Las 70 semanas de Daniel: entendiendo la línea profética del tiempo en la Biblia

1. Introducción

La profecía de las setenta semanas en Daniel 9:24–27 es una de las profecías de tiempo más precisas y de mayor alcance en toda la Escritura. Proporciona la columna vertebral cronológica para entender la primera venida del Mesías, la presente era de la iglesia, y la futura Tribulación de siete años que precede inmediatamente a la Segunda Venida de Cristo.

Este pasaje no se dirige a la iglesia, sino explícitamente a “tu pueblo y tu santa ciudad” (Dn 9:24), es decir, a Israel y Jerusalén. Bien entendida, esta profecía explica:

• Por qué el reloj profético para Israel se detuvo después de la primera venida de Cristo
• Por qué todavía queda una última “semana” (siete años) por cumplirse
• Cómo esta última semana se relaciona con la venida del Anticristo y la Gran Tribulación

Este artículo trazará el desarrollo de las setenta semanas de Daniel, el cumplimiento de las primeras sesenta y nueve semanas y el cumplimiento aún futuro de la semana setenta.

2. Texto y Alcance de las Setenta Semanas (Daniel 9:24–27)

La profecía es dada como respuesta de Dios a la oración de Daniel acerca del fin del cautiverio babilónico (Dn 9:1–19). Daniel había entendido por Jeremías que el exilio duraría setenta años literales (Dn 9:2; Jer 25:11–12; 29:10). Mientras ora pidiendo perdón y restauración, el ángel Gabriel le revela que el plan de Dios para Israel va mucho más allá del retorno inmediato de Babilonia:

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“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía,
y ungir al Santo de los santos.”
— Daniel 9:24 (RVR1960)

Surgen varios puntos fundamentales:

• Los destinatarios: “tu pueblo y tu santa ciudad” = Israel nacional y Jerusalén
• El período total: “setenta semanas” = setenta “sietes” (hebreo: shavu‘im)
• El propósito: seis resultados redentivos y de reino (v. 24) relacionados con la completa restauración de Israel

2.1 “Semanas” como Sietes de Años

La expresión es literalmente “setenta sietes”. En el Antiguo Testamento, “sietes” puede referirse a días o a años (cf. los años sabáticos, Lv 25:1–8). Varios factores muestran que Daniel 9 usa sietes de años:

• Daniel ya está pensando en años (los setenta años de cautiverio, Dn 9:2).
• Los eventos predichos (venida y muerte del Mesías, destrucción de Jerusalén, surgimiento del gobernante final) no caben en setenta semanas literales de días.
• La historia de Israel incluye bloques de 490 años (70 × 7) asociados con el descuido de los años sabáticos (2 Cr 36:20–21).

Así, setenta sietes = 70 × 7 años = 490 años de tratos especiales de Dios con Israel.

3. Los Seis Propósitos de las Setenta Semanas (Daniel 9:24)

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El versículo 24 enumera seis objetivos que se cumplirán para Israel y Jerusalén dentro del programa de 490 años:

1. “para terminar la prevaricación”
   La larga historia de rebelión de Israel contra el pacto llegará a su fin. En el regreso del Mesías, cesará la apostasía nacional y la nación será espiritualmente restaurada (cf. Ro 11:25–27).

2. “poner fin al pecado”
   No sólo terminará el patrón de rebelión, sino que el dominio del pecado sobre la nación será quebrantado. Israel ya no persistirá en la incredulidad y la idolatría (cf. Ez 36:25–27).

3. “expiar la iniquidad”
   La expiación fue provista de una vez para siempre en la primera venida de Cristo (Heb 9:26–28), pero su plena aplicación nacional a Israel espera aún su futuro arrepentimiento y fe en el Mesías que rechazaron (Zac 12:10; Ro 11:26–27).

4. “traer la justicia perdurable”
   Esto apunta al establecimiento del gobierno justo del Mesías en la tierra—Su reino milenial—cuando la justicia caracterizará a Jerusalén y a las naciones (cf. Is 11:1–5; Jer 23:5–6).

5. “sellar la visión y la profecía”
   Toda revelación profética dada a Israel será plenamente confirmada y llevada a su consumación. Nada quedará “sin cumplirse”; todo el programa profético queda “sellado” en el sentido de completado.

