Was ist die Trübsalszeit?

Q: F: Wie lange wird die Trübsal dauern?

Nach *Daniel 9,27* und verwandten Stellen dauert die Trübsal **sieben Jahre**, oft als siebzigste Woche Daniels bezeichnet. Dieser Zeitraum ist in **zwei Hälften** von je dreieinhalb Jahren unterteilt, die in der Schrift als „eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“, „zweiundvierzig Monate“ oder „1.260 Tage“ bezeichnet werden (*Dan 7,25; Offb 11,2–3; 13,5*).

Q: F: Was ist der Unterschied zwischen Trübsal und Großer Trübsal?

Der Begriff **Trübsal** kann die gesamte siebenjährige Periode meinen, während **Große Trübsal** gewöhnlich die **letzten dreieinhalb Jahre** nach dem Gräuelbild der Verwüstung im Tempel bezeichnet. Jesus sagte: „Denn es wird dann eine große Trübsal sein“ (*Mt 24,21*) und markierte damit die Verschärfung der Gerichte und Verfolgungen in der zweiten Hälfte dieser sieben Jahre.

1. Einleitung

Die Trübsalszeit ist ein zentrales Thema der biblischen Eschatologie und der Endzeitprophetie. Die Heilige Schrift beschreibt sie als eine einzigartige, zukünftige, siebenjährige Phase äußerster Drangsal und göttlichen Gerichts, die unmittelbar der Zweiten Wiederkunft Christi und der Aufrichtung seines messianischen Millenniums vorausgeht. Zu verstehen, was die Trübsal ist, wie lange sie dauert und warum Gott sie verordnet hat, ist entscheidend, um das prophetische Gesamtgefüge der Bibel zu erfassen.

Dieser Artikel bietet eine präzise Definition und Übersicht über die Trübsalszeit in klaren, akademischen und schriftgebundenen Begriffen.

2. Definition der Trübsalszeit

Im Neuen Testament bedeutet das Wort, das mit „Trübsal“ wiedergegeben wird (griechisch thlipsis), im Allgemeinen Druck, Bedrängnis oder Not. Jesus verwendet es in einem technischen, prophetischen Sinn für eine beispiellose zukünftige Zeit:

„Denn es wird dann eine große Trübsal sein, wie von Anfang der Welt bis jetzt keine gewesen ist und auch keine wieder werden wird.“
— Matthäus 24,21

Aus biblisch-prophetischer Sicht kann die Trübsalszeit wie folgt definiert werden:

Eine zukünftige siebenjährige Periode, in der Gott seinen Zorn in weltweiten Gerichten ausgießt, Israel zur Buße führt, ungläubige Nationen richtet und die Welt auf die sichtbare Wiederkunft und das Reich Jesu Christi vorbereitet.

Zentrale Merkmale dieser Zeit sind:

Sie ist zukünftig, nicht vergangen oder bloß symbolisch (vgl. Mt 24,21–30; Offb 3,10).
Sie ist weltweit – eine „Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird“ (Offb 3,10).
Sie ist einzigartig in ihrer Schwere – keine andere Zeit der Geschichte ist vergleichbar (Dan 12,1; Mt 24,21).
Sie ist ausdrücklich verknüpft mit dem Tag des HERRN, dem Zorn Gottes und dem Zorn des Lammes (Zeph 1,14–18; Offb 6,16–17).

Die Trübsalszeit ist daher nicht einfach „schwere Zeiten“ für Gläubige im Allgemeinen, sondern eine klar abgrenzbare endzeitliche Heilsperiode entscheidender göttlicher Eingriffe in die Menschheitsgeschichte.

3. Dauer und Chronologie der Trübsalszeit

3.1 Die siebenjährige „siebzigste Woche“ Daniels

Die hauptsächliche biblische Grundlage für die Dauer der Trübsal findet sich in der Prophetie von den siebzig Wochen in Daniel 9,24–27. Daniel spricht von „siebzig Wochen“, wörtlich „siebzig Siebenheiten“, die über Israel und über Jerusalem bestimmt sind. Diese „Siebenheiten“ sind am besten als Jahrwochen zu verstehen, sodass 70 × 7 = 490 Jahre ergeben.

