Vergleich der Entrückungsmodelle

1. Einleitung

Innerhalb der evangelikalen Eschatologie gehört die Frage nach dem Zeitpunkt der Entrückung im Verhältnis zur Trübsal zu den meistdiskutierten Themen. Alle bibeltreuen (orthodoxen) Positionen bekennen, dass Christus für sein Volk kommen wird (die Entrückung) und in Herrlichkeit wiederkehren wird, um zu richten und zu herrschen (die Zweite Wiederkunft). Der Streit dreht sich um die Frage, wann die Entrückung im Verhältnis zur siebzigsten Jahrwoche Daniels (Dan 9,24–27) und zum Ausgießen des göttlichen Zorns in Offenbarung 6–19 geschieht.

Dieser Artikel vergleicht die fünf wichtigsten Modelle zur zeitlichen Einordnung der Entrückung:

• Prätribulationistisch
• Mitribulationistisch
• Posttribulationistisch
• Partielle Entrückung
• „Pre‑Wrath“‑Modell (Vor‑Zorn‑Entrückung)

Nachdem wir diese Positionen nebeneinandergestellt haben, wird erläutert, warum die prätribulationistische Entrückung die Gesamtheit der biblischen Daten am besten erklärt.

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2. Überblick über die fünf Hauptpositionen zur Entrückung

2.1 Prätribulationistische Entrückung

Definition. Christus wird seine Gemeinde vor Beginn der siebenjährigen Trübsal (Daniels siebzigste Jahrwoche) entrücken (1Thess 4,13–18; Offb 3,10).

Grundlegende Abfolge.

1. Entrückung der Gemeinde (Verwandlung der lebenden und Auferstehung der entschlafenen Gläubigen des Gemeindezeitalters).
2. Siebenjährige Trübsal (göttlicher Zorn; Läuterung Israels; weltweites Gericht).
3. Zweite Wiederkunft in Herrlichkeit mit den verherrlichten Heiligen.
4. Tausendjähriges Reich (Millennium).

Wesentliche Kennzeichen.

• Entrückung und Zweite Wiederkunft sind zwei Phasen eines einzigen zweiten Kommens, zeitlich um mindestens sieben Jahre getrennt.
• Die Gemeinde ist von der Stunde der Versuchung (Offb 3,10) und von „dem kommenden Zorn“ ausgenommen (1Thess 1,10; 5,9).
• Der Tag des Herrn beginnt mit der Trübsal; die Entrückung ist unmittelbar bevorstehend (imminent) und zeichenlos.

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2.2 Mitribulationistische Entrückung

Definition. Die Entrückung erfolgt am oder nahe dem Mittelpunkt der siebenjährigen Trübsal (nach 3½ Jahren), kurz bevor die „große Trübsal“ (die letzten 3½ Jahre) beginnt.

Grundlegende Abfolge.

1. Erste Hälfte der siebzigsten Jahrwoche – „Anfang der Wehen“ (Mt 24,8), verstanden als Menschen‑ bzw. Satanszorn.
2. Entrückung zur Mitte, häufig mit der siebten Posaune (Offb 11,15) und/oder der Auferstehung der zwei Zeugen (Offb 11,11–12) verknüpft.
3. Zweite Hälfte – „große Trübsal“ (Mt 24,21), verstanden als eigentlicher göttlicher Zorn.
4. Zweite Wiederkunft am Ende.

Wesentliche Kennzeichen.

• Die Gemeinde durchlebt die erste Hälfte der Trübsal, wird jedoch vor der Phase des vollen göttlichen Zorns hinweggenommen.
• Identifiziert die „letzte Posaune“ aus 1Kor 15,52 mit der siebten Posaune aus Offb 11,15.
• Leugnet oder relativiert die Lehre von der Imminenz (zeichenloses, jederzeit mögliches Kommen).

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2.3 Posttribulationistische Entrückung

Definition. Entrückung und Zweite Wiederkunft sind ein einziger komplexer Vorgang am Ende der Trübsal. Die Gemeinde durchlebt die gesamte Trübsalszeit und wird bei der Wiederkunft Christi entrückt, um ihm „in der Luft“ zu begegnen, und kehrt dann unmittelbar mit ihm auf die Erde zurück.

Grundlegende Abfolge.