6. “ungir al Santo de los santos” (o “el lugar santísimo”)
   Lo más natural es entenderlo como la consagración del templo milenial (cf. Ez 40–48). Algunos también ven aquí una referencia a la entronización pública del mismo Mesías.

Estos resultados todavía no se han realizado plenamente en la historia. Aunque la primera venida de Cristo aseguró la base de la expiación, el fin nacional del pecado de Israel, la llegada de la justicia perdurable y el sellamiento final de la profecía esperan Su Segunda Venida después de la semana setenta.

4. Las Primeras 69 Semanas: Desde el Decreto hasta el Mesías Príncipe

El versículo 25 divide los 490 años en siete semanas, sesenta y dos semanas, y una semana:

"

“Sabes, pues, y entiendes,
que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén
hasta el Mesías Príncipe,
habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas;
se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.”
— Daniel 9:25 (paráfrasis RVR1960/NVI)

4.1 El Punto de Inicio: El Decreto para Reedificar Jerusalén

En la Escritura aparecen varios decretos persas, pero sólo uno autoriza explícitamente la reconstrucción de la ciudad y sus muros:

• El decreto de Artajerjes a Nehemías en el año veinte de su reinado (comúnmente fechado en 444/445 a. C.)
  • Nehemías 2:1–8 registra este mandato “para reedificar la ciudad” y sus fortificaciones.

Este decreto es el que mejor encaja con el requisito de “restaurar y edificar Jerusalén”.

4.2 La Estructura de las 69 Semanas (7 + 62)

Los dos primeros segmentos suman 69 semanas = 69 × 7 = 483 años.

Resumen útil:

Utilizando un “año profético” de 360 días (atestiguado en Ap 11:2–3; 12:6; 13:5 donde 42 meses = 1,260 días), muchos estudiosos evangélicos han mostrado que:

• 483 años proféticos = 173,880 días
• Contando desde el decreto de Artajerjes (444/445 a. C.) se llega precisamente a la presentación pública del Mesías en Jerusalén—la entrada triunfal (Lc 19:28–44), normalmente fechada entre los años 30–33 d. C.

En ese día llegó el Rey de Israel, cumpliendo Zacarías 9:9. Sin embargo, en lugar de recibirlo, la nación en su mayoría lo rechazó.

4.3 Después de las 69 Semanas: El Mesías Es Quitado y Jerusalén Destruida

El versículo 26 indica explícitamente que dos grandes eventos suceden “después de las sesenta y dos semanas” (es decir, después del total de 69 semanas), no durante la semana setenta:

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“Y después de las sesenta y dos semanas
se quitará la vida al Mesías, mas no por sí;
y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario;
y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra
durarán las devastaciones.”
— Daniel 9:26 (RVR1960, ajustado)

Se destacan dos realidades distintas:

1. “Se quitará la vida al Mesías, mas no por sí”

   • El “Mesías” es cortado, es decir, muere; parece no recibir ninguno de los privilegios del reino prometido.
   • Esto armoniza exactamente con la crucifixión de Jesucristo poco después de Su entrada triunfal.

2. “El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario”

   • El “pueblo” son los romanos que destruyeron Jerusalén y el templo en el año 70 d. C.
   • El “príncipe que ha de venir” no es Tito mismo sino un futuro gobernante procedente de ese mismo pueblo—un líder de los últimos días que surge de la forma revivida del poder mundial romano, conocido en otros textos como el Anticristo (cf. Dn 7:8, 24–25; 2 Ts 2:3–4; Ap 13).

Este lenguaje implica una brecha: la muerte del Mesías (ca. 30–33 d. C.) y la destrucción de Jerusalén (70 d. C.) ocurren después de las 69 semanas, y sin embargo la semana setenta no comienza en el texto sino hasta el versículo 27.

5. La Brecha Entre la Semana 69 y la 70

Un elemento clave en la comprensión dispensacional de Daniel 9 es el reconocimiento de un intervalo cronológico entre la semana sesenta y nueve y la semana setenta.

