Was bedeutet „unmittelbar bevorstehend“ (Imminenz) in Bezug auf die Entrückung?

Imminenz bedeutet, dass die Entrückung zu JEDEM Zeitpunkt geschehen kann. Keine vorherigen Zeichen oder Ereignisse müssen sich erst erfüllen. Das Neue Testament ruft Gläubige beständig dazu auf, „seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten“ (1. Thess 1,10) und erklärt „der Herr ist nahe“ (Phil 4,5) – eine Sprache ständiger Erwartung.

Warum ist die Gemeinde in den Trübsalskapiteln der Offenbarung abwesend?

Das Wort „Gemeinde“ erscheint 19‑mal in Offenbarung 1–3, fehlt aber vollständig in den Kapiteln 6–18, die die Trübsal beschreiben. Das deutet darauf hin, dass die Gemeinde zuvor entrückt wurde. Die 24 Ältesten im Himmel (Offb 4–5), gekrönt und auf Thronen sitzend, bevor die Gerichte beginnen, werden vielfach als Bild der verherrlichten Gemeinde verstanden.

Wann wird die Entrückung stattfinden?

Q: Wann wird die Entrückung stattfinden?

Nach der vorentrückungsgemäßen Sicht wird die Entrückung VOR Beginn der siebenjährigen Trübsal stattfinden. Das genaue Datum kennt niemand, aber die Schrift stellt sie als jederzeit möglich dar – sie kann zu jedem Moment geschehen, ohne dass zuvor noch bestimmte Prophezeiungen erfüllt werden müssten.

Q: Werden Gläubige durch die Trübsal gehen müssen?

Nein. Die Schrift verheißt, dass Gläubige der Gemeindezeit „nicht zum Zorn bestimmt“ sind (1. Thess 5,9) und „bewahrt werden vor der Stunde der Versuchung“, die über den ganzen Erdkreis kommt (Offb 3,10). Die Trübsal ist „die Zeit der Not Jakobs“ (Jer 30,7) und richtet sich in erster Linie auf Israel, nicht auf die Gemeinde.

1. Einleitung: Warum der Zeitpunkt der Entrückung wichtig ist

Unter evangelikalen Christen, die an eine zukünftige Entrückung der Gemeinde glauben, dreht sich die zentrale Diskussion nicht darum, ob die Entrückung stattfindet, sondern wann sie im Verhältnis zur kommenden Trübsal geschieht. Die Vor‑Trübsals‑Entrückung (Pre‑Tribulationismus) lehrt, dass Christus Seine Gemeinde vor Beginn der siebenjährigen Trübsal (der siebzigsten Jahrwoche Daniels) entrücken wird.

Dieser Artikel vertritt und begründet, dass die Entrückung vor der Trübsal geschieht. Er zeigt aus der Schrift, dass:

Entrückung und Zweite Wiederkunft zwei voneinander zu unterscheidende Ereignisse sind.
Die Entrückung unmittelbar bevorstehen kann (Imminenz) und an keine Zeichen gebunden ist.
Gläubigen der Gemeindezeit Befreiung von Gottes endzeitlichem Zorn verheißen ist.
Die Gemeinde in den Trübsals‑Texten auffallend abwesend ist.
Der Schwerpunkt der Trübsal auf Israel und den Nationen liegt, nicht auf der Gemeinde.

Wer diese Punkte versteht, erhält eine kohärente, biblisch fundierte Eschatologie.

2. Die Entrückung von der Zweiten Wiederkunft unterscheiden

Eine Grundfrage der biblischen Eschatologie lautet, ob die Entrückung (1. Thessalonicher 4; 1. Korinther 15) und die Zweite Wiederkunft (Matthäus 24; Offenbarung 19) dasselbe Ereignis beschreiben oder zwei verschiedene Phasen der Wiederkunft Christi.

2.1 Zentrale Texte zur Entrückung

Die klassischen Schriftstellen zur Entrückung sind:

„Denn der Herr selbst wird, wenn der Befehl ertönt und die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes, vom Himmel herabkommen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Danach werden wir, die wir leben und übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft; und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein.“
— 1. Thessalonicher 4,16–17

„Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, in einem Nu, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune. Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden auferweckt werden unverweslich, und wir werden verwandelt werden.“
— 1. Korinther 15,51–52

Diese Texte betonen die Verwandlung und Auferstehung der Gläubigen der Gemeindezeit, die Christus in der Luft begegnen und für immer bei Ihm sein werden.