Die ersten 69 Wochen (483 Jahre) reichen „von der Zeit, da das Wort erging, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen, bis zu einem Gesalbten, einem Fürsten“ (Dan 9,25).
Nach den 69 Wochen wird der Messias „ausgerottet werden“ und Jerusalem wird zerstört (Dan 9,26) – Ereignisse, die im 1. Jahrhundert erfüllt wurden.
Eine letzte „Woche“, die siebzigste Woche, bleibt in der Geschichte noch unerfüllt.

Diese letzte Woche wird in Daniel 9,27 beschrieben:

„Und er wird mit den Vielen einen festen Bund schließen eine Woche lang; und in der Mitte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen. Und über den Flügel von Gräueln kommt einer, der verwüstet…“
— Daniel 9,27

Diese „eine Woche“ ist eine siebenjährige Periode, unterteilt in zwei Hälften von je dreieinhalb Jahren. Diese siebenjährige siebzigste Woche Daniels ist das, was die spätere Schrift als die Trübsalszeit bezeichnet.

3.2 Dreieinhalb Jahre, zweiundvierzig Monate, 1.260 Tage

Mehrere prophetische Texte präzisieren die innere Struktur dieses Zeitabschnitts durch gleichwertige Zeitangaben:

Ausdruck	Dauer	Bibelstellen
„eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“	3½ „Zeiten“	Dan 7,25; 12,7; Offb 12,14
„zweiundvierzig Monate“	3½ Jahre	Offb 11,2; 13,5
„1.260 Tage“	3½ Jahre (30‑Tage‑Monate)	Offb 11,3; 12,6

Diese wiederholten Bezeichnungen bestätigen, dass die sieben Jahre der Trübsal aus zwei gleich langen Hälften von je dreieinhalb Jahren bestehen, die in Offenbarung 6–19 durch die Siegel‑, Posaunen‑ und Schalengerichte dargestellt werden.

3.3 Beginn und Ende der Trübsalszeit

Nach der Bibel beginnt und endet die Trübsalszeit mit klar markierten prophetischen Ereignissen:

Beginn: Die Trübsal beginnt, wenn ein zukünftiger Weltherrscher (der „Fürst, der kommen wird“, gewöhnlich als Antichrist identifiziert) „mit den Vielen einen festen Bund schließt für eine Woche“ (Dan 9,27). Dieser Bund mit Israel markiert den offiziellen Start der siebzigsten Woche.
Ende: Die Trübsal endet mit der Zweiten Wiederkunft Christi in Herrlichkeit, unmittelbar „nach der Trübsal jener Tage“ (Mt 24,29–31), wenn er wiederkommt, um zu richten und sein Reich aufzurichten.

Vom Bundesschluss bis zur Wiederkunft durchläuft die Trübsalszeit einen fest bestimmten Zeitraum von sieben Jahren – nicht mehr und nicht weniger.

4. Bezeichnungen und Terminologie für die Trübsal

Die Schrift verwendet zahlreiche Benennungen und Bilder für diese Zeit, die jeweils einen bestimmten Aspekt ihres Charakters hervorheben.

4.1 Alttestamentliche Begriffe

Wichtige alttestamentliche Ausdrücke, die sich auf diese zukünftige Trübsalszeit beziehen, sind:

„Der Tag des HERRN“ (Joel 1,15; 2,1; Zeph 1,14–15): Eine Zeit göttlichen Eingreifens im Gericht.
„Die Zeit der Not für Jakob“ (Jer 30,7): Betonung der besonderen Drangsal Israels.
„Eine Zeit der Bedrängnis“ (Dan 12,1): „Wie sie noch nie gewesen ist, seitdem es Völker gibt, bis zu jener Zeit.“
„Tag der Rache“ (Jes 34,8; 61,2).
„Tag des Zorns“ / „Tag des Zorns des HERRN“ (Zeph 1,15.18).
„Wehen“ bzw. „Geburtswehen“ (Jes 26,17–18; Jer 30,6–7; Mi 4,10): Hinweis auf eine zunehmende Intensität, die in der „Geburt“ des Reiches mündet.

Diese alttestamentlichen Begriffe stellen die Trübsalszeit insgesamt als Gottes letzten Tag des Gerichts und der Läuterung dar, der der messianischen Segenszeit vorausgeht.