5.1 Por Qué el Texto Exige una Brecha

Varios factores muestran que la semana setenta no sigue inmediatamente a la sesenta y nueve:

1. El versículo 26 usa la expresión “después”

   • El Mesías es cortado después de las 69 semanas, no “en” la semana setenta.
   • La destrucción de Jerusalén igualmente ocurre después de las 69 semanas.

2. Consideraciones históricas

   • Si las 70 semanas corrieran de forma consecutiva desde 444/445 a. C., los 490 años terminarían en el primer siglo.
   • Pero los seis propósitos de Daniel 9:24 claramente no se cumplieron para el año 70 d. C.:
     • La justicia perdurable no ha sido establecida globalmente.
     • La visión y la profecía aún no han sido “selladas” en cumplimiento total.
     • Israel no ha experimentado un arrepentimiento nacional ni la plenitud de las bendiciones del reino.

3. Confirmación del Nuevo Testamento de un cumplimiento futuro

   • Jesús, siglos después de Daniel y después de Antíoco Epífanes, cita la “abominación desoladora de que habló el profeta Daniel” como un evento futuro inmediatamente previo a Su Segunda Venida (Mt 24:15–21, 29–31).
   • Pablo, en el primer siglo, habla de un futuro “hombre de pecado” que se sentará en el templo de Dios haciéndose pasar por Dios (2 Ts 2:3–4), eco directo de Daniel 9:27.
   • Juan, escribiendo alrededor del año 95 d. C., describe un período futuro de 42 meses (tres años y medio) de intensa persecución (Ap 11:2–3; 13:5), que corresponde a la mitad de la última “semana” de Daniel.

5.2 La Presente Era de la Iglesia como la Brecha

Gabriel le dijo a Daniel que las setenta semanas estaban “determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad” (Dn 9:24). El reloj profético mide los tratos especiales de Dios con Israel como nación, no Su programa para la iglesia, que es una entidad distinta (cf. Ef 3:1–6; Ro 11:25–27).

Por tanto:

• Las primeras 69 semanas corrieron desde el decreto de Artajerjes hasta la presentación y el posterior rechazo del Mesías.
• Con el rechazo de Israel a su Mesías y la destrucción de Jerusalén, el reloj profético para Israel se detuvo.
• Dios comenzó una nueva obra, formando la iglesia, compuesta de judíos y gentiles en un solo cuerpo (Ef 2:11–16; Hch 2). Este “misterio” (Ef 3) no fue revelado en el Antiguo Testamento y por tanto no se cuenta dentro de las setenta semanas.

Actualmente vivimos en esta era intermedia, llamada a veces "los tiempos de los gentiles" (Lc 21:24) y "la plenitud de los gentiles" (Ro 11:25). El reloj profético para Israel se reanudará cuando comiencen los eventos de Daniel 9:27.

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6. La Semana Setenta: Futura Tribulación y el Anticristo

La última semana—siete años—se describe en Daniel 9:27:

"

“Y por otra semana
confirmará el pacto con muchos;
a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
Después, con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador,
hasta que venga la consumación, y lo que está determinado
se derrame sobre el desolador.”
— Daniel 9:27 (RVR1960, ajustado)

6.1 El “Él” del Versículo 27: El Príncipe que Ha de Venir

Gramaticalmente, el “él” se refiere a “el príncipe que ha de venir” del versículo 26, no al Mesías. Este “príncipe” surge del pueblo (los romanos) que destruyó la ciudad y el santuario, pero aparece en los últimos días como el gobernante mundial final—el Anticristo.

Rasgos clave:

• “Confirmará el pacto con muchos por una semana”

  • Se trata de un pacto de siete años con “los muchos” en Israel (liderazgo judío).
  • Este acuerdo probablemente garantiza la seguridad de Israel y permite la restauración del culto en el templo. Marca el inicio de la semana setenta y, por tanto, el comienzo del período de la Tribulación.

• “A la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda”

  • A la mitad (tres años y medio) rompe el pacto.
  • Detiene los sacrificios regulares, lo que implica la existencia de un templo judío en funcionamiento en los últimos días.

