letzte „Woche“ (sieben Jahre) noch aussteht
• wie sich diese letzte Woche auf den kommenden Antichrist und die Große Trübsal bezieht

Dieser Artikel zeichnet die siebzig Wochen Daniels nach, die Erfüllung der ersten neunundsechzig Wochen und die noch zukünftige Erfüllung der siebzigsten Woche.

2. Text und Umfang der siebzig Wochen (Daniel 9,24–27)

Die Weissagung ist Gottes Antwort auf Daniels Gebet über das Ende der babylonischen Gefangenschaft (Dan 9,1–19). Daniel hatte aus Jeremia verstanden, dass das Exil siebzig buchstäbliche Jahre dauern sollte (Dan 9,2; Jer 25,11–12; 29,10). Während er um Vergebung und Wiederherstellung bittet, offenbart der Engel Gabriel, dass Gottes Plan für Israel weit über die unmittelbare Rückkehr aus Babylon hinausgeht:

"

„Siebzig Wochen sind über dein Volk und über deine heilige Stadt bestimmt,
um der Übertretung ein Ende zu machen und die Sünde abzutun
und die Missetat zu sühnen
und eine ewige Gerechtigkeit herbeizuführen
und Gesicht und Weissagung zu versiegeln
und ein Hochheiliges zu salben.“
— Daniel 9,24

Mehrere grundlegende Punkte werden deutlich:

• Die Adressaten: „dein Volk und deine heilige Stadt“ = das nationale Israel und Jerusalem
• Der Gesamtzeitraum: „siebzig Wochen“ = siebzig „Sieben“ (hebräisch: schawuʿim)
• Das Ziel: sechs heilsgeschichtliche und reichsbezogene Ergebnisse (V. 24), die mit Israels völliger Wiederherstellung verknüpft sind

2.1 „Wochen“ als Siebener aus Jahren

Der Ausdruck lautet wörtlich „siebzig Siebener“. Im Alten Testament kann „Siebener“ sich auf Tage oder auf Jahre beziehen (vgl. Sabbatjahre, 3. Mose 25,1–8). Mehrere Faktoren zeigen, dass Daniel 9 von Jahrsiebenern spricht:

• Daniel denkt bereits in Jahren (den siebzig Jahren der Gefangenschaft, Dan 9,2).
• Die angekündigten Ereignisse (Kommen und Tod des Messias, Zerstörung Jerusalems, Aufstieg des endzeitlichen Herrschers) können nicht in siebzig wörtliche Wochen aus Tagen passen.
• Die Geschichte Israels kennt Zeitblöcke von 490 Jahren (70 × 7), die mit der Vernachlässigung der Sabbatjahre zusammenhängen (2. Chronik 36,20–21).

Somit bedeuten siebzig Siebener = 70 × 7 Jahre = 490 Jahre besonderer heilsgeschichtlicher Handlungen Gottes mit Israel.

3. Die sechs Ziele der siebzig Wochen (Daniel 9,24)

Vers 24 nennt sechs Ziele, die für Israel und Jerusalem innerhalb des 490‑jährigen Programms erreicht werden:

1. „um der Übertretung ein Ende zu machen“
   Die lange Geschichte des Bundesbruchs Israels wird zu ihrem Abschluss gebracht. Beim Wiederkommen des Messias wird der nationale Abfall enden, und die Nation wird geistlich wiederhergestellt (vgl. Röm 11,25–27).

2. „und die Sünde abzutun“
   Nicht nur die Linie der Rebellion endet, sondern die Herrschaft der Sünde über die Nation wird gebrochen. Israel wird nicht länger im Unglauben und Götzendienst verharren (vgl. Hes 36,25–27).

3. „und die Missetat zu sühnen“
   Die Sühnung wurde ein für alle Mal beim ersten Kommen Christi bereitgestellt (Hebr 9,26–28), aber ihre volle nationale Anwendung auf Israel steht noch aus und wartet auf die zukünftige Buße und den Glauben der Nation an den verworfenen Messias (Sach 12,10; Röm 11,26–27).

4. „und eine ewige Gerechtigkeit herbeizuführen“
   Dies weist auf die Aufrichtung der gerechten Herrschaft des Messias auf Erden hin – seines messianischen Königreichs (Millennium) –, wenn Gerechtigkeit Jerusalem und die Nationen prägen wird (vgl. Jes 11,1–5; Jer 23,5–6).