2.2 Zentrale Texte zur Zweiten Wiederkunft

Demgegenüber beschreiben die Texte zur Zweiten Wiederkunft das sichtbare Wiederkommen Christi zur Erde in Gericht und Herrlichkeit:

„Und dann wird erscheinen das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel; und dann werden jammern alle Geschlechter auf Erden, und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit.“
— Matthäus 24,30

„Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd; und der darauf saß, heißt ‚Treu und Wahrhaftig‘ … Und aus seinem Mund geht ein scharfes Schwert hervor, damit er mit ihm die Nationen schlage …“
— Offenbarung 19,11.15

Hier liegt der Fokus auf dem Herabkommen Christi zur Erde, dem Gericht über die Nationen und der Aufrichtung des messianischen Reiches (Millennium).

2.3 Kontrastierende Merkmale

Stellt man beide Ereignisse nebeneinander, werden die Unterschiede deutlich und sprechen stark für zwei verschiedene Phasen der Wiederkunft Christi:

Entrückung (z. B. 1. Thess 4; 1. Kor 15)	Zweite Wiederkunft (z. B. Mt 24; Offb 19)
Christus kommt in die Luft (1. Thess 4,17)	Christus kommt auf die Erde (Sach 14,4)
Christus kommt für die Heiligen (1. Thess 4,16–17)	Christus kommt mit den Heiligen (1. Thess 3,13; Offb 19,14)
Gläubige werden entrückt (1. Thess 4,17)	Ungläubige werden im Gericht hinweggenommen (Mt 24,37–41)
Kein Gericht auf Erden wird beschrieben	Das zentrale Thema ist Gericht auf Erden (Mt 25,31–46; Offb 19,15)
Kein Hinweis auf die Aufrichtung des Reiches	Unmittelbar folgt das Reich (Mt 25,34; Offb 20,1–6)
Ein „Geheimnis“, im AT nicht offenbart (1. Kor 15,51)	Wiederholt im AT geweissagt (Sach 12–14; Joel 3)

Die Entrückung ist ein Verwandlungs‑ und Auferstehungsereignis für die Gemeinde, während die Zweite Wiederkunft ein öffentliches Herabkommen zum Gericht und zur Königsherrschaft ist. Diese Unterschiede fügen sich natürlich, wenn die Entrückung vor der Trübsal stattfindet und die Zweite Wiederkunft den Abschluss der Trübsal bildet.

3. Die Imminenz der Entrückung

Ein zentrales Element der Vor‑Trübsals‑Sicht ist, dass die Entrückung imminent ist – sie kann jederzeit geschehen, ohne dass ein bestimmtes, vorher angekündigtes prophetisches Ereignis vorweg eintreten müsste.

3.1 Die Erwartung des Neuen Testaments

Das Neue Testament fordert Gläubige immer wieder auf, zu wachen, zu warten und auszuschauen nach Christus selbst, nicht nach dem Antichristen oder bestimmten Zeichen der Trübsal:

„…während ihr wartet auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Korinther 1,7)
„…von dort her erwarten wir auch den Heiland, den Herrn Jesus Christus“ (Philipper 3,20)
„…seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten … Jesus, der uns errettet von dem kommenden Zorn“ (1. Thessalonicher 1,10)
„…indem wir erwarten die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Heilandes Jesus Christus“ (Titus 2,13)
„Der Herr ist nahe.“ (Philipper 4,5)
„So seid nun geduldig … denn die Ankunft des Herrn ist nahe … Siehe, der Richter steht vor der Tür.“
— Jakobus 5,7–9

Diese Texte ergeben am meisten Sinn, wenn die Entrückung zeichenlos ist und jederzeit eintreten kann. Müsste die Gemeinde erst klar erkennbare Abschnitte einer siebenjährigen Trübsal durchlaufen, wäre sie aufgefordert, nach diesen Zeichen Ausschau zu halten – nicht nach Christus selbst.

