Die Lücke zwischen der 69. und 70. Woche: Warum das Gemeindezeitalter Daniels Prophetie unterbricht

1. Einleitung: Daniels prophetische Uhr und die geheimnisvolle Lücke

Die Prophezeiung der siebzig Wochen in Daniel 9,24–27 wird oft als das „Rückgrat der biblischen Prophetie“ bezeichnet. Sie liefert einen präzisen Zeitplan für Gottes Heilshandeln mit Israel und Jerusalem, der sich von der Perserzeit bis zur zukünftigen Trübsal und der Wiederkunft Christi erstreckt.

Doch der Text selbst zeigt, dass diese prophetische Uhr nicht einfach linear durchläuft. Es gibt eine bewusst gesetzte Lücke zwischen der 69. und 70. Woche – eine Pause in Israels prophetischem Zeitplan, in der Gott etwas Neues und Eigenständiges tut: das Gemeindezeitalter (Kirchenzeitalter).

Dieser Artikel erklärt, warum es diese Lücke gibt, was die Schrift darüber sagt und was in diesem Intervall zwischen der 69. und 70. Woche der Daniel‑Prophetie geschieht.

2. Die Prophezeiung der siebzig Wochen: Rahmen für Israel, nicht für die Gemeinde

Daniel 9,24 legt zu Beginn den Geltungsbereich der siebzig Wochen fest:

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„Siebzig Wochen sind bestimmt über dein Volk und über deine heilige Stadt …“
— Daniel 9,24

Zwei Punkte sind grundlegend für das Verständnis der Lücke:

1. Die Prophezeiung gilt ausdrücklich Israel und Jerusalem.

   • „Dein Volk“ = Daniels Volk = ethnisches Israel.
   • „Deine heilige Stadt“ = Jerusalem.
   • Nichts im Text deutet darauf hin, dass „dein Volk“ zur Gemeinde geworden wäre oder dass „deine heilige Stadt“ ein Symbol für den Himmel oder die weltweite Gemeinde wäre.

2. Die Zeiteinheiten sind „Sieben“ von Jahren, nicht von Tagen.

   • Der Ausdruck bedeutet wörtlich „siebzig Sieben“. Im Zusammenhang geht es um Siebenereinheiten von Jahren, also 70 × 7 = 490 Jahre.
   • Daniel hatte gerade in Jeremia von 70 Jahren Gefangenschaft gelesen (Dan 9,1–2; Jer 25,11–12; 29,10), er denkt also bereits in Jahreszeiträumen.
   • Israels Kalender kannte „Jahrwochen“ in den Sabbatjahr-Zyklen (3. Mose 25,1–9).

Somit skizziert Daniel 9,24–27 490 prophetische Jahre, in denen Gott sechs große Ziele für Israel vollendet – gipfelnd in seiner geistlichen Wiederherstellung und der Aufrichtung des messianischen Reiches.

3. Die ersten 69 Wochen: Vom Erlass bis zur Darstellung des Messias

3.1 Ausgangspunkt: Der Befehl zum Wiederaufbau Jerusalems

Daniel 9,25 nennt den Startpunkt:

"

„So wisse denn und verstehe: Von der Zeit an, da das Wort erging, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen …“
— Daniel 9,25

Unter den in der Bibel bezeugten persischen Erlassen kommt nur der Erlass Artaxerxes’ 444/445 v. Chr. (Neh 2,1–8) ausdrücklich dem Wiederaufbau der Stadt und ihrer Mauern zu, nicht nur dem Tempel. Das entspricht genau der Formulierung in Daniel.

3.2 Die 69 Wochen (7 + 62): 483 Jahre bis zu dem Messias, dem Fürsten

Daniel fährt fort:

"

„… bis zu dem Gesalbten, dem Fürsten, sind es sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen; sie wird wieder gebaut werden …“
— Daniel 9,25

• Die Prophezeiung teilt die ersten 69 Wochen in 7 Wochen (49 Jahre) und 62 Wochen (434 Jahre) – zusammen 483 Jahre.
• Auf Basis eines prophetischen Jahres von 360 Tagen ergeben 483 Jahre = 173.880 Tage.
• Von dem Erlass (444/445 v. Chr.) reicht dieser Zeitraum bis zur öffentlichen Darstellung des Messias, des Fürsten – erfüllt in Jesu Einzug in Jerusalem (oft auf 30 oder 33 n. Chr. datiert).