5. „und Gesicht und Weissagung zu versiegeln“
   Alle Israel gegebene prophetische Offenbarung wird vollständig bestätigt und zum Abschluss gebracht. Nichts bleibt „unerfüllt“; das gesamte prophetische Programm wird im Sinn der Vollendung „versiegelt“.

6. „und ein Hochheiliges zu salben“
   Am naheliegendsten ist hier die Weihe des messianischen Tempels im Millennium (vgl. Hes 40–48). Manche sehen darüber hinaus einen Hinweis auf die öffentliche Inthronisation des Messias selbst.

Diese Ziele sind in der Geschichte noch nicht vollständig verwirklicht. Zwar hat das erste Kommen Christi die Grundlage der Sühnung geschaffen, aber das nationale Ende der Sünde Israels, das Herbeiführen ewiger Gerechtigkeit und die endgültige Versiegelung der Prophetie stehen noch aus und werden sich bei seiner Zweiten Wiederkunft nach der siebzigsten Woche erfüllen.

4. Die ersten 69 Wochen: Vom Erlass bis zu „Messias, dem Fürsten“

Vers 25 teilt die 490 Jahre in sieben Wochen, zweiundsechzig Wochen und eine Woche:

"

„So wisse denn und verstehe:
Vom Erlass des Befehls, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen,
bis zu dem Gesalbten, dem Fürsten,
vergehen sieben Wochen; und zweiundsechzig Wochen lang wird sie wieder aufgebaut sein
mit Plätzen und Gräben, doch in bedrängter Zeit.“
— Daniel 9,25

4.1 Der Ausgangspunkt: Der Erlass zum Wiederaufbau Jerusalems

Im Alten Testament werden mehrere persische Erlasse erwähnt, aber nur einer ermächtigt ausdrücklich zum Wiederaufbau der Stadt und ihrer Mauern:

• Der Erlass Artaxerxes’ an Nehemia im zwanzigsten Jahr seiner Herrschaft (gewöhnlich auf 444/445 v. Chr. datiert)
  • Nehemia 2,1–8 berichtet von diesem Befehl, „die Stadt“ und ihre Befestigungen wiederaufzubauen.

Dieser Erlass passt am besten zur Formulierung „Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen“.

4.2 Die Struktur der 69 Wochen (7 + 62)

Die ersten beiden Abschnitte ergeben zusammen 69 Wochen = 69 × 7 = 483 Jahre.

Eine übersichtliche Zusammenfassung:

Unter Verwendung eines 360‑Tage‑„prophetischen Jahres“ (belegt in Offb 11,2–3; 12,6; 13,5, wo 42 Monate = 1.260 Tage sind), haben viele evangelikale Ausleger gezeigt:

• 483 prophetische Jahre = 173.880 Tage
• Rechnet man von dem Erlass Artaxerxes’ (444/445 v. Chr.) an, gelangt man genau zur öffentlichen Vorstellung des Messias in Jerusalem – dem Einzug Jesu in die Stadt (Lk 19,28–44), gewöhnlich auf 30–33 n. Chr. datiert.

An diesem Tag kam Israels König, und Sacharja 9,9 erfüllte sich. Doch statt ihn anzunehmen, verwarf die Nation ihn überwiegend.

4.3 Nach den 69 Wochen: Der Messias wird ausgerottet und Jerusalem zerstört

Vers 26 ordnet ausdrücklich zwei große Ereignisse „nach den zweiundsechzig Wochen“ (d. h. nach insgesamt 69 Wochen) ein, nicht in die siebzigste Woche hinein:

"

„Und nach den zweiundsechzig Wochen
wird ein Gesalbter ausgerottet werden und nichts haben.
Und das Volk eines kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören.
Sein Ende wird in einer Überflutung sein, und bis ans Ende ist Krieg;
Verwüstungen sind beschlossen.“
— Daniel 9,26

Zwei unterschiedliche Tatsachen:

1. „Ein Gesalbter wird ausgerottet werden und nichts haben“

   • Der „Gesalbte“ (Messias) wird getötet; er empfängt scheinbar nichts von den verheißenen Königreichssegnen.
   • Dies entspricht genau der Kreuzigung Jesu Christi kurz nach seinem Einzug in Jerusalem.

2. „Das Volk eines kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören“

   • Das „Volk“ sind die Römer, die Jerusalem und den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstörten.
   • Der „kommende Fürst“ ist nicht Titus selbst, sondern ein zukünftiger Herrscher aus demselben Volk – ein endzeitlicher Führer aus der wiedererstehenden römischen Weltmacht, der an anderer Stelle als Antichrist bezeichnet wird (vgl. Dan 7,8.24–25; 2. Thess 2,3–4; Offb 13).