3.2 Imminenz und alternative Modelle

Mid‑Trübsals‑, Pre‑Wrath‑ und Post‑Trübsals‑Modelle setzen alle voraus, dass Jahre klar umrissener prophetischer Ereignisse (Bund mit Israel, Gräuel der Verwüstung, Siegel‑ und Posaunengerichte usw.) vor der Entrückung stattfinden.
In diesen Modellen kann die Entrückung nicht wirklich „jederzeit“ geschehen; sie ist nach Beginn der Trübsal noch mindestens 3½, 5½ oder 7 Jahre entfernt.

Nur der Pre‑Tribulationismus bewahrt echte Imminenz im Einklang mit der durchgängigen Erwartungssprache des Neuen Testaments und dem frühkirchlichen Ruf Maranatha („Unser Herr, komm!“, 1. Korinther 16,22).

4. „Nicht zum Zorn bestimmt“: Die Gemeinde und das göttliche Gericht

Die Schrift erklärt ausdrücklich, dass Gläubige der Gemeindezeit nicht bestimmt sind, Gottes endzeitlichen Zorn zu erleben.

4.1 1. Thessalonicher: Er rettet vor dem kommenden Zorn

Paulus lobt die Thessalonicher für ihre Bekehrung und ihr Warten:

„…seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten, den er aus den Toten auferweckt hat, Jesus, der uns errettet von dem kommenden Zorn.“
— 1. Thessalonicher 1,10

Später führt er aus:

„Denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zum Erlangen des Heils durch unseren Herrn Jesus Christus …“
— 1. Thessalonicher 5,9

Im unmittelbaren Kontext (1. Thessalonicher 5,1–3) ist dieser „Zorn“ mit dem Tag des Herrn verknüpft – einer Zeit plötzlicher Vernichtung, die über „sie“ (Ungläubige) kommt, nicht über „euch“ (Gläubige).

Der Kontrast zwischen

sie / ihnen, die „Friede und Sicherheit“ sagen und von Verderben überfallen werden (5,3), und
ihr / wir, die „nicht in der Finsternis“ sind und daher nicht überrascht werden (5,4–5),

zeigt, dass Gläubige nicht anwesend sein werden, wenn der Zorn des Tages des Herrn hereinbricht.

4.2 Offenbarung 3,10 – Bewahrt vor der Stunde

Im Sendschreiben an Philadelphia verheißt Christus:

„Weil du das Wort vom standhaften Ausharren auf mich bewahrt hast, will auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, zu versuchen, die auf der Erde wohnen.“
— Offenbarung 3,10

Wichtige Beobachtungen:

Verheißen wird nicht nur Bewahrung inmitten der Prüfung, sondern Bewahrung vor der Stunde – vor der Zeitspanne selbst.
Diese „Stunde der Versuchung“ ist weltweit („über den ganzen Erdkreis“), nicht eine regionale Verfolgung.
Im Zusammenhang der Offenbarung ist die einzige noch zukünftige weltweite „Stunde der Versuchung“ die Trübsal, wie sie in den Kapiteln 6–18 geschildert wird.

Die Formulierung „bewahren vor“ (griechisch: tēreō ek) ist von großer Bedeutung. In Johannes 17,15 begegnet dieselbe Konstruktion:

„Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie bewahrst vor dem Bösen.“

In keinem dieser Fälle bedeutet tēreō ek, innerhalb des betreffenden Bereiches bewahrt zu werden; vielmehr bezeichnet es Schutz durch Herausnahme bzw. Trennung von dem Bereich oder der Zeit, um die es geht.

Offenbarung 3,10 steht damit in vollkommener Übereinstimmung mit einer Vor‑Trübsals‑Entrückung: Christus entfernt die Seinen aus der Zeitdimension der kommenden weltweiten Bewährungszeit.

5. Das Fehlen der Gemeinde in Offenbarung 6–18 und das Wegnehmen des Aufhalters

5.1 Schweigen über die Gemeinde in den Trübsals‑Kapiteln

Das Wort ekklēsia („Gemeinde“) erscheint 19‑mal in Offenbarung 1–3 und einmal in 22,16. In den Kapiteln 4–18, die die ausführlichste Darstellung der Trübsal bieten, fehlt es vollständig.