• “Con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador”

  • Establece un acto idolátrico y detestable (la abominación desoladora) en el templo, exigiendo adoración para sí mismo (cf. Mt 24:15; 2 Ts 2:4; Ap 13:14–15).
  • Esto desencadena la Gran Tribulación, el tiempo de angustia sin precedentes para Israel (Mt 24:21; Jer 30:7).

• “Hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador”

  • Su reinado de terror está estrictamente limitado.
  • En la Segunda Venida de Cristo, el Anticristo es destruido (cf. 2 Ts 2:8; Ap 19:19–20).

6.2 La Semana Setenta y la Tribulación de Siete Años

La semana setenta = siete años corresponde al período que comúnmente se llama la Tribulación, dividido en dos mitades iguales:

Las referencias repetidas en Apocalipsis a 42 meses, 1,260 días y “un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo” (Ap 11:2–3; 12:6, 14; 13:5) coinciden con la media semana de Daniel. En conjunto, describen el mismo período escatológico inmediatamente previo al retorno visible de Cristo.

7. Cumplimiento y Profecía Pendiente

Desde una perspectiva premilenial dispensacional, las setenta semanas de Daniel se dividen en segmentos cumplidos y futuros:

7.1 Ya Cumplido

• Las primeras 69 semanas (483 años):

  • Comenzaron con el decreto de Artajerjes para reedificar Jerusalén (Neh 2:1–8).
  • Culminaron en la presentación pública del Mesías Príncipe en Jerusalén.
  • Poco después, el Mesías fue “cortado” (crucificado) y “no tuvo nada” (sin reino visible en ese momento).

• Eventos en la brecha (pero anunciados en v. 26):

  • La destrucción de Jerusalén y del templo por los romanos en el año 70 d. C.
  • Guerras continuas y “devastaciones” decretadas sobre la tierra.

La muerte expiatoria de Cristo aseguró el fundamento para los tres primeros propósitos del versículo 24—expiación de la iniquidad y el eventual fin de la transgresión y del pecado de Israel—aunque su aplicación nacional aún es futura.

7.2 Aún No Cumplido

Los siguientes elementos aguardan cumplimiento en la semana setenta y más allá:

• Un pacto de siete años entre el gobernante mundial venidero (Anticristo) y “los muchos” en Israel (Dn 9:27a).
• La reedificación (o restablecimiento) de un templo judío donde nuevamente haya sacrificios y ofrendas.
• La traición a la mitad de la semana: cese de sacrificios, abominación desoladora e intensa persecución de Israel.
• La consumación de los seis propósitos de Daniel 9:24:
  • Pleno arrepentimiento de Israel
  • Fin del pecado nacional
  • Entrada de la justicia perdurable en el reino mesiánico
  • Sellamiento de toda visión profética
  • Unción del lugar santísimo

Estos eventos culminan en la Segunda Venida de Cristo, cuando Él destruye al Anticristo, libera a Israel y establece Su reino milenial.

8. Conclusión

La profecía de las setenta semanas de Daniel es el calendario profético de Dios para Israel. Revela:

• Una cuenta regresiva precisa de 483 años desde el decreto para reedificar Jerusalén hasta la venida y el rechazo del Mesías Príncipe.
• Una brecha en la que se desarrolla la era de la iglesia—un período que no se cuenta dentro de las setenta semanas, pero que claramente fue previsto por Dios y revelado en el Nuevo Testamento como un “misterio”.
• Una futura semana setenta—un último período de siete años durante el cual un gobernante mundial hará y luego romperá un pacto con Israel, profanará el templo y desatará una tribulación sin precedentes, para finalmente ser destruido en el regreso del Mesías.

Así, Daniel 9:24–27 se ubica en el centro de la eschatología bíblica. Vincula la cruz de Cristo, la era presente y los eventos culminantes de los últimos tiempos, garantizando que los propósitos de Dios para Israel, Jerusalén y el reino del Mesías serán cumplidos de manera perfecta y literal.

Preguntas Frecuentes (FAQ)

P: ¿Qué son las “setenta semanas” de Daniel?

Las “setenta semanas” son setenta “sietes” de años, que totalizan 490 años de tratos especiales de Dios con Israel y Jerusalén (Dn 9:24). Las primeras 69