Diese Formulierungen legen eine Lücke nahe: Der Tod des Messias (30–33 n. Chr.) und die Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) geschehen beide nach den 69 Wochen, doch die siebzigste Woche beginnt im Text erst in Vers 27.

5. Die Lücke zwischen der 69. und der 70. Woche

Ein zentrales Merkmal des dispensationalistischen Verständnisses von Daniel 9 ist die Erkenntnis eines chronologischen Zwischenraums zwischen der neunundsechzigsten und der siebzigsten Woche.

5.1 Warum der Text eine Lücke erfordert

Mehrere Beobachtungen zeigen, dass die siebzigste Woche nicht unmittelbar auf die neunundsechzigste folgt:

1. Vers 26 verwendet „nach“

   • Der Messias wird nach den 69 Wochen ausgerottet – nicht „in“ der siebzigsten Woche.
   • Die Zerstörung Jerusalems geschieht ebenfalls nach den 69 Wochen.

2. Historische Einordnung

   • Wenn alle 70 Wochen ununterbrochen seit 444/445 v. Chr. abgelaufen wären, lägen die 490 Jahre im 1. Jahrhundert.
   • Doch die sechs Ziele von Daniel 9,24 sind offenkundig nicht bis 70 n. Chr. erfüllt:
     • Eine ewige Gerechtigkeit ist weltweit noch nicht aufgerichtet.
     • Gesicht und Weissagung sind noch nicht vollständig im Sinn der Erfüllung „versiegelt“.
     • Israel hat weder nationale Buße noch die vollen Reichssegnen empfangen.

3. Bestätigung zukünftiger Erfüllung im Neuen Testament

   • Jesus zitiert Jahrzehnte nach Daniel und nach Antiochus die „Gräuel der Verwüstung, von denen durch den Propheten Daniel geredet ist“, als ein zukünftiges Ereignis unmittelbar vor seiner Zweiten Wiederkunft (Mt 24,15–21.29–31).
   • Paulus spricht im 1. Jahrhundert von einem zukünftigen „Menschen der Gesetzlosigkeit“, der sich in den Tempel Gottes setzt und sich selbst als Gott ausgibt (2. Thess 2,3–4), was auf Daniel 9,27 anspielt.
   • Johannes beschreibt um 95 n. Chr. eine zukünftige Periode von 42 Monaten (dreieinhalb Jahren) intensivster Verfolgung (Offb 11,2–3; 13,5), entsprechend der Hälfte von Daniels letzter „Woche“.

5.2 Das gegenwärtige Gemeindezeitalter als Lücke

Gabriel erklärte Daniel, dass die siebzig Wochen „über dein Volk und über deine heilige Stadt bestimmt“ seien (Dan 9,24). Die prophetische Uhr misst also Gottes besondere Handlungen mit Israel als Nation, nicht sein Programm mit der Gemeinde, die ein eigenes, unterscheidbares Wesen hat (vgl. Eph 3,1–6; Röm 11,25–27).

Daraus folgt:

• Die ersten 69 Wochen liefen vom Erlass Artaxerxes’ bis zur Vorstellung und anschließenden Verwerfung des Messias.
• Mit Israels Verwerfung seines Messias und der Zerstörung Jerusalems wurde die prophetische Uhr für Israel angehalten.
• Gott begann ein neues Werk und bildete die Gemeinde, bestehend aus Juden und Heiden in einem Leib (Eph 2,11–16; Apg 2). Dieses „Geheimnis“ (Eph 3) war im Alten Testament nicht offenbart und wird daher in die siebzig Wochen nicht eingerechnet.

Wir leben gegenwärtig in dieser Zwischenzeit, die teils als „Zeiten der Nationen“ (Lk 21,24) und als „Vollzahl der Heiden“ (Röm 11,25) bezeichnet wird. Die prophetische Uhr für Israel wird wieder anlaufen, wenn die Ereignisse von Daniel 9,27 beginnen.

6. Die siebzigste Woche: zukünftige Trübsal und der Antichrist

Die letzte Woche – sieben Jahre – wird in Daniel 9,27 beschrieben:

"

„Und er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen für eine Woche;
und in der Mitte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen.
Und über den Flügeln von Gräueln kommt einer, der verwüstet,
und zwar bis Vernichtung und Entschlossenes über das Verwüstete ausgegossen werden.“
— Daniel 9,27

6.1 Das „Er“ in Vers 27: Der kommende Fürst

Grammatikalisch bezieht sich „er“ auf den „kommenden Fürsten“ in Vers 26, nicht auf den Messias. Dieser Fürst stammt aus dem Volk (den Römern), das die Stadt und das Heiligtum zerstörte, erscheint jedoch in den letzten Tagen als der endzeitliche Weltherrscher – der Antichrist.