In diesem Augenblick stellt sich Jesus offen als Israels König vor (Lk 19,28–44), exakt am Ende der 69. Woche.

3.3 Nach der 69. Woche: Der Messias wird ausgerottet und Jerusalem zerstört

Daniel 9,26 ist entscheidend, um die Lücke zu erkennen:

"

„Und nach den zweiundsechzig Wochen wird ein Gesalbter ausgerottet werden und nichts haben. Und das Volk eines Fürsten, der kommen wird, wird die Stadt und das Heiligtum zerstören …“
— Daniel 9,26

Achten wir genau:

• Diese Ereignisse geschehen „nach“ den 62 Wochen, also nach dem Ablauf der gesamten 69 Wochen – nicht innerhalb der 70. Woche und nicht genau am Übergang von der 69. zur 70. Woche.
• Zwei große historische Ereignisse werden vorhergesagt:
  1. Der Messias wird „ausgerottet“ – der Kreuzestod Christi.
  2. „Die Stadt und das Heiligtum“ werden zerstört – die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer im Jahr 70 n. Chr.

Beide Ereignisse fanden Jahrzehnte vor einer zukünftigen siebenjährigen Trübsal und Jahrzehnte nach dem Ende der 69. Woche statt. Das setzt bereits ein Zeitintervall zwischen der 69. und der 70. Woche voraus.

4. Belege für eine Lücke zwischen der 69. und 70. Woche

Die Vorstellung einer „Lücke“ ist keine künstliche Einfügung, sondern ergibt sich direkt aus dem Text und aus dem weiteren Zeugnis der Schrift.

4.1 Das Wort „nach“ in Daniel 9,26

Daniel ordnet den Tod des Messias und die Zerstörung Jerusalems ausdrücklich „nach den zweiundsechzig Wochen“ ein (also nach Abschluss der 69 Wochen).

• Der Messias wird ausgerottet nicht in der 70. Woche, sondern nach der 69. Woche.
• Stadt und Heiligtum werden zerstört ebenfalls nicht innerhalb der 70. Woche, sondern auch nach der 69. Woche – geschichtlich um 70 n. Chr.

Würde die 70. Woche ohne Unterbrechung unmittelbar folgen, hätte die Zerstörung Jerusalems wenige Jahre nach der Kreuzigung stattfinden müssen. Tatsächlich geschah sie jedoch fast 40 Jahre später. Nur eine Zeitlücke zwischen der 69. und 70. Woche erklärt diesen Abstand.

4.2 Die 70. Woche ist im Neuen Testament noch zukünftig

Daniel 9,27 beschreibt die 70. Woche:

"

„Und er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen für eine Woche; und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen; und über den Flügel von Gräueln kommt einer, der verwüstet …“
— Daniel 9,27

Wichtige Beobachtungen:

• Das „er“ in Vers 27 bezieht sich zurück auf „das Volk eines Fürsten, der kommen wird“ in Vers 26 – also auf einen zukünftigen Herrscher aus demselben Volk, das den Tempel zerstört hat, d. h. auf einen Weltführer römischer Herkunft, nicht auf Christus.
• Dieser Herrscher schließt einen siebenjährigen Bund mit „den Vielen“ in Israel, bricht ihn nach dreieinhalb Jahren und begeht im Tempel den Gräuel der Verwüstung.

Jesus spricht in seiner Endzeitrede jedoch von diesem Gräuel als zukünftig:

"

„Wenn ihr nun den Gräuel der Verwüstung, von dem durch den Propheten Daniel geredet ist, stehen seht an heiliger Stätte …“
— Matthäus 24,15

Jahrzehnte nach der Kreuzigung und kurz vor 70 n. Chr. behandelt Jesus Daniels Gräuel (Dan 9,27; 11,31; 12,11) noch immer als zukünftiges Ereignis und verbindet ihn mit der großen Trübsal (Mt 24,21.29–31).