4.2 Neutestamentliche Begriffe

Das Neue Testament greift diese Terminologie auf und schärft sie:

„Die Trübsal“ (Mt 24,29; Mk 13,24).
„Große Trübsal“ (Mt 24,21; Offb 7,14).
„Der Tag des Herrn“ (1Thess 5,2; 2Thess 2,2).
„Der kommende Zorn“ (1Thess 1,10).
„Der Zorn“ (1Thess 5,9; Offb 11,18).
„Der große Tag ihres Zorns“ (Offb 6,17).
„Die Stunde der Versuchung…über den ganzen Erdkreis“ (Offb 3,10).
„Die Stunde seines Gerichts“ (Offb 14,7).
„Wehen“ bzw. „Geburtswehen“ (Mt 24,8; 1Thess 5,3).

Jede Bezeichnung unterstreicht, dass die Trübsalszeit sowohl Ausdruck des göttlichen Zornes als auch eine weltweite Bewährungsprobe für die Erdbewohner ist – nicht bloß örtlich begrenzte Verfolgung.

5. Trübsal und Große Trübsal: Unterscheidung innerhalb der sieben Jahre

Innerhalb der siebenjährigen Trübsalszeit macht Jesus eine deutliche innere Unterscheidung. In Matthäus 24 schildert er Ereignisse, die die ganze siebzigste Woche umfassen, und markiert dann einen entscheidenden Wendepunkt:

Erste Hälfte (Trübsal im Allgemeinen):
- Kriege, Hungersnöte, Erdbeben („der Anfang der Wehen“, Mt 24,4–8).
- Zunehmende Verfolgung und Abfall (Mt 24,9–12).
- Weltweite Verkündigung „dieses Evangeliums vom Reich“ (Mt 24,14).
Krise in der Mitte:
- Das „Gräuelbild der Verwüstung“, das „an heiliger Stätte“ steht und mit Dan 9,27 übereinstimmt (Mt 24,15). Dies ist der selbstvergöttlichende Eingriff des Antichristen in einen wieder aufgebauten Tempel.
Zweite Hälfte (die Große Trübsal):
- „Denn es wird dann eine große Trübsal sein, wie von Anfang der Welt bis jetzt keine gewesen ist und auch keine wieder werden wird“ (Mt 24,21).

Auf dieser Grundlage verwenden viele Ausleger folgende Terminologie:

„Trübsal“ – die gesamte siebenjährige Periode (die siebzigste Woche Daniels).
„Große Trübsal“ – die letzten dreieinhalb Jahre, beginnend mit dem Gräuelbild der Verwüstung, gekennzeichnet durch die heftigsten Gerichte und die schärfste Verfolgung.

Das Buch der Offenbarung stimmt mit dieser Struktur überein, indem es die Steigerung des göttlichen Zornes und der satanischen Aktivität in der zweiten Hälfte betont (z. B. Offb 12,12; 13,5–7; 16).

6. Biblische Ziele der Trübsalszeit

Über die reine Zeitabfolge hinaus macht die Schrift deutlich, warum Gott die Trübsalszeit verordnet hat. Mehrere ineinandergreifende göttliche Absichten treten hervor.

6.1 Gericht über eine Christus-verwerfende Welt

Die Trübsal ist im Wesenskern eine Zeit des göttlichen Gerichts über anhaltenden, weltweiten Unglauben und Bosheit. Sie ist:

„der Tag des Zorns des HERRN“ (Zeph 1,18),
der „Zorn des Lammes“ (Offb 6,16),
„die Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, die auf der Erde wohnen“ (Offb 3,10).

Die Offenbarung schildert dieses Gericht durch die aufeinanderfolgenden Siegel‑, Posaunen‑ und Schalengerichte (Offb 6–16), die Umwelt, Wirtschaft und Bevölkerung der Erde zunehmend verwüsten. Selbst unter solchen Gerichten verweigert die verhärtete Menschheit weitgehend die Buße (Offb 9,20–21; 16,9–11), was die moralische Notwendigkeit von Gottes Vergeltung unterstreicht.