Kennzeichnende Züge:

• „Er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen für eine Woche“

  • Ein verbindlicher siebenjähriger Bund mit „den Vielen“ in Israel (der jüdischen Führung).
  • Diese Vereinbarung sichert wahrscheinlich Israels äußere Sicherheit und ermöglicht erneuten Tempeldienst. Sie markiert den Beginn der siebzigsten Woche und damit den Auftakt der Trübsalszeit.

• „In der Mitte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen“

  • Zur Halbzeit (nach dreieinhalb Jahren) bricht er den Bund.
  • Er setzt den regelmäßigen Opferdienst aus, was einen funktionierenden jüdischen Tempel in der Endzeit voraussetzt.

• „Über den Flügeln von Gräueln kommt einer, der verwüstet“

  • Er errichtet im Tempel einen abscheulichen, gotteslästerlichen Götzenakt (den Gräuel der Verwüstung) und fordert Anbetung für sich selbst (vgl. Mt 24,15; 2. Thess 2,4; Offb 13,14–15).
  • Dies löst die Große Trübsal aus, die beispiellose Zeit der Bedrängnis für Israel (Mt 24,21; Jer 30,7).

• „bis Vernichtung und Entschlossenes über das Verwüstete ausgegossen werden“

  • Seine Schreckensherrschaft ist zeitlich streng begrenzt.
  • Bei der Zweiten Wiederkunft Christi wird der Antichrist vernichtet (vgl. 2. Thess 2,8; Offb 19,19–20).

6.2 Die siebzigste Woche und die siebenjährige Trübsal

Die siebzigste Woche = sieben Jahre entspricht der Periode, die gemeinhin als Trübsal bezeichnet wird und in zwei gleiche Hälften geteilt ist:

Die wiederholten Hinweise in der Offenbarung auf 42 Monate, 1.260 Tage und „eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit“ (Offb 11,2–3; 12,6.14; 13,5) entsprechen Daniels halber Woche. Zusammen beschreiben sie dieselbe endzeitliche Periode unmittelbar vor der sichtbaren Wiederkunft Christi.

7. Erfüllung und ausstehende Prophetie

Aus einer dispensational‑prämillennialen Sichtweise gliedern sich Daniels siebzig Wochen in erfüllte und zukünftige Abschnitte:

7.1 Bereits erfüllt

• Die ersten 69 Wochen (483 Jahre):

  • Begannen mit dem Erlass Artaxerxes’ zum Wiederaufbau Jerusalems (Neh 2,1–8).
  • Kulminierten in der öffentlichen Vorstellung „Messias, des Fürsten“ in Jerusalem.
  • Kurz darauf wurde der Messias „ausgerottet“ (gekreuzigt) und empfing „nichts“ (noch kein sichtbares Königreich zu jener Zeit).

• Ereignisse innerhalb der Lücke (aber in V. 26 vorausgesagt):

  • Die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer im Jahr 70 n. Chr..
  • Anhaltende „Kriege“ und „Verwüstungen“, die über das Land beschlossen sind.

Der sühnende Tod Christi hat die Grundlage für die ersten drei Ziele von Vers 24 gelegt – Sühnung der Missetat und die zukünftige Beendigung der Übertretung und Sünde Israels –, doch ihre nationale Anwendung steht noch aus.

7.2 Noch nicht erfüllt

Die folgenden Elemente warten auf ihre Erfüllung in der siebzigsten Woche und darüber hinaus:

• Ein siebenjähriger Bund zwischen dem kommenden Weltherrscher (Antichrist) und „den Vielen“ in Israel (Dan 9,27a).
• Der Wiederaufbau bzw. die Wiedereinrichtung eines jüdischen Tempels, in dem erneut Opfer und Gaben dargebracht werden.
• Der Bundesbruch zur Mitte der Woche: Einstellung des Opferdienstes, der Gräuel der Verwüstung und eine Phase intensiver Verfolgung Israels.
• Die Vollendung der sechs Ziele aus Daniel 9,24:
  • vollständige Buße Israels
  • Ende der nationalen Sünde
  • Heraufführung ewiger Gerechtigkeit im messianischen Königreich
  • endgültiges „Versiegeln“ aller prophetischen Gesichte
  • Salbung des Hochheiligen

Diese Ereignisse gipfeln in der Zweiten Wiederkunft Christi, wenn er den Antichrist vernichtet, Israel befreit und seine tausendjährige Herrschaft (Millennium) aufrichtet.