Offenbarung 1–3: Die Gemeinde ist auf Erden und wird direkt angesprochen.
Offenbarung 4–5: Die Gemeinde erscheint symbolisch als die 24 Ältesten im Himmel – gekrönt, thronend und das Lamm anbetend.
Offenbarung 6–18: Schwere Gerichte treffen „die auf der Erde wohnen“; von der Gemeinde ist keine Rede.
Offenbarung 19: Die Braut des Lammes ist im Himmel, bekleidet mit feiner Leinwand (den gerechten Taten der Heiligen), bereit, mit Christus in Herrlichkeit wiederzukehren (19,7–14).

Dieses Muster erklärt sich am besten, wenn die Gemeinde vor dem Öffnen der Siegel in Offenbarung 6 in den Himmel entrückt wurde. Es gibt zwar Gläubige auf Erden während der Trübsal, aber es handelt sich um Trübsalsheilige, nicht um den bereits vollendeten, verherrlichten Leib Christi.

5.2 2. Thessalonicher 2: Der Aufhalter

Paulus spricht vom „Menschen der Gesetzlosigkeit“ (Antichrist), dessen Offenbarwerden gegenwärtig aufgehalten wird:

„Und nun wisst ihr, was ihn aufhält, damit er zu seiner Zeit geoffenbart werde … Nur ist jetzt der, welcher aufhält, bis er aus dem Weg ist; und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden …“
— 2. Thessalonicher 2,6–8

Wesentliche Fakten über den Aufhalter:

Er/Es hält die Gesetzlosigkeit und die Offenbarung des Antichristen zurück.
Er/Es muss weggenommen werden, bevor der Antichrist geoffenbart werden kann.
Er/Es ist mächtig genug, das Programm Satans aufzuhalten.

Die einzige angemessene Erklärung ist Gott der Heilige Geist, insbesondere in Seinem heutigen Wirken durch die Gemeinde:

Der Geist ist allmächtig und souverän über Satan.
Er hält die Sünde in der Welt zurück (vgl. 1. Mose 6,3).
Seit Pfingsten wohnt Er in der Gemeinde und wirkt in ihr in einzigartiger Weise (1. Korinther 3,16; 6,19).

Wenn die Gemeinde entrückt wird, wird das gegenwärtige, zurückhaltende Wirken des Geistes in und durch die Gemeinde entfernt. Dadurch bricht das „Geheimnis der Gesetzlosigkeit“ mit voller Kraft hervor, und der Antichrist kann offen auftreten. Der Geist wirkt selbstverständlich weiterhin in der Errettung (wie die vielen während der Trübsal Bekehrten zeigen), doch die Rückhaltung, die dieses Zeitalter kennzeichnet, ist dann aufgehoben.

Auch dies fügt sich natürlich in eine Vor‑Trübsals‑Entrückung: Zuerst wird die Gemeinde weggenommen, dann wird der Mensch der Gesetzlosigkeit geoffenbart, dann brechen die Gerichte des Tages des Herrn herein.

6. Zweck und Schwerpunkt der Trübsal

Die Trübsal (die siebzigste Jahrwoche Daniels) hat nach der Schrift klar definierte Zwecke, von denen keiner die Anwesenheit der Gemeinde erfordert.

6.1 Eine Zeit der Not für Jakob

Jeremia schreibt:

„Wehe! Denn groß ist jener Tag, keiner ist ihm gleich; und es ist eine Zeit der Not für Jakob, doch er wird aus ihr gerettet werden.“
— Jeremia 30,7

Der Fokus liegt hier ausdrücklich auf Israel („Jakob“), nicht auf der Gemeinde. Daniel 9,24–27 sagt ebenfalls, dass die siebzig „Wochen“ verhängt sind

„…über dein Volk und über deine heilige Stadt [Jerusalem] …“
— Daniel 9,24

In der Trübsal:

Führt Gott Israel zur Buße und zum Glauben an den Messias (vgl. Sacharja 12,10; Matthäus 23,39; Römer 11,26–27).
Richtet Gott die Heidenvölker wegen ihrer Rebellion und ihres Umgangs mit Israel (vgl. Joel 3,1–2; Zefanja 3,8).

Die Gemeinde, ein eigenständiger Leib, der an Pfingsten entstand (Apostelgeschichte 2; 1. Korinther 12,13), ist in diesen alttestamentlichen Prophezeiungen nicht im Blick. Es ist daher folgerichtig, dass die Gemeinde weggenommen wird, bevor Gott Seine bundesmäßigen Heilshandlungen mit dem nationalen Israel in der siebzigsten Jahrwoche Daniels wieder aufnimmt.