6.2 Umkehr und Wiederherstellung Israels

Ein zentrales Ziel der Trübsal ist Gottes besonderes Handeln an Israel als Nation:

Es ist „eine Zeit der Not für Jakob, doch er wird aus ihr gerettet werden“ (Jer 30,7).
Daniel spricht von einer kommenden „Zeit der Bedrängnis“ für Israel, verbunden mit Befreiung „für dein Volk“ (Dan 12,1).
Sacharja sieht eine zukünftige Ausgießung des Gnaden- und Bittgeistes über „das Haus David und über die Einwohner Jerusalems“, so dass „sie auf mich blicken werden, den sie durchbohrt haben“, und in Buße wehklagen (Sach 12,10).

Durch das Feuer der Trübsal wird Gott Israel läutern und reinigen (vgl. Sach 13,8–9) und den jahrhundertelangen nationalen Unglauben brechen. Am Ende dieser Zeit wird ein gläubiger Überrest Israels Jesus als Messias anerkennen und damit Römer 11,26–27 erfüllen: „Und so wird ganz Israel gerettet werden.“

6.3 Beendigung der Heidenherrschaft und Vorbereitung des messianischen Reiches

Die Trübsal beendet zudem die „Zeiten der Heiden“ (vgl. Lk 21,24), die lange Epoche, in der Jerusalem von heidnischen Mächten zertreten wird. Bis zum Abschluss der Trübsal werden:

die heidnischen Weltreiche gerichtet und gestürzt sein (Dan 2,44; Offb 19,11–21),
die politischen und religiösen Systeme der Welt abgeräumt, um der gerechten Herrschaft Christi von Jerusalem aus im Millennium Platz zu machen (Jes 2,2–4; Sach 14,9.16).

In diesem Sinn fungiert die Trübsalszeit als Übergangsphase von der jetzigen Weltzeit in das Zeitalter des tausendjährigen Reiches.

6.4 Offenbarung der Herrlichkeit Gottes und Rechtfertigung seines Gerichts

Im Lauf der Geschichte haben menschliche Herrscher Gottes Autorität herausgefordert. Die Frage des Pharao „Wer ist der HERR, dass ich seiner Stimme gehorchen sollte…?“ (2Mo 5,2) ist ein Vorläufer der endzeitlichen Anmaßung des Antichristen, der sich „als Gott ausgibt“ (2Thess 2,4).

Gott wird die Trübsal benutzen, um:

seine Heiligkeit und Gerechtigkeit öffentlich zu rechtfertigen (vgl. Offb 15,3–4),
seine absolute Souveränität über Schöpfung und Geschichte zu demonstrieren,
alle lästerlichen Ansprüche falscher Götter und menschlicher „Götter“ zum Schweigen zu bringen.

Wie bei den Plagen über Ägypten – doch im globalen Maßstab – werden die Gerichte der Trübsal offenbaren, dass „der HERR allein an jenem Tag erhaben sein wird“ (Jes 2,11).

6.5 Entlarvung des wahren Wesens Satans

Wenn die zurückhaltende Hand der göttlichen Vorsehung teilweise weggenommen wird (2Thess 2,6–8), erhält Satan während der Trübsalszeit einen bisher unbekannten Handlungsspielraum:

Er gibt dem Tier (Antichrist) und dem falschen Propheten Macht (Offb 13,2.11).
Er verfolgt Israel und die Heiligen mit großem Zorn, „weil er weiß, dass er wenig Zeit hat“ (Offb 12,12–17).

Diese Periode wird den Teufel in seiner ganzen Feindschaft, Grausamkeit und Verführungskunst offenbaren und Gottes endgültiges Gericht über ihn vollauf rechtfertigen (Offb 20,10).

6.6 Eine große Ernte des Heils

Paradoxerweise wird die Trübsal mitten im Gericht zugleich eine Zeit intensiver Evangelisation und umfassender Bekehrungen sein:

Die Offenbarung beschreibt „eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen… Diese sind es, die aus der großen Trübsal kommen; und sie haben ihre Kleider gewaschen und sie weiß gemacht im Blut des Lammes“ (Offb 7,9.14).
Das Evangelium vom Reich wird „auf dem ganzen Erdkreis gepredigt werden, zum Zeugnis für alle Nationen“ (Mt 24,14).