1. Die Gemeinde ist während der gesamten Trübsal auf der Erde.
2. Bei der Zweiten Wiederkunft werden die Gläubigen entrückt, um Christus „in der Luft“ zu begegnen (1Thess 4,17), und kehren unmittelbar mit ihm auf die Erde zurück.
3. Gericht über die Nationen, Auferstehung der Heiligen und Aufrichtung des messianischen Reiches (Millennium).

Wesentliche Kennzeichen.

• Entrückung und Zweite Wiederkunft sind zeitlich nicht getrennt; sie werden als zwei Aspekte eines einzigen Kommens verstanden.
• Die Trübsal ist sowohl Satans Zorn als auch Gottes Zorn; Gott bewahrt sein Volk durch den Zorn hindurch, nicht vor der Stunde des Zorns.
• Imminenz wird meist minimiert oder umgedeutet (Christus kann erst nach den Trübsalszeichen und der Offenbarung des Antichristen kommen).

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2.4 Modell der partiellen Entrückung

Definition. Nur wachsame, treue Gläubige werden in einer ersten, prätribulationistischen Entrückung mitgenommen; fleischliche oder unvorbereitete Gläubige bleiben zurück, erleben Teile oder die ganze Trübsal und werden in weiteren Phasen entrückt.

Grundlegende Abfolge.

1. Erste Entrückung der „überwindenden“ Gläubigen vor der Trübsal.
2. Weitere Entrückungen anderer Gläubiger zu bestimmten Zeitpunkten innerhalb der Trübsal, sobald sie geistlich bereit seien.
3. Einige würden erst am Ende entrückt; in manchen Varianten werden untreue Gläubige von den Segnungen des Millenniums ausgeschlossen.

Wesentliche Kennzeichen.

• Die Entrückung wird als Belohnung verstanden, nicht als gnädiges Vorrecht aller, die „in Christus“ sind.
• Starke Betonung von Wachsamkeitsstellen (z. B. Mt 24,40–51; 25,1–13; Lk 21,36), die als Bedingungen für die Teilnahme an der Entrückung interpretiert werden.
• Das Leib‑Christi‑Konzept wird aufgespalten in zwei Gruppen: entrückte Heilige und zurückgelassene Heilige.

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2.5 „Pre‑Wrath“‑Entrückung

Definition. Die Gemeinde wird den „Anfang der Wehen“ und die große Trübsal durchleben, aber kurz vor dem eigentlichen Ausgießen des endzeitlichen göttlichen Zorns entrückt, das im letzten Viertel der siebzigsten Jahrwoche angesiedelt wird.

Grundlegende Abfolge.

1. Erste Hälfte (3½ Jahre): „Anfang der Wehen“ (Mt 24,8) – Zorn der Menschen und Satans.
2. Mitte: Gräuel der Verwüstung; Verfolgung Israels durch den Antichrist.
3. Große Trübsal (aber noch nicht Gottes Zorn), meist mit den Siegeln 1–6 (Offb 6) identifiziert.
4. Entrückung nach dem sechsten Siegel (Offb 6,12–17), bevor der Tag des Herrn mit dem siebten Siegel und den Posaunen beginnt.
5. Tag des Herrn (etwa letztes Viertel der Jahrwoche + 30–45 Tage; vgl. Dan 12,11–12): göttlicher Zorn in Form der Posaunen‑ und Schalengerichte.
6. Zweite Wiederkunft in Herrlichkeit und Reich.

Wesentliche Kennzeichen.

• Scharfe Unterscheidung zwischen Zorn Satans / des Antichristen und Zorn Gottes.
• Der Tag des Herrn beginnt spät in der Trübsal.
• Die Entrückung ist nicht wirklich zeichenlos; sie wird an bestimmte Meilensteine innerhalb der siebzigsten Jahrwoche gekoppelt (insbesondere an das Öffnen des sechsten Siegels).

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3. Vergleichender Bezugsrahmen

Die folgende Tabelle fasst die Hauptlinien jeder Position zusammen.

3.1 Vergleichstabelle

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4. Bewertung der Positionen

4.1 Prätribulationistische Entrückung

Stärken.