8. Schlussfolgerung

Die Weissagung der siebzig Wochen Daniels ist Gottes prophetischer Kalender für Israel. Sie offenbart:

• einen genauen Countdown von 483 Jahren vom Erlass zum Wiederaufbau Jerusalems bis zum Kommen und der Verwerfung „Messias, des Fürsten“.
• eine Lücke, in der sich das Gemeindezeitalter entfaltet – eine Periode, die nicht in die siebzig Wochen eingerechnet wird, aber von Gott vorausgewusst und im Neuen Testament als „Geheimnis“ offenbart ist.
• eine zukünftige siebzigste Woche – eine letzte siebenjährige Periode, in der ein kommender Weltherrscher einen Bund mit Israel schließen und ihn brechen, den Tempel entweihen und eine nie dagewesene Trübsal entfesseln wird, nur um bei der Wiederkunft des Messias vernichtet zu werden.

Damit steht Daniel 9,24–27 im Zentrum der biblischen Eschatologie. Diese Verse verknüpfen das Kreuz Christi, das gegenwärtige Zeitalter und die entscheidenden Endzeitereignisse und sichern zu, dass Gottes Absichten für Israel, Jerusalem und das Königreich des Messias vollkommen und buchstäblich erfüllt werden.

FAQ

F: Was sind die „siebzig Wochen“ Daniels?

Die „siebzig Wochen“ sind siebzig Jahrsiebener, also 490 Jahre besonderer heilsgeschichtlicher Handlungen Gottes mit Israel und Jerusalem (Dan 9,24). Die ersten 69 Wochen (483 Jahre) verliefen vom Erlass Artaxerxes’ zum Wiederaufbau Jerusalems bis zum Kommen und Tod des Messias. Eine letzte Woche (sieben Jahre) steht noch aus und entspricht der endzeitlichen Trübsal.

F: Ist die siebzigste Woche Daniels bereits erfüllt?

Nein. Die siebzigste Woche aus Daniel 9,27 liegt noch in der Zukunft. Sie umfasst einen siebenjährigen Bund zwischen einem zukünftigen Herrscher (dem Antichrist) und Israel, die Einstellung der Opfer zur Mitte dieser Zeit und das Aufrichten des Gräuels der Verwüstung im Tempel. Jesus (Mt 24,15), Paulus (2. Thess 2,3–4) und Johannes (Offb 11–13) behandeln diese Ereignisse eindeutig als zukünftig.

F: Wie hängen die siebzig Wochen mit der Trübsal zusammen?

Die siebzigste Woche ist ein wörtlicher siebenjähriger Zeitraum, der mit dem in der Schrift anderweitig als Trübsal bezeichneten Geschehen übereinstimmt, insbesondere mit seiner letzten Hälfte, der Großen Trübsal (Mt 24,21; Offb 7,14). Sie beginnt mit dem Bund des Antichrist mit Israel und kulminiert in seinem Bundesbruch, der Tempelentweihung und globalen Verfolgung der Gläubigen.

F: Warum gibt es eine Lücke zwischen der 69. und der 70. Woche Daniels?

Die Lücke ergibt sich daraus, dass Daniel 9,26 den Tod des Messias und die Zerstörung Jerusalems nach den 69 Wochen, aber vor der siebzigsten Woche ansiedelt. Zudem sind die sechs Ziele aus Vers 24 noch nicht erfüllt, und das Neue Testament stellt den Gräuel der Verwüstung sowie die Karriere des Antichrist als noch zukünftig dar. Dieser Zwischenzeitraum entspricht dem gegenwärtigen Gemeindezeitalter, in dem Gott ein neues Volk bildet – Juden und Heiden in einem Leib.

F: Wer ist der „kommende Fürst“ in Daniel 9,26–27?

Der „kommende Fürst“ ist ein zukünftiger Weltherrscher, der aus demselben Völkerkreis hervorgeht, der Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. zerstörte – dem römischen Bereich. Er ist der Antichrist, der einen siebenjährigen Bund mit Israel bestätigt, ihn nach dreieinhalb Jahren bricht, den Tempelopferdienst stoppt, den Gräuel der Verwüstung aufrichtet und bei der Zweiten Wiederkunft Christi vernichtet wird (2. Thess 2,3–8; Offb 13; 19,19–20).