Viele – sowohl Juden als auch Heiden – werden in dieser Zeit zum rettenden Glauben kommen, auch wenn dies oft zum Märtyrertod führt (Offb 6,9–11; 20,4). So dient die Trübsalszeit nicht nur dem Gericht, sondern auch als letzter, weltweiter Ruf zur Buße und zum Glauben an Christus.

7. Schlussfolgerung

In der biblischen Eschatologie ist die Trübsalszeit eine klar umrissene, zukünftige siebenjährige Periode – die siebzigste Woche Daniels –, in der Gott die Geschichte zu ihrem entscheidenden Krisenpunkt führt. Sie ist:

Einzigartig in ihrer Härte: „wie von Anfang der Welt bis jetzt keine gewesen ist und auch keine wieder werden wird“ (Mt 24,21),
präzise befristet: sieben Jahre, geteilt in zwei Hälften von je 3½ Jahren, die in der Zweiten Wiederkunft Christi gipfeln (Dan 9,27; Offb 11,2–3; 13,5; Mt 24,29–31),
zielgerichtet: bestimmt, um eine rebellische Welt zu richten, Israel zu läutern und wiederherzustellen, die Heidenherrschaft zu beenden, Satan zu entlarven, Gottes Herrlichkeit zu offenbaren und eine große Schar Erlöster zu sammeln.

Die Trübsalszeit ist also keineswegs ein abstraktes oder rein symbolisches Konzept, sondern eine strukturiert angelegte, heilsgeschichtliche Phase im Plan Gottes, die den Weg bereitet für die sichtbare Herrschaft Jesu Christi auf Erden.

FAQ

F: Was ist die Trübsalszeit in der Bibel?

Die Trübsalszeit ist eine zukünftige, siebenjährige Periode unmittelbar vor der Zweiten Wiederkunft Christi, in der Gott beispiellose Gerichte über eine rebellische Welt bringt, Israel zur Buße führt und die Erde auf das Reich Christi vorbereitet. Sie gründet sich vor allem auf die siebzigste Woche in Daniel 9,24–27 und wird ausführlich in Matthäus 24–25 und Offenbarung 6–19 beschrieben.

F: Wie lange wird die Trübsal dauern?

Nach Daniel 9,27 und verwandten Stellen dauert die Trübsal sieben Jahre, oft als siebzigste Woche Daniels bezeichnet. Dieser Zeitraum ist in zwei Hälften von je dreieinhalb Jahren unterteilt, die in der Schrift als „eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“, „zweiundvierzig Monate“ oder „1.260 Tage“ bezeichnet werden (Dan 7,25; Offb 11,2–3; 13,5).

F: Was ist der Unterschied zwischen Trübsal und Großer Trübsal?

Der Begriff Trübsal kann die gesamte siebenjährige Periode meinen, während Große Trübsal gewöhnlich die letzten dreieinhalb Jahre nach dem Gräuelbild der Verwüstung im Tempel bezeichnet. Jesus sagte: „Denn es wird dann eine große Trübsal sein“ (Mt 24,21) und markierte damit die Verschärfung der Gerichte und Verfolgungen in der zweiten Hälfte dieser sieben Jahre.

F: Was ist der Hauptzweck der Trübsalszeit?

Biblisch gesehen dient die Trübsal mehreren miteinander verknüpften Zielen: dem Gericht über eine Christus-verwerfende Welt, der nationalen Buße und Wiederherstellung Israels, dem Ende der Heidenherrschaft, der Offenbarung von Gottes Heiligkeit und Souveränität, der Entlarvung des wahren Wesens Satans und der Sammlung einer großen Schar Geretteter vor der Wiederkunft Christi.

F: Ist die Trübsal dasselbe wie das allgemeine Leiden, das Christen heute erfahren?

Nein. Die Schrift lehrt zwar, dass Gläubige in diesem Zeitalter im Allgemeinen Trübsal erleben werden (Joh 16,33; Apg 14,22), doch die Trübsalszeit ist eine eindeutig abgegrenzte, zukünftige und zeitlich befristete Periode von unvergleichlicher, weltweiter Not und Gericht. Sowohl Daniel als auch Jesus betonen, dass ihre Schwere und ihr Ausmaß durch nichts Vorangegangenes oder Folgendes übertroffen werden (Dan 12,1; Mt 24,21–22).