6.2 Eine Zeit weltweiter Bewährung

Offenbarung 3,10 bezeichnet die kommende Krise als „Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, die auf der Erde wohnen.“ „Die auf der Erde wohnen“ ist in der Offenbarung ein feststehender Ausdruck für die ungläubige, rebellische Menschheit (z. B. Offb 6,10; 8,13; 11,10; 13,8.12.14).

Die Trübsal ist somit eine Zeit der Offenlegung und des Gerichts über die unerneuerte Menschheit. Der Zweck der Gemeinde ist nicht, auf ihre Erlösung hin geprüft zu werden, sondern Christus als heilige, makellose Braut präsentiert zu werden (Epheser 5,25–27) und mit Ihm zu herrschen.

7. Praktische Konsequenzen einer Vor‑Trübsals‑Entrückung

Die Frage nach dem Zeitpunkt der Entrückung ist nicht nur eine Lehrfrage, sondern hat bedeutsame praktische und seelsorgerliche Auswirkungen.

7.1 Trost und Ermutigung

Paulus schließt seine Lehre über die Entrückung mit den Worten:

„So tröstet nun einander mit diesen Worten!“
— 1. Thessalonicher 4,18

Die selige Hoffnung (Titus 2,13) tröstet die Gläubigen, weil sie zusichert:

Unsere vollständige Erlösung und Verwandlung, bevor der göttliche Zorn ausgegossen wird.
Die Vollendung des Werkes Christi an Seiner Gemeinde, bevor Gott Sein besonderes Programm mit Israel wieder aufnimmt.
Die Nähe des Wiedersehens mit Christus – nicht nur die Nähe katastrophaler Ereignisse.

7.2 Ansporn zu Heiligung und Dienst

Die Imminenz bewirkt ein verstärktes Bewusstsein der Rechenschaft:

„Und nun, Kinder, bleibt in ihm, damit wir, wenn er offenbar wird, Freimütigkeit haben und nicht vor ihm beschämt werden bei seiner Wiederkunft.“
— 1. Johannes 2,28

Das Wissen, dass Christus jederzeit kommen kann, motiviert Gläubige dazu,

Heiligung zu verfolgen (1. Johannes 3,2–3),
im Werk des Herrn überströmend zu sein (1. Korinther 15,58),
in wachsamer Bereitschaft statt in geistlicher Trägheit zu leben.

8. Schlussfolgerung: Warum die Entrückung vor der Trübsal stattfinden muss

Eine sorgfältige, wörtliche und kontextbezogene Auslegung der Schrift spricht stark dafür, dass die Entrückung der Gemeinde vor der Trübsal geschieht:

Entrückung und Zweite Wiederkunft weisen unterschiedliche Merkmale auf, die sich am besten durch eine zweiphasige Wiederkunft erklären lassen, getrennt durch die siebzigste Jahrwoche Daniels.
Die Imminenz der Wiederkunft Christi lässt sich konsequent nur mit einer Vor‑Trübsals‑Entrückung vereinbaren.
Der Gemeinde wird ausdrücklich verheißen, nicht zum Zorn bestimmt zu sein, und sie erhält die Zusage der Bewahrung vor der Stunde der kommenden weltweiten Prüfung.
Das auffällige Fehlen der Gemeinde in den Trübsals‑Kapiteln der Offenbarung und das Wegnehmen des Aufhalters vor der Offenbarung des Antichristen sprechen für die vorhergehende Entrückung.
Zweck und Schwerpunkt der Trübsal betreffen Israel und die Nationen, nicht den bereits vollendeten Leib Christi.

Aus diesen Gründen bietet die Lehre von der Vor‑Trübsals‑Entrückung die schlüssigste und biblisch treueste Antwort auf die Frage: „Wann wird die Entrückung stattfinden?“ Sie bewahrt die selige Hoffnung auf das jederzeit mögliche Kommen Christi für Seine Braut und erhält die biblische Unterscheidung zwischen Gottes Plänen mit der Gemeinde und mit Israel im Ablauf der endzeitlichen Prophetie.