Später beschreibt Paulus den Menschen der Gesetzlosigkeit, der sich in einen zukünftigen Tempel setzt und sich selbst als Gott ausgibt (2. Thess 2,3–4) – ein deutlicher Rückgriff auf Daniel 9,27 und 11,36–37.

Das Buch Offenbarung, geschrieben um 95 n. Chr., schildert eine 42‑monatige (dreieinhalbjährige) Periode äußerster Verfolgung (Offb 11,2–3; 12,6; 13,5), die Daniels „halber Woche“ entspricht. Johannes betrachtet dies eindeutig als noch zukünftig.

Hätte die 70. Woche direkt auf die 69. im 1. Jahrhundert angeschlossen, würden diese neutestamentlichen Texte die Schlüsselereignisse der 70. Woche nicht als zukünftige Ereignisse darstellen.

4.3 Prophetische Lücken sind in der Schrift häufig

Das Konzept einer prophetischen Lücke zwischen eng benachbarten Ereignissen ist in der Bibel keineswegs ungewöhnlich.

• Sacharja 9,9–10 geht unmittelbar über von des Messias demütigem Einzug auf einem Esel (erfüllt beim ersten Kommen) zu seinem weltweiten Friedensreich (erfüllt beim zweiten Kommen) – das gesamte Gemeindezeitalter liegt zwischen zwei Versen.
• Jesaja 61,1–2 wird von Jesus in Lukas 4,18–19 teilweise zitiert. Er bricht mitten im Satz ab und liest nicht „und den Tag der Rache unseres Gottes“, weil dieser Teil noch auf sein zweites Kommen wartet.

Wenn das Alte Testament die beiden Kommen Christi häufig „zusammenschiebt“, ist es völlig stimmig, in Daniel 9,26–27 einen Bogen vom ersten Kommen bis zur endzeitlichen Trübsal zu sehen – mit einem langen, nicht genau bestimmten Intervall dazwischen.

5. Warum die Lücke? Israel beiseitegesetzt und die Gemeinde eingeführt

5.1 Die 70 Wochen gelten Israel; die Gemeinde ist etwas Eigenständiges

Gabriel erklärt:

"

„Siebzig Wochen sind bestimmt über dein Volk und deine heilige Stadt …“
— Daniel 9,24

Das 70‑Wochen‑Programm betrifft die nationale Wiederherstellung Israels, nicht die Bildung der Gemeinde. Im Neuen Testament wird deutlich:

• Israel und Gemeinde sind unterschiedliche Größen. Die Gemeinde ist „ein neuer Mensch“ in Christus, bestehend aus Juden und Nationen auf gleicher Grundlage (Eph 2,11–16; 3,4–6).
• Die Gemeinde entsteht durch Geistestaufe ab Pfingsten (Apg 2; 1. Kor 12,13), also deutlich nach Abschluss der 69. Woche.
• Die Gemeinde heißt „Gemeinde Gottes“, Israel im Alten Testament jedoch nie (vgl. 1. Kor 10,32).

Gottes 70‑Wochen‑Uhr misst sein besonderes Handeln mit Israel. Die Gemeinde ist ein eigenes Heilsprogramm, das innerhalb dieser prophetischen Zeitspanne nicht mitgezählt wird.

5.2 Israels Verwerfung und zeitweilige Verstockung

Am Ende der 69. Woche verwirft Israel als Nation seinen Messias. Der König kommt termingerecht, doch er wird „ausgerottet und nichts haben“ (Dan 9,26).

Paulus erklärt die Folge:

"

„Verstockung ist Israel zum Teil widerfahren, bis die Vollzahl der Heiden eingegangen ist; und so wird ganz Israel gerettet werden …“
— Römer 11,25–26

Zentrale Aussagen:

• Israels Verstockung ist teilweise (nicht alle Juden) und zeitlich begrenzt („bis …“).
• Gott hat sein Volk nicht endgültig verworfen (Röm 11,1–2).
• In dieser Zeit sammelt Gott Heiden in die Gemeinde hinein.

Genau dies beobachten wir in der Lücke:

• Israel lebt überwiegend im Unglauben und ist unter die Völker zerstreut.
• Das Evangelium geht zu allen Nationen und formt die Gemeinde, den Leib und die Braut Christi.
• Gleichzeitig wird Jerusalem „von den Heiden zertreten, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind“ (Lk 21,24).

5.3 Das Gemeindezeitalter: Das Intervall zwischen Woche 69 und Woche 70

Fassen wir zusammen:

• Die 69. Woche endet mit dem triumphalen Einzug Christi.
• Nach dieser Woche wird der Messias gekreuzigt, und Jerusalem wird zerstört.
• Gott beginnt dann etwas, das im Alten Testament nicht in dieser Klarheit geoffenbart war – das Geheimnis der Gemeinde, Juden und Heiden in einem Leib vereint (Eph 3,3–6; Kol 1,26–27).
• Dieses gesamte Gemeindezeitalter – von Pfingsten bis zur Entrückung – liegt in der Lücke zwischen der 69. und 70. Woche.

In dieser Zeit:

• Ist Gottes 70‑Wochen‑Uhr für Israel angehalten.
• Wirkt Gott sichtbar vorrangig durch die Gemeinde, nicht durch die Nation Israel.
• Bleibt Israel unter einer teilweisen Verstockung, bis die „Vollzahl der Heiden“ voll ist.

Wenn die Gemeinde vollendet und entrückt ist (bei der Entrückung), wird Gott sein 70‑Wochen‑Programm wieder aufnehmen und die 70. Woche, die siebenjährige Trübsal, beginnen lassen – mit erneutem Fokus auf Israel und Jerusalem.

6. Was geschieht nach der Lücke? Die 70. Woche setzt wieder ein

Auch wenn unser Schwerpunkt auf der Lücke selbst liegt, müssen wir ihr Ende kurz betrachten, um ihren Sinn klar zu erkennen.

• Die 70. Woche beginnt, wenn ein zukünftiger Herrscher (der „Fürst, der kommen wird“) einen Bund mit den Vielen in Israel für eine Woche bestätigt (Dan 9,27).
• Diese sieben Jahre bilden das letzte Segment der 490 Jahre und entsprechen der zukünftigen Trübsal, wie sie in Matthäus 24, 2. Thessalonicher 2 und Offenbarung 6–18 beschrieben wird.
• Zur Mitte der Woche bricht dieser Herrscher den Bund, stellt die Opfer ein und errichtet den Gräuel der Verwüstung in einem wiederaufgebauten Tempel.
• Am Ende der Woche kommt Christus wieder, vernichtet diesen gottlosen Herrscher und vollendet die sechs Ziele aus Daniel 9,24 – er beendet Israels Sünde, führt ewige Gerechtigkeit ein, erfüllt Gesicht und Prophetenwort und salbt das Allerheiligste.

Die Lücke des Gemeindezeitalters bewahrt zwei Wahrheiten gleichzeitig:

1. Gottes Verheißungen gegenüber Israel werden buchstäblich und geschichtlich erfüllt.
2. Gottes gegenwärtiges Werk in der Gemeinde ist ein eigenständiges, geoffenbartes Geheimnis‑Programm und nicht nur eine andere Bezeichnung für Israel.

7. Schlussfolgerung

Die Lücke zwischen der 69. und 70. Woche Daniels ist kein nebensächliches Detail, sondern ein zentrales Element der biblischen Eschatologie:

• Der Text von Daniel 9 fordert sie geradezu, indem er den Tod des Messias und die Zerstörung Jerusalems nach der 69. Woche, aber vor der 70. Woche verortet.
• Jesus, Paulus und Johannes behandeln die Schlüsselereignisse der 70. Woche – den Gräuel der Verwüstung, den Menschen der Gesetzlosigkeit, die 42 Monate der Trübsal – als noch zukünftig, lange nach dem ersten Kommen Christi.
• Die Prophezeiung gilt ausdrücklich Israel und Jerusalem, während die Gemeinde, gegründet zu Pfingsten, ein eigenständiges Heilskörper und Programm ist.

Die Lücke ist daher das von Gott gewollte Intervall des Gemeindezeitalters – die Zeit, in der Gott aus allen Nationen ein Volk für seinen Namen sammelt und in der Israel teilweise verstockt bleibt, bis die Vollzahl der Heiden eingegangen ist.

Wenn diese Lücke sich schließt, setzt Gott die prophetische Uhr für Israel wieder in Gang, lässt die 70. Woche Wirklichkeit werden und erfüllt jedes Versprechen, das er seinem alten Bundesvolk gegeben hat.

FAQ

F: Wo steht in der Bibel ausdrücklich, dass es eine Lücke zwischen der 69. und 70. Woche gibt?

Die Lücke ergibt sich aus Daniel 9,26–27. Der Text sagt ausdrücklich, dass der Messias ausgerottet wird und Jerusalem zerstört wird „nach“ den 69 Wochen, während die Ereignisse der 70. Woche (Bund und Gräuel der Verwüstung) erst in Vers 27 und im Neuen Testament als zukünftig erscheinen. Die historische zeitliche Distanz dieser Ereignisse zwingt zu einem Intervall zwischen der 69. und 70. Woche.

F: Was geschieht während der Lücke zwischen der 69. und 70. Woche?

Dieses Intervall entspricht dem Gemeindezeitalter. In dieser Zeit formt Gott durch das Evangelium den Leib Christi – Juden und Heiden gemeinsam als „ein neuer Mensch“. Israel ist als Nation in einem Zustand partieller Verstockung (Röm 11,25), und Jerusalem steht unter heidnischer Herrschaft (Lk 21,24). Das 70‑Wochen‑Programm für Israel ist angehalten, bis die zukünftige 70. Woche beginnt.

F: Warum ist die Gemeinde in den siebzig Wochen Daniels nicht enthalten?

Weil Daniel 9,24 klar sagt, dass die siebzig Wochen „über dein Volk und über deine heilige Stadt bestimmt“ sind – also über Israel und Jerusalem, nicht über die Gemeinde. Die Gemeinde entstand erst zu Pfingsten (Apg 2) durch die Geistestaufe (1. Kor 12,13) und ist ein Geheimnis, das im Alten Testament nicht in der Fülle offenbart war wie im Neuen (Eph 3,3–6). Gottes 70‑Wochen‑Uhr misst sein besonderes Handeln mit Israel, nicht sein separates Programm mit der Gemeinde.

F: Bedeutet die Lehre von der Lücke, dass Gott mit Israel fertig ist?

Nein. Im Gegenteil: Die Lücken‑Perspektive betont, dass Gottes Programm für Israel nur unterbrochen, nicht aufgehoben ist. Paulus stellt klar: „Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er zuvor erkannt hat“ (Röm 11,2). Nach dem Gemeindezeitalter nimmt Gott das 70‑Wochen‑Programm wieder auf, was zur nationalen Buße und Rettung Israels führt (Röm 11,26–27; Sach 12,10).

F: Wie steht die Lücke zwischen der 69. und 70. Woche mit der Trübsal in Verbindung?

Die 70. Woche Daniels ist identisch mit der siebenjährigen Trübsal. Die Lücke ist das dazwischenliegende Gemeindezeitalter zwischen der 69. Woche (die mit dem ersten Kommen Christi endet) und dieser letzten siebenjährigen Periode. Wenn die Lücke endet und die 70. Woche beginnt, setzen die in Daniel 9,27, Matthäus 24, 2. Thessalonicher 2 und Offenbarung 6–18 beschriebenen Ereignisse ein und kulminieren in der Zweiten Wiederkunft Christi und der Vollendung von Gottes Heilsplan mit Israel.