Prüfung des Prämillennialismus: Die biblische Begründung für Christi irdische Herrschaft

1. Einleitung

Der Prämillennialismus lehrt, dass Jesus Christus leibhaftig auf die Erde zurückkehren wird vor einem zukünftigen tausendjährigen Reich, während dessen Er über die Nationen in Gerechtigkeit und Frieden herrschen wird. Diese Sicht beruht nicht auf spekulativen Systemen, sondern auf einer schlichten grammatisch‑historischen Auslegung der Schrift, insbesondere von Offenbarung 19–20 und zentralen alttestamentlichen Reichsprophetien.

Dieser Artikel legt die biblische Begründung für den Prämillennialismus dar – dass Christi Reich irdisch, zukünftig und bei Seiner Zweiten Wiederkunft eingesetzt wird.

2. Die Struktur von Offenbarung 19–20: Christus kommt vor dem Reich

2.1 Das sequentielle „Und ich sah“

Ein Schlüsseltext ist Offenbarung 19,11–21 gefolgt von Offenbarung 20,1–6. Johannes markiert wiederholt eine chronologische Abfolge mit der Formulierung „Und ich sah“:

• „Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd!“ — Offb 19,11 (Zweite Wiederkunft)
• „Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herabkommen …“ — Offb 20,1 (Bindung Satans)
• „Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten.“ — Offb 20,4 (Herrschaft der Heiligen)

In diesem Ablauf:

1. Christus kommt in Herrlichkeit wieder (19,11–16).
2. Das Tier und der falsche Prophet werden in den Feuersee geworfen (19,19–21).
3. Satan wird gebunden für tausend Jahre (20,1–3).
4. Auferstandene Heilige herrschen mit Christus tausend Jahre lang (20,4–6).

Die natürlichste Lesart ist, dass die millennialische Herrschaft auf die Zweite Wiederkunft folgt, nicht dass das Millennium das gegenwärtige Zeitalter symbolisiert. Sechs ausdrückliche Erwähnungen von „tausend Jahren“ (Offb 20,2–7) unterstreichen eine reale, definierte Zeitspanne, nicht eine vage Vorstellung von „sehr langer Zeit“.

3. Die Bindung Satans: zukünftig, vollständig und auf die Erde bezogen

3.1 Die Sprache totaler Inhaftierung

In Offenbarung 20,1–3 wird über Satan gesagt, er werde:

"

„ergriff … gebunden … in den Abgrund geworfen … verschlossen und versiegelt über ihm, damit er die Nationen nicht mehr verführe, bis die tausend Jahre vollendet sind.“

Das ist keine leichte Einschränkung, sondern völlige Entfernung aus der irdischen Wirksamkeit. Er wird in den „Abgrund“ (Abyssos) gesperrt, dasselbe Gefängnis, das von Dämonen gefürchtet wird (Lk 8,31).

Doch in diesem gegenwärtigen Zeitalter schildert die Schrift Satan als:

• „den Gott dieser Weltzeit“, der Ungläubige verblendet (2 Kor 4,4),
• „den Fürsten dieser Welt“ (Joh 12,31; 14,30),
• „einen brüllenden Löwen, der umhergeht und sucht, wen er verschlinge“ (1 Petr 5,8),
• einen, dem man weiterhin widerstehen muss (Jak 4,7) und der christlichen Dienst behindert (1 Thess 2,18).

Diese Beschreibungen passen nicht zu einem Satan, der bereits so gebunden wäre, wie Offenbarung 20 es darstellt. Nur der Prämillennialismus wird beiden Textzeugnissen gerecht, indem er die Bindung Satans nach der Wiederkunft Christi in ein besonderes millennialisches Zeitalter verlegt, in dem weltweite Verführung zum Stillstand kommt.

4. Die zwei Auferstehungen in Offenbarung 20

4.1 Dasselbe Verb, derselbe Sinn

Offenbarung 20,4–6 sagt:

"

„Sie wurden lebendig und herrschten mit dem Christus tausend Jahre. Die übrigen Toten aber wurden nicht lebendig, bis die tausend Jahre vollendet waren. Dies ist die erste Auferstehung.“
— Offb 20,4–5

Wichtige Beobachtungen:

• Das Verb „lebendig wurden“ (ezēsan) wird für beide Gruppen gebraucht (V. 4 und V. 5).
• Der Text bezeichnet das erste Ereignis ausdrücklich als „die erste Auferstehung“ (V. 5–6).
• Das Substantiv „Auferstehung“ (anastasis) kommt 42‑mal im Neuen Testament vor; 41‑mal bezieht es sich eindeutig auf eine leibliche Auferstehung.

Zu behaupten, die erste Auferstehung sei „geistlich“ (z. B. Wiedergeburt oder Eingang in den Himmel), während die zweite leiblich sei, spaltet die Sprache willkürlich. Wie Henry Alford berühmt warnte, wenn das erste „lebendig wurden“ geistlich und das zweite physisch sei:

"

„Dann ist es aus mit jeder Verbindlichkeit der Sprache.“

Der Text selbst unterscheidet:

• Erste Auferstehung – der gerechten Märtyrer (und im weiteren Sinne der gerechten Toten) vor den tausend Jahren;
• Zweite Auferstehung – der „übrigen Toten“ (der Gottlosen) nach den tausend Jahren, zum Gericht (Offb 20,11–15).

Dies entspricht dem Prämillennialismus: zwei leibliche Auferstehungen, getrennt durch Christi irdische Herrschaft.

5. Alttestamentliche Reichsprophetien, die ein irdisches Millennium erfordern

5.1 Jesaja 65: Eine Welt besser als jetzt, aber noch nicht die Ewigkeit

Jesaja 65,17–25 beschreibt eine verwandelte Welt:

• Verlängertes Menschenleben: „Wer nur hundertjährig stirbt, wird noch als Jüngling gelten“ (Jes 65,20).
• Vorhandensein von Sünde und Fluch: „aber der Sünder, der hundert Jahre alt wird, soll verflucht werden“ (V. 20).
• Gleichzeitig Harmonie in der Natur: „Wolf und Lamm werden miteinander weiden“ (V. 25).

Diese Zustände:

• Passen nicht in das gegenwärtige Kirchenzeitalter (wir sehen weder derart verlängerte Lebensspannen noch weltweiten Frieden und Gerechtigkeit),
• Passen nicht in den ewigen Zustand, wo es keinen Tod, keinen Fluch und keine Sünde mehr gibt (Offb 21,4; 22,3).

Jesaja weist somit auf ein Zwischenreich hin: eine erneuerte Erde mit langem Leben und Gerechtigkeit, in der der Tod aber noch möglich ist – genau das, was der Prämillennialismus das Millennium nennt.

5.2 Sacharja 14: Der Messias herrscht über bußfertige, aber noch sündige Nationen

Sacharja 14 zeigt:

• Ein sichtbares Kommen des HERRN: „Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen“ (Sach 14,4).
• Den HERRN als „König über die ganze Erde“ (14,9).
• Überlebende der Nationen, die jährlich nach Jerusalem hinaufziehen, um anzubeten (14,16).
• Ungehorsame Nationen, die mit Dürre und Plagen bestraft werden (14,17–19).

Auch das kann nicht beschreiben:

• Das gegenwärtige Zeitalter (Christus herrscht nicht sichtbar von Jerusalem aus, und die Nationen pilgern nicht alljährlich dorthin, um Ihn anzubeten), noch
• Den ewigen Zustand (wo keine Sünde und kein Gericht mehr existieren).

Es passt zu einer zukünftigen, irdischen Herrschaft des Messias über Nationen, die noch sündigen können – dem messianischen Reich des Millenniums im prämillennialistischen Verständnis.

6. Die Bündnisse mit Abraham und David: Unerledigtes auf Erden

6.1 Abrahamitischer Bund: Land, Same und Segen

Gott versprach Abraham:

"

„Deinem Samen habe ich dieses Land gegeben, vom Strom Ägyptens bis an den großen Strom, den Euphratstrom.“
— 1 Mose 15,18

Und:

"

„Und ich will meinen Bund aufrichten zwischen mir und dir und deinem Samen nach dir durch ihre Geschlechter hindurch zu einem ewigen Bund … Und ich will dir und deinem Samen nach dir das Land, darin du ein Fremdling bist, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitz geben.“
— 1 Mose 17,7–8

Dieser Bund ist:

• Einseitig – bestätigt durch Gott allein, der zwischen den Stücken hindurchgeht (1 Mose 15,17).
• Ewig – wiederholt als „ewiger Bund“ bezeichnet.

Israel hat bis heute nie das vollständig angegebene Gebiet in dauerhafter Sicherheit und Gerechtigkeit besessen. Und diese Landverheißung kann nicht einfach auf die „neue Erde“ verschoben werden, in der nationale Unterscheidungen aufgehoben sind. Der Prämillennialismus erwartet eine zukünftige irdische Herrschaft, in der Abrahams Nachkommen das Bundesland unter der Herrschaft des Messias genießen.

6.2 Davidischer Bund: Ein Thron in Davids Linie für immer

Gott versprach David:

"

„Dein Haus und dein Königreich sollen ewig vor dir bestehen; dein Thron soll ewiglich feststehen.“
— 2 Sam 7,16

Der Engel Gabriel bezieht dies direkt auf Jesus:

"

„Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit, und seines Reiches wird kein Ende sein.“
— Lk 1,32–33

Der Prämillennialismus erkennt:

• Christus ist jetzt zur Rechten des Vaters im Himmel erhöht (Apg 2,33–36),
• aber Er hat sich noch nicht auf Davids irdischen Thron in Jerusalem gesetzt, um über das „Haus Jakob“ als solches zu regieren.

Der davidische Bund verlangt, dass Davids größerer Sohn buchstäblich von Davids Stadt aus über Israel und die Nationen herrscht (Ps 2; Jes 9,6–7). Ein zukünftiges Millennium bietet den Rahmen, in dem dieser Bund auf Erden erfüllt wird, bevor der ewige Zustand anbricht.

7. Jesus, die Apostel und Israels Zukunft

7.1 Jesu Verheißung von Thronen in Israel

Jesus sagte zu Seinen Jüngern:

"

„In der Wiedergeburt, wenn der Sohn des Menschen auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, werdet auch ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.“
— Mt 19,28; vgl. Lk 22,28–30

Das ist:

• Eine Verheißung richterlicher Autorität über das buchstäbliche Israel,
• Verbunden mit einer zukünftigen „Wiedergeburt“ (palingenesia, „Erneuerung aller Dinge“).

Dies gehört ganz natürlich zu einem messianischen Reich auf Erden, nicht bloß zum Kirchenzeitalter oder zu einer rein himmlischen Szene.

7.2 Apostelgeschichte 1,6–7: Jesus verwirft Israels Reichshoffnung nicht

Nach vierzig Tagen nachösterlicher Belehrung „über das Reich Gottes“ (Apg 1,3) fragen die Jünger:

"

„Herr, stellst du in dieser Zeit für Israel das Reich wieder her?“
— Apg 1,6

Wenn ihre Erwartung eines wiederhergestellten nationalen Reiches für Israel falsch gewesen wäre, wäre dies der Moment gewesen, um sie zu korrigieren. Stattdessen antwortet Jesus:

"

„Es ist nicht eure Sache, Zeiten oder Zeitpunkte zu wissen, die der Vater in seiner eigenen Vollmacht festgesetzt hat.“
— Apg 1,7

Er bestätigt, dass eine solche Wiederherstellung im Plan des Vaters feststeht, verschweigt jedoch den Zeitpunkt. Der Prämillennialismus nimmt dies wörtlich: eine zukünftige Wiederherstellung des Reiches für Israel, die bei der Wiederkunft Christi ihren Anfang nimmt.

7.3 Römer 11: Die zukünftige Errettung des nationalen Israel

Paulus schreibt:

"

„Verstockung ist Israel zum Teil widerfahren, bis die Vollzahl der Nationen eingegangen ist; und so wird ganz Israel gerettet werden.“
— Röm 11,25–26

Er stützt dies auf Jesaja 59:

"

„Es wird aus Zion der Erlöser kommen, er wird die Gottlosigkeiten von Jakob abwenden.“

„Ganz Israel“ steht hier im Gegensatz zu „den Nationen“ und bezeichnet ethnisches Israel, nicht die Gemeinde. Israels Verstockung ist:

• Teilweise (einige Juden werden auch jetzt schon gerettet),
• Vorübergehend („bis die Vollzahl der Nationen eingegangen ist“).

Der Prämillennialismus erkennt darin eine zukünftige nationale Hinwendung Israels zu seinem Messias, gefolgt von der Wiederherstellung zu den Bundessegungen des abrahamitischen und davidischen Bundes – genau das, was das Millennium beschreibt.

8. Warum genau tausend Jahre?

Manche wenden ein, dass „tausend“ in der Schrift symbolisch sein könne (Ps 50,10; 2 Petr 3,8). Es stimmt, dass Zahlen symbolische Bedeutungen tragen können. Doch in der Offenbarung gilt:

• Zeitangaben wie „zweiundvierzig Monate“ (Offb 11,2; 13,5), „1 260 Tage“ (11,3; 12,6) und „dreieinhalb Tage“ (11,9) werden als bestimmte Zeiträume behandelt.
• Die Zahl „tausend“ wird in konkreten Zählungen verwendet (z. B. 144 000 in Offb 7,4; 14,1), nicht bloß als Metapher.

So kann ein wörtliches tausendjähriges Reich dennoch symbolisch bedeutsam sein (Fülle, Vollendung), so wie Israels wörtliche vierzig Jahre in der Wüste das Volk prüften und zugleich einen Prüfungszeitraum symbolisierten. Es gibt in Offenbarung 20 keinen kontextuellen Hinweis, dass „tausend Jahre“ rein bildhaft zu verstehen oder auf das gesamte Kirchenzeitalter zu übertragen wären.

Der Prämillennialismus versteht „tausend Jahre“ daher wörtlich, ohne die symbolische Tiefe der Zahl zu leugnen.

9. Schlussfolgerung

Der Prämillennialismus bietet eine kohärente, textorientierte Darstellung der biblischen Eschatologie:

• Er achtet die sequentielle Struktur von Offenbarung 19–20.
• Er nimmt die zukünftige, vollständige Bindung Satans und die zwei leiblichen Auferstehungen in Offenbarung 20 ernst.
• Er bietet einen natürlichen Rahmen für alttestamentliche Reichsprophetien, die weder in dieses Zeitalter noch in den ewigen Zustand passen (z. B. Jes 65; Sach 14).
• Er ehrt die unbedingten Bündnisse mit Abraham und David, indem er ihre wörtliche Erfüllung in der Geschichte erwartet.
• Er wahrt die Integrität der Verheißungen Jesu an Seine Apostel und der paulinischen Aussicht auf Israels zukünftige Errettung und Wiederherstellung.

Von 1. Mose bis zur Offenbarung zielt die Heilsgeschichte nicht nur auf einen gekreuzigten und auferstandenen Messias, sondern auf einen regierenden Messias, der auf der Erde von Davids Thron aus herrscht – mit einem wiederhergestellten Israel, unterworfenen Nationen, erneuerter Schöpfung und mit Heiligen, die mit Ihm regieren. Das ist das millennialische Reich, das nach Seiner Wiederkunft beginnt und im ewigen Zustand vollendet wird.

Der Prämillennialismus ist, recht verstanden, nichts anderes als die konsequente Anwendung der grammatisch‑historischen Schriftauslegung und das feste Vertrauen, dass jede Verheißung Gottes – zeitlich wie ewig – in Christus erfüllt werden wird.

FAQ

F: Wo wird das Millennium in der Bibel ausdrücklich erwähnt?

Die Wendung „tausend Jahre“ erscheint sechsmal in Offenbarung 20,2–7. Diese Passage beschreibt die Bindung Satans, die Auferstehung der Heiligen und ihre Herrschaft mit Christus für tausend Jahre, gefolgt von der Freilassung Satans und dem Endgericht. Andere alttestamentliche Texte (z. B. Jes 65; Sach 14; Ps 72) schildern Zustände, die zu diesem millennialischen Reich passen, auch wenn sie das Wort „Millennium“ nicht verwenden.

F: Warum besteht der Prämillennialismus auf einem wörtlichen Verständnis der tausend Jahre in Offenbarung 20?

Weil der Text den Zeitraum sechsmal wiederholt und keinen Hinweis gibt, dass er rein metaphorisch gemeint sei. In der Offenbarung und anderen apokalyptischen Schriften bezeichnen Zahlen in der Regel reale Größen, selbst wenn sie symbolische Bedeutung tragen. Ein wörtliches tausendjähriges Reich kann dennoch ein Symbol der Fülle sein, bleibt aber ein bestimmter, zukünftiger Abschnitt der irdischen Herrschaft Christi.

F: Wie unterscheidet sich der Prämillennialismus von Amillennialismus und Postmillennialismus?

Der Prämillennialismus lehrt, dass Christus vor dem Millennium wiederkommt und dann leibhaftig auf Erden tausend Jahre herrscht. Der Amillennialismus versteht das Millennium als das gegenwärtige Kirchenzeitalter, in dem Christus geistlich vom Himmel aus herrscht und kein zukünftiges irdisches Reich zu erwarten ist. Der Postmillennialismus sieht das Millennium als ein goldenes Zeitalter innerhalb dieser Weltzeit, das durch den Erfolg des Evangeliums herbeigeführt wird, wobei Christus erst wiederkommt, nachdem die Welt weitgehend christianisiert ist.

F: Welche Rolle spielt Israel im Prämillennialismus?

Der Prämillennialismus hält an einer Zukunft für das nationale Israel fest, die sich von der Gemeinde unterscheidet. Gestützt auf den abrahamitischen und davidischen Bund sowie Texte wie Römer 11,25–29 und Apostelgeschichte 1,6–7 erwartet er eine zukünftige nationale Bekehrung und Wiederherstellung Israels unter der Herrschaft des Messias, im Land der Väter, innerhalb des millennialischen Reiches.

F: Leugnet der Prämillennialismus, dass Christus schon jetzt regiert?

Nein. Der Prämillennialismus bejaht, dass Christus gegenwärtig zur Rechten des Vaters erhöht ist, souverän über Himmel und Erde herrscht und geistlich über Seine Gemeinde regiert. Zugleich hält er an einer künftigen, davon unterschiedenen Phase Seiner Herrschaft fest – dem messianischen Reich auf Erden –, in der Christus auf Davids Thron in Jerusalem sitzen, die Nationen mit eisernem Stab regieren und die irdischen Verheißungen an Israel und die Heiligen vollständig erfüllen wird.