1. Im Einklang mit der Imminenz. Zahlreiche Texte mahnen Gläubige, in ständiger Erwartung des Kommens Christi zu leben (1Kor 1,7; Phil 3,20; 4,5; 1Thess 1,10; Tit 2,13; Jak 5,7–9; Offb 22,20). Im prätribulationistischen Modell muss kein vorhergesagtes Ereignis vor der Entrückung eintreten; Gläubige können tatsächlich sagen: „Jesus kann heute kommen.“

2. Erklärt das Fehlen der Gemeinde in Offenbarung 6–18. Die Gemeinde (ekklesia) wird in Offenbarung 1–3 neunzehnmal erwähnt und noch einmal in 22,16, aber kein einziges Mal in den ausführlichen Trübsalskapiteln. Dennoch sind Erlöste als „Heilige“ anwesend (z. B. Offb 7,14), die am besten als Trübsalsheilige, nicht als Gläubige des Gemeindezeitalters, verstanden werden.

3. Nimmt Offb 3,10 wörtlich ernst. Christus verheißt, die Treuen „vor der Stunde der Prüfung zu bewahren, die über den ganzen Erdkreis kommen wird“:

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   „Weil du das Wort vom standhaften Ausharren auf mich bewahrt hast, werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, die auf der Erde wohnen.“
   — Offenbarung 3,10

   Die Wendung tēreō ek („bewahren vor“) bedeutet üblicherweise Bewahrung vor dem Hineinkommen in die Zeitperiode, nicht Bewahrung inmitten derselben. Die Verheißung betrifft nicht nur Bewahrung vor der Prüfung, sondern vor der Stunde – dem gesamten Zeitabschnitt – der weltweiten Versuchung.

4. Wahrt die Befreiung der Gemeinde vom Zorn. Gläubige „warten auf seinen Sohn aus den Himmeln … Jesus, der uns vor dem kommenden Zorn rettet“ (1Thess 1,10). „Denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zum Erlangen des Heils“ (1Thess 5,9). Da die Siegel, Posaunen und Schalen alle aus der Autorität des Lammes hervorgehen (Offb 6,1; 8,1–2), ist die gesamte Trübsal Ausdruck des Zornes Gottes, nicht nur ihr letztes Segment (vgl. Offb 6,16–17).

5. Erhält die Einheit des Leibes Christi. Alle, die „in Christus“ sind, werden gemeinsam entrückt und verwandelt (1Kor 15,51–52; 1Thess 4,16–17). Es gibt keine biblische Grundlage für Klassenunterschiede innerhalb des Leibes (vgl. 1Kor 12,12–13).

6. Gewährt angemessene Zeit im Himmel für Richterstuhl Christi und Hochzeit des Lammes. Zwischen Entrückung und Zweiter Wiederkunft erscheinen die Gemeindeglieder im Himmel, werden beurteilt und belohnt (1Kor 3,10–15; 2Kor 5,10) und als Braut bereitet (Offb 19,7–8). Ein prätribulationistischer Abstand erklärt diese Vorgänge natürlich; eine posttribulationistische „Auf‑und‑sofort‑wieder‑hinab“‑Entrückung müsste all dies in einen Augenblick pressen.

7. Erklärt eine sterbliche Bevölkerung im Millennium. Im prätribulationistischen Modell bekehren sich während der Trübsal viele Menschen und überleben, um im Reich in natürlichen Leibern einzugehen (Jes 65,20–23; Sach 14,16–19). Im posttribulationistischen Modell würden hingegen alle Gläubigen bei Entrückung/Wiederkunft verherrlicht, sodass keine Gläubigen in sterblichen Leibern übrigblieben, um die Erde zu bevölkern.

8. Entspricht der Logik von 2Thessalonicher 2. Der „Mensch der Gesetzlosigkeit“ kann nicht offenbart werden, bevor der Aufhalter entfernt ist (2Thess 2,6–7); Paulus tröstet die Gemeinde damit, dass sie nicht im Tag des Herrn ist, weil diese Ereignisse (Abfall und Offenbarung des Gesetzlosen) noch nicht eingetreten sind. Der Aufhalter wird am besten als das besondere zurückhaltende Wirken des Heiligen Geistes durch die Gemeinde verstanden; seine Entfernung passt natürlich zur prätribulationistischen Entrückung.

Schwächen (wie oft vorgebracht).

• Kritiker bemängeln, sie werde nicht ausdrücklich in einem einzigen „Beweisvers“ formuliert.
• Manchmal wird ihr ein „Flucht‑“ oder „Eskapismus“‑Charakter vorgeworfen oder eine späte dogmatische Ausarbeitung in der Kirchengeschichte.

Aus doktrinärer Sicht sind dies jedoch keine substanziellen biblischen Gegenbeweise; viele zentrale Lehren (z. B. die Dreieinigkeit) ergeben sich ebenfalls aus der systematischen Zusammenschau vieler Texte, nicht aus einem Einzelvers.

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4.2 Mitribulationistische Entrückung

Hauptargumente.

• Die „letzte Posaune“ (1Kor 15,52) wird mit der siebten Posaune (Offb 11,15) gleichgesetzt.
• Die zwei Zeugen (Offb 11,3–12) werden als Repräsentanten der Gemeinde gesehen, deren Himmelfahrt eine mitribulationistische Entrückung symbolisiere.
• Zorn erst später. Gottes Zorn beginne erst mit den späten Siegeln oder Posaunen (z. B. 6. oder 7.), sodass die Gemeinde in der ersten Hälfte auf der Erde bleiben könne.

Hauptprobleme.

1. Die Identifizierung der Posaunen ist exegetisch schwach. Die siebte Posaune leitet weitere Gerichte ein und wird von einem Engel geblasen (Offb 11,15); die „letzte Posaune“ ruft die Gemeinde zum Segen und wird „Posaune Gottes“ genannt (1Thess 4,16; 1Kor 15,52). Ein klarer Textbezug fehlt; „letzte“ kann die letzte Posaune für die Gemeinde bezeichnen, nicht die letzte Posaune der gesamten Eschatologie.

2. Der Zorn beginnt früher. In Offb 6,16–17 stellen die Erdbewohner bereits beim sechsten Siegel fest, dass „der große Tag seines Zorns gekommen ist“. Die vierfache Gerichtskombination von Schwert, Hunger, Pest und wilden Tieren (Offb 6,8) entspricht alttestamentlichen Beschreibungen des Bundeszorns Gottes (z. B. Hes 14,21).

3. Imminenz wird dennoch untergraben. Wenn die Entrückung zur Wochenmitte erfolgen muss, müssen wesentliche prophetische Ereignisse (Bund mit Israel, erste Siegel usw.) ihr vorausgehen. Die Gemeinde kann nicht in der Haltung leben, dass Christus „jederzeit“ kommen kann.

4. Kein ausdrücklicher Text für eine Entrückung zur Wochenmitte. Keiner der Texte, die Ereignisse zur Mitte der Woche beschreiben (Dan 9,27; Mt 24,15; Offb 11–13), erwähnt den Himmelfahrtstransfer der Gemeinde.

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4.3 Posttribulationistische Entrückung

Hauptargumente.

• Betont ein einziges Volk Gottes und ein einziges, klimaktisches Kommen.
• Berufung auf Mt 24,29–31; 1Thess 4,16–17; 2Thess 2,1–4; Offb 20,4–6 als Beleg für ein einheitliches Auferstehungs‑/Entrückungsereignis nach der Trübsal.
• Deutung von apantēsis („entgegengehen“ – 1Thess 4,17) als diplomatischer Fachbegriff, nach dem eine Delegation einem Würdenträger entgegenzieht, um ihn unmittelbar in die Stadt zu geleiten.

Hauptprobleme.

1. Imminenz wird faktisch aufgehoben. Zahlreiche Zeichen müssen vor der Wiederkunft Christi eintreten (Offenbarung des Antichristen, Gräuel der Verwüstung, weltweite Gerichte). Die Entrückung konnte für die erste Gemeinde, wie auch für alle Generationen vor der letzten, nicht wirklich „nahe bevorstehend“ sein.

2. Das „Auf‑und‑sofort‑wieder‑hinab“‑Szenario belastet die Texte. In 1Thess 4 findet sich kein ausdrücklicher Hinweis auf eine sofortige Umkehrbewegung zur Erde. Joh 14,1–3 verheißt vielmehr, dass Christus die Jünger in das Haus des Vaters bringt, nicht dass er ihnen in der Luft begegnet und dann mit ihnen auf die Erde herabsteigt.

3. Kein Raum für die himmlischen Ereignisse. Der Richterstuhl Christi und die Hochzeit des Lammes (Offb 19,7–10) lassen sich schwer einordnen, wenn die Gemeinde erst bei der Zweiten Wiederkunft entrückt und dann sofort zurückkehrt.

4. Problem der millennialen Bevölkerung. Wie bereits erwähnt, wären bei einer posttribulationistischen Entrückung alle Gläubigen bei der Ankunft des Herrn verherrlicht; dennoch sprechen AT und NT von sterblichen Gläubigen, die ins messianische Reich eingehen und dort leben.

5. Das Schaf‑Bock‑Gericht wird überflüssig. Wenn alle Gläubigen soeben entrückt und verherrlicht wurden, wäre die Scheidung von Schafen und Böcken (Mt 25,31–46) weitgehend bereits vollzogen.

6. Offenbarung 19 erwähnt keine Entrückung. Der ausführlichste Bericht der Zweiten Wiederkunft (Offb 19,11–21) erwähnt keine gleichzeitige Entrückung der Heiligen.

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4.4 Modell der partiellen Entrückung

Hauptprobleme.

1. Widerspricht der Rechtfertigung aus Gnade. Die Teilnahme an der Entrückung wird von Werken und Wachsamkeit abhängig gemacht und verwandelt damit einen grundlegenden Aspekt unserer Heilsgewissheit in eine Belohnung für Verdienst.

2. Steht im direkten Widerspruch zu 1Kor 15,51 und 1Thess 4,16–17. Paulus sagt: „Wir werden alle verwandelt werden“ und dass alle, die „in Christus“ sind („die Toten in Christus“ und „wir, die wir leben“), gemeinsam entrückt werden. Eine Aufteilung des Leibes ist nicht vorgesehen.

3. Spaltet den Leib und die Braut Christi. Die Schrift spricht von einem Leib und einer Braut; Teilgruppen der Gemeinde auf der Erde zurückzulassen, während andere bereits verherrlicht sind, zerschneidet diese Einheit (Eph 4,4; 5,25–27; Kol 3,15).

4. Fehlanwendung der Wachsamkeitstexte. Stellen wie Mt 24–25; Lk 21,36; Hebr 9,28 richten sich entweder an Israel in der Trübsal oder rufen alle Gläubigen zur Bereitschaft, machen aber die Entrückung niemals zu einem konditionalen Vorrecht einer besonders geistlichen Elite.

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4.5 „Pre‑Wrath“‑Entrückung

Hauptargumente.

• Betont die biblische Wahrheit, dass Gläubige vom Zorn ausgenommen sind (1Thess 1,10; 5,9).
• Versteht die Siegel 1–6 als Menschen‑ und Satanszorn; der Zorn Gottes beginne erst mit dem siebten Siegel (Offb 8,1) und den Posaunen.

Hauptprobleme.

1. Künstliche Dreiteilung der siebzigsten Jahrwoche. Die Schrift teilt die Jahrwoche konsequent in zwei Hälften (Dan 9,27; 7,25; 12,7; Offb 11,2–3; 12,6.14; 13,5). Die Konstruktion streng getrennter Einheiten „Anfang der Wehen“, „große Trübsal“ und „Tag des Herrn“ legt mehr in den Text hinein als aus ihm heraus.

2. Der Tag des Herrn ist umfassender. Die alttestamentlichen Propheten beschreiben den Tag des Herrn oft so, dass er sowohl die Trübsalsgerichte als auch das anschließende Reich umfasst (z. B. Joel 2–3; Sach 14). Ihn eng auf das letzte Viertel der Jahrwoche zu begrenzen, ist exegetisch fragwürdig.

3. Die Geburtswehen beginnen früh. Die von Jesus erwähnten „Wehen“ (odin) in Mt 24,8 entsprechen den frühen Siegeln; Paulus verwendet denselben Begriff für den Beginn des Tages des Herrn (1Thess 5,3). Das deutet darauf hin, dass göttlicher Zorn von Anfang der Jahrwoche an wirksam ist.

4. Auch hier wird Imminenz preisgegeben. Muss die Entrückung bestimmte Siegel und kosmische Zeichen abwarten, können Gläubige nicht in dem Bewusstsein leben, dass Christus jederzeit kommen kann.

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5. Warum die prätribulationistische Sicht der Schrift am besten entspricht

Fasst man die Vergleichsdaten zusammen, ergeben sich mehrere Konvergenzlinien zugunsten der prätribulationistischen Entrückung:

1. Nur sie bewahrt die neutestamentliche Lehre von der Imminenz. Nur das prätribulationistische Modell erlaubt es der Gemeinde aller Generationen, dem Gebot zu folgen, „seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten“ (1Thess 1,10), ohne dass vorher zwingend ein anderes Ereignis eintreten müsste.

2. Sie nimmt die Verheißung der Befreiung von der Zeit des göttlichen Zorns ernst. Die Gemeinde wird nicht nur vor Schaden inmitten der Gerichte, sondern vor der Zeitperiode der Gerichte bewahrt (Offb 3,10). Dies erfüllt sich am besten, wenn die Entrückung die Gemeinde vor Beginn der Trübsal hinweg nimmt.

3. Sie erklärt die Struktur der Offenbarung. Die Präsenz des Wortes „Gemeinde“ in den Kapiteln 1–3 und sein auffälliges Fehlen in den Kapiteln 4–18, zusammen mit dem Auftreten der 24 Ältesten im Himmel, fügen sich natürlich in ein prätribulationistisches Entrückungsszenario mit anschließender himmlischer Szene ein.

4. Sie harmonisiert Entrückungs‑ und Wiederkunftstexte, ohne sie zu einem einzigen Ereignis zu zwingen. Die zahlreichen Unterschiede zwischen 1Thess 4 / 1Kor 15 und Mt 24 / Offb 19 lassen sich am besten durch zwei miteinander verbundene, aber unterschiedliche Phasen des Wiederkommens Christi erklären.

5. Sie ordnet die notwendigen endzeitlichen Ereignisse in stimmiger Reihenfolge ein. Der Richterstuhl Christi, die Hochzeit des Lammes, das Aufkommen und die Offenbarung des Antichristen, die Bekehrung und Bewahrung Israels sowie die Präsenz von Gläubigen in sterblichen Leibern im Reich lassen sich in einem prätribulationistischen Rahmen kohärent einordnen.

6. Sie stimmt mit Wesen und Berufung der Gemeinde überein. Die Gemeinde ist ein Geheimnis, das von Israel unterschieden ist (Eph 3,3–6), gebildet zwischen Pfingsten und Entrückung durch die Geistestaufe (1Kor 12,13). Die siebzigste Jahrwoche ist dagegen deutlich Israel‑zentriert (Dan 9,24; Jer 30,7).

7. Sie gibt der „glückseligen Hoffnung“ ihr volles Gewicht. Die Entrückung als „glückselige Hoffnung“ der Gemeinde (Tit 2,13) ist nur dann ein echter Trost, wenn sie den beispiellosen Schrecken der Trübsal vorausgeht – nicht erst auf sie folgt.

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6. Schlussfolgerung

Alle fünf Modelle zur Entrückung entstehen aus dem Bemühen, das biblische Zeugnis über das Kommen Christi, die Trübsal und das Volk Gottes ernst zu nehmen. Jedes Modell enthält Elemente der Wahrheit; alle bekennen die leibliche Wiederkunft Christi und den endgültigen Sieg des Reiches Gottes.

Doch wenn der Zeitpunkt der Entrückung im gesamten Schriftzeugnis geprüft wird – unter Berücksichtigung von Imminenz, göttlichem Zorn, Wesen der Gemeinde, Aufbau der Offenbarung, Abfolge der Endzeitereignisse und Einheit des Leibes Christi – erweist sich die prätribulationistische Sicht als die kohärenteste und textnächste Synthese.

Nur sie:

• bewahrt eine echte jederzeitige Erwartung des Kommens Christi,
• nimmt die Verheißung ernst, die Gemeinde von der Stunde der weltweiten Versuchung zu bewahren,
• erklärt das Fehlen der Gemeinde während der Trübsalsgerichte in der Offenbarung,
• wahrt die Unterscheidung zwischen Gemeinde und Israel und bestätigt zugleich Gottes Treue zu beiden.

Aus diesen Gründen empfiehlt sich die prätribulationistische Entrückungslehre als die beste biblische Erklärung für den Zeitpunkt des Hinweggerücktwerdens der Gemeinde, um dem Herrn in der Luft zu begegnen (1Thess 4,17), während wir mit der frühen Gemeinde weiterbeten:

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„Unser Herr, komm!“ — 1. Korinther 16,22