Die Vorentrückungslehre geprüft

1. Einleitung

Der Prätreibulationismus lehrt, dass die Entrückung der Gemeinde – das Hinwegraffen der lebenden und verstorbenen Gläubigen, um Christus in der Luft zu begegnen (1. Thessalonicher 4,13–18) – vor der zukünftigen siebenjährigen Trübsal (der siebzigsten Jahrwoche Daniels, Daniel 9,24–27) stattfindet. Nach dieser Zeit beispiellosen Gerichts wird Christus in Herrlichkeit mit seinen Heiligen auf die Erde zurückkehren, um sein tausendjähriges Reich (Millennium) aufzurichten (Offenbarung 19–20).

Dieser Beitrag untersucht die Sicht der prätreibulationistischen Entrückung, indem ihre biblischen Grundlagen und Hauptargumente sorgfältig geprüft werden. Andere Positionen (Mid‑Tribulation, Post‑Tribulation, Pre‑Wrath, partielle Entrückung) existieren zwar, im Fokus steht jedoch die Behauptung, dass eine Entrückung vor der Trübsal die Schrift am besten harmonisiert – insbesondere dann, wenn Prophetie konsequent wörtlich und heilsgeschichtlich (dispensational) ausgelegt wird.

2. Die Unterscheidung zwischen Israel und Gemeinde

Ein zentrales Kennzeichen des Prätreibulationismus ist die klare Unterscheidung zwischen Israel und der Gemeinde im Heils- und Prophetiensplan Gottes.

2.1 Die Gemeinde als neues, einzigartiges Gottesvolk

Das Neue Testament stellt die Gemeinde als ein „Geheimnis“ (mystērion) vor, das im Alten Testament nicht offenbart, sondern erst im apostolischen Zeitalter enthüllt wurde (Epheser 3,3–6; Kolosser 1,26–27). Die Gläubigen dieser Heilszeit sind durch das taufende Werk des Heiligen Geistes zu einem „Leib“ vereinigt:

"

„Denn wir sind durch einen Geist alle zu einem Leib getauft worden, es seien Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie…“
— 1. Korinther 12,13

Dieser durch den Geist getaufte Leib begann an Pfingsten (Apostelgeschichte 2) und wird bei der Entrückung vollendet werden. Kein alttestamentlicher Text offenbart diesen Leib deutlich; Israel und Gemeinde sind daher nicht einfach austauschbar.

2.2 Die siebzigste Woche Daniels und Israel

Die Prophezeiung der siebzig „Wochen“ in Daniel 9,24–27 bezieht sich ausdrücklich auf:

"

„dein Volk und deine heilige Stadt“
— Daniel 9,24

„Dein Volk“ = Israel; „deine heilige Stadt“ = Jerusalem. Die ersten 69 „Wochen“ (Zeiteinheiten von jeweils sieben Jahren) endeten mit dem ersten Kommen und der Verwerfung des Messias (Daniel 9,26). Die siebzigste Woche – eine noch zukünftige Periode von sieben Jahren – ist bis heute unerfüllt und steht in Verbindung mit der endgültigen Wiederherstellung Israels.

Bemerkenswert ist: Die Gemeinde existierte während der ersten 69 Wochen nicht und wird in der Prophetie nicht erwähnt. Dies legt mit Nachdruck nahe, dass auch die siebzigste Woche primär Israel gilt, nicht der Gemeinde. Der Prätreibulationismus passt sich dieser Struktur natürlich ein: Das Gemeindezeitalter ist eine heilsgeschichtliche Klammer (Parenthese) zwischen der 69. und 70. „Woche“; die Gemeinde wird vollendet und hineingenommen (Entrückung), bevor Gott seine bundesmäßigen Heilshandlungen mit Israel in der Trübsal wieder aufnimmt.

2.3 Der Zweck der Trübsal

Die Trübsal wird in der Schrift durchweg Israel‑zentriert beschrieben:

• „eine Zeit der Drangsal für Jakob“ (Jeremia 30,7)
• eine Periode, die in der nationalen Buße Israels gipfelt (Sacharja 12,10; Römer 11,26–27)

Die Hauptzwecke sind:

1. Reinigung und Vorbereitung Israels, damit es seinen Messias annimmt.
2. Gericht über die ungläubige Welt, die „Erdbewohner“ der Offenbarung.

Die Gemeinde hingegen ist bereits in Christus gerechtfertigt und stellungsmäßig geheiligt (Römer 8,1; Epheser 1,3–7); sie ist nicht Objekt dieses Zornes. Diese durchgehende Unterscheidung zwischen Israel und Gemeinde ist ein wesentliches strukturelles Argument dafür, dass die Gemeinde vor Beginn der siebzigsten Woche entfernt wird.

3. Befreiung vom göttlichen Zorn

Das Neue Testament verheißt den Gläubigen der Gemeindezeit ausdrücklich, dass sie nicht zum Zorn bestimmt sind.

3.1 1. Thessalonicher: Er rettet uns vor dem zukünftigen Zorn

Paulus lobt die Thessalonicher für ihre Bekehrung und ihre eschatologische Hoffnung:

"

„…und seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten, den er aus den Toten auferweckt hat, Jesus, der uns rettet vor dem kommenden Zorn.“
— 1. Thessalonicher 1,10

Später erklärt er:

"

„Denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zum Erlangen des Heils durch unseren Herrn Jesus Christus.“
— 1. Thessalonicher 5,9

Im Zusammenhang gilt:

• 1. Thessalonicher 4,13–18 beschreibt die Entrückung.
• 1. Thessalonicher 5,1–11 behandelt den Tag des Herrn – eine Zeit plötzlicher Zerstörung und Finsternis über der ungläubigen Welt.

Die Gläubigen werden deutlich unterschieden von denen, über die dieses Verderben kommt (man beachte die Pronomen „sie…ihnen“ gegenüber „ihr…wir“ in 1. Thessalonicher 5,3–5). Das Ziel der Gemeinde ist Heil, nicht Zorn; deshalb sollen wir uns „mit diesen Worten trösten“ (4,18; 5,11). Das stützt kraftvoll eine Rettung vor dem Zorn, die am besten durch eine Entrückung vor der Trübsal erklärt wird.

3.2 Offenbarung 3,10 – Bewahrt vor der Stunde

Die Verheißung Christi an die treue Gemeinde in Philadelphia ist grundsätzlicher Art:

"

„Weil du das Wort vom Ausharren auf mich bewahrt hast, werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, die auf der Erde wohnen.“
— Offenbarung 3,10

Wichtige Beobachtungen:

• Die Verheißung lautet nicht nur, in der Prüfung bewahrt zu werden, sondern „bewahrt vor der Stunde der Versuchung“ – also vor der Zeitperiode („Stunde“) des weltweiten Prüfungsgerichts.
• Der Umfang ist „der ganze Erdkreis“; es geht nicht um eine lokale Verfolgung, sondern um ein universales Gericht, das mit der Trübsal in Offenbarung 6–19 übereinstimmt.
• Das Mittel dieser Bewahrung ist mit seinem Kommen verknüpft: „Ich komme bald“ (Offenbarung 3,11).

Die griechische Wendung tēreō ek („bewahren aus / vor“) bedeutet ihrem natürlichen Sinn nach Bewahrung außerhalb, nicht Schutz innerhalb des betreffenden Bereiches. Die einzige weitere Verwendung im Neuen Testament (Johannes 17,15) spricht davon, „bewahrt zu werden vor dem Bösen“, nicht „im Machtbereich des Bösen sicher gehalten“ zu werden.

Hinzu kommt, dass in der Trübsal zahlreiche Gläubige als Märtyrer sterben (Offenbarung 6,9–11; 7,9–14). Die Verheißung aus Offenbarung 3,10 kann also nicht bedeuten, dass kein Gläubiger sterben wird; vielmehr muss sie bedeuten, dass die Gemeinde als solche vor dieser Stunde hinweggenommen wird.

Die Gemeinde ist damit nicht nur vom Zorn an sich, sondern von der Zeit des Zorns ausgenommen – nicht lediglich von ihrer intensivsten Phase. Dies unterstützt eine Entrückung vor Beginn der siebenjährigen Trübsal.

4. Die jederzeit mögliche Hoffnung auf Christi Kommen

Der Prätreibulationismus bewahrt in einzigartiger Weise die neutestamentliche Lehre, dass das Kommen Christi für seine Gemeinde unmittelbar bevorstehen kann – es ist jederzeit möglich (Imminenz).

4.1 Die Sprache der Erwartung im Neuen Testament

Gläubige werden aufgefordert:

• „seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten“ (1. Thessalonicher 1,10)
• „den Heiland zu erwarten“ (Philipper 3,20)
• „die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Heilandes Jesus Christus zu erwarten“ (Titus 2,13)
• zu leben im Bewusstsein: „der Herr ist nahe“ (Philipper 4,5)
• zu wissen, dass „der Richter vor der Tür steht“ (Jakobus 5,8–9)

Das aramäische Bekenntnis der Urgemeinde, „Maranatha“ (1. Korinther 16,22) – „Unser Herr, komm!“ – bringt diese jederzeitige Erwartungshaltung zum Ausdruck. Es werden keine prophetischen Ereignisse genannt, die zwingend vor der Entrückung eintreten müssten.

4.2 Die Unvereinbarkeit von Imminenz mit anderen Zeitansätzen

Alle nicht‑prätreibulationistischen Modelle stellen bekannte, prophetisch angekündigte Ereignisse vor die Entrückung:

• Mid‑Tribulation: Mindestens die ersten 3½ Jahre der Trübsal, einschließlich der anfänglichen Gerichte und des Aufstiegs des Antichrist, müssen sich zunächst ereignen.
• Pre‑Wrath: Rund 5 oder mehr Jahre der Trübsal müssen verflossen sein, bevor die „Pre‑Wrath“-Entrückung stattfinden kann.
• Post‑Tribulation: Die gesamte Trübsal, inklusive Gräuel der Verwüstung, Posaunen- und Schalengerichte sowie Harmagedon, muss vor der Entrückung liegen.

In solchen Modellen können Gläubige nicht ernsthaft sagen: „Christus kann heute kommen“, sondern müssen sagen: „Christus kann nicht kommen, bevor X, Y und Z geschehen sind.“ Das steht in direktem Gegensatz zur neutestamentlichen Haltung der Unmittelbarkeit.

Nur eine Entrückung vor der Trübsal bewahrt wirklich die biblische Lehre der Imminenz.

5. Das Fehlen der Gemeinde in Offenbarung 4–19

Der literarische Aufbau der Offenbarung spricht deutlich für eine Entrückung vor der Trübsal.

5.1 Ekklesia in der Offenbarung

• Offenbarung 1–3: Das Wort ekklesia („Gemeinde“) erscheint 19‑mal in den Sendschreiben an konkrete Gemeinden des 1. Jahrhunderts, die zugleich das Gemeindezeitalter repräsentieren.
• Offenbarung 4–19: keinerlei Erwähnung der Gemeinde auf der Erde.
• Offenbarung 22,16: ekklesia erscheint erneut im Epilog.

Ab Kapitel 4 verschiebt sich der Fokus von der Gemeinde hin zu Israel, den Nationen, den 144.000 aus den Stämmen Israels und den „Bewohnern der Erde“. Die Siegel‑, Posaunen‑ und Schalengerichte schildern globale Gerichte, ohne dass die Gemeinde als handelndes Subjekt erwähnt wird. Das ist schwer erklärbar, wenn die Gemeinde angeblich während dieser Periode zentral auf Erden präsent sein sollte.

5.2 Wer sind die vierundzwanzig Ältesten?

Eine überzeugende Deutung sieht in den vierundzwanzig Ältesten um den Thron Gottes (Offenbarung 4,4.10; 5,5–10; 7,11–13; 11,16; 19,4) eine Repräsentation der verherrlichten Gemeinde im Himmel:

• Sie werden „Älteste“ genannt – ein Begriff, der häufig mit der Repräsentation des Gottesvolkes verbunden ist, besonders im Kontext der Gemeinde.
• Sie sitzen auf Thronen, ein Vorrecht, das den überwindenden Gläubigen verheißen ist (Offenbarung 3,21).
• Sie tragen weiße Kleider und Kronen, entsprechend den Zusagen an Gläubige der Gemeindezeit (Offenbarung 2,10; 3,5.18; 19,7–8).
• Sie singen ein Lied der Erlösung „aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation“ (Offenbarung 5,9–10), was besonders gut zur multiethnischen Gemeinde passt.
• Sie sind klar von den Engeln unterschieden (Offenbarung 5,11).

Wenn diese Ältesten die vollendete Gemeinde im Himmel bevor die Siegelgerichte beginnen (Offenbarung 6) darstellen, ist die Schlussfolgerung naheliegend: Die Gemeinde ist entrückt, bevor die Trübsal über die Erde hereinbricht.

6. Der Aufhalter und die Offenbarung des Menschen der Gesetzlosigkeit

2. Thessalonicher 2 verbindet die Offenbarung des Antichrist („des Menschen der Gesetzlosigkeit“) mit der Entfernung eines aufhaltenden Einflusses:

"

„Und ihr wisst, was jetzt noch aufhält, sodass er zu seiner Zeit offenbart wird.… Der, welcher jetzt aufhält, wird so lange aufhalten, bis er aus dem Wege ist; und dann wird der Gesetzlose offenbart werden…“
— 2. Thessalonicher 2,6–8

Dieser Aufhalter:

• wirkt gegenwärtig;
• hält die volle Entfaltung der Gesetzlosigkeit und das öffentliche Auftreten des Antichrist zurück;
• wird „aus dem Weg“ geräumt, bevor der Mensch der Sünde offenbart wird.

Am konsequentesten lässt sich der Aufhalter verstehen als das zurückhaltende Wirken des Heiligen Geistes durch die Gemeinde. Wenn die Gemeinde entrückt wird, hört diese spezifische, kollektive Zurückhaltung auf, und der Antichrist kann erscheinen, womit die siebzigste Jahrwoche Daniels beginnt.

Diese Abfolge – Gemeinde entfernt → Aufhalter weggenommen → Antichrist offenbart → Tag des Herrn beginnt – passt präzise zum Prätreibulationismus und erklärt, weshalb die Thessalonicher über die Behauptung beunruhigt waren, „der Tag des Herrn sei schon da“ (2. Thessalonicher 2,2): Sie hatten erwartet, zuvor entrückt zu werden, nicht sich mitten in diesem Tag wiederzufinden.

7. Entrückung und Zweite Wiederkunft: Ein Kommen in zwei Phasen

Die Schrift beschreibt zwei unterschiedliche, aber zusammengehörige Aspekte des zukünftigen Kommens Christi:

• Entrückung: Christus kommt für seine Heiligen, in die Luft, um sie in das Haus des Vaters zu holen (Johannes 14,1–3; 1. Thessalonicher 4,13–18).
• Offenbarung / Zweite Wiederkunft: Christus kommt mit seinen Heiligen, auf die Erde, um zu richten und zu herrschen (Sacharja 14,4–5; Matthäus 24,29–31; Offenbarung 19,11–16).

Ein Vergleich zeigt markante Unterschiede:

Diese Unterschiede lassen sich am besten als zwei Phasen der einen Wiederkunft Christi verstehen, getrennt durch die Trübsal. Eine prätreibulationistische Entrückung achtet diese Unterschiede und die jeweiligen seelsorgerlichen Schwerpunkte: hier Trost und Hoffnung, dort Warnung und Gericht.

8. Schlussfolgerung

Fasst man die wesentlichen Linien der biblischen Bezeugung zusammen, erweist sich der Prätreibulationismus als die kohärenteste und texttreueste Sicht zur Frage des Zeitpunktes der Entrückung:

• Er wahrt die Unterscheidung zwischen Israel und Gemeinde und hält die siebzigste Jahrwoche Daniels primär auf Israel und die Nationen bezogen.
• Er nimmt die Verheißung der Befreiung der Gemeinde vom göttlichen Zorn ernst und beachtet die spezifische Zusage, vor der Stunde der weltweiten Bewährung bewahrt zu werden.
• Er erhält die neutestamentliche Lehre der unmittelbar bevorstehenden Hoffnung auf das Kommen Christi für seine Braut.
• Er erklärt das auffällige Fehlen der Gemeinde in Offenbarung 4–19 und die Präsenz der vierundzwanzig Ältesten im Himmel.
• Er harmonisiert die Lehre von 2. Thessalonicher 2 über den Aufhalter und die Offenbarung des Menschen der Gesetzlosigkeit.
• Er fügt sich nahtlos in das Zwei‑Phasen‑Muster des Kommens Christi ein – zuerst für seine Heiligen, dann mit ihnen.

Andere Modelle zur Entrückung können einzelne Argumente anführen, verwischen aber regelmäßig die klare Israel‑Gemeinde‑Unterscheidung, schwächen das Konzept der Imminenz oder erzeugen erhebliche chronologische und theologische Spannungen (z. B.: Wer bevölkert das Millennium in natürlichen Leibern? Wie fügen sich Richterstuhl Christi und Hochzeit des Lammes zeitlich ein? Warum fehlt die Gemeinde in den zentralen Trübsalstexten der Offenbarung?).

Bei einer konsequent wörtlichen, evangelikalen Auslegung der prophetischen Schrift erweist sich die prätreibulationistische Entrückung nicht nur als attraktiv, sondern als die am besten biblisch begründete Erklärung, wie Christus seine Gemeinde sammelt, bevor die letzten Gerichte Gottes über eine rebellische Welt kommen und bevor Gott sich in bundestreuer Gnade wieder Israel zuwendet.

Gläubige dürfen daher mit Recht in heiliger Erwartung leben, „indem wir die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Heilandes Jesus Christus erwarten“ (Titus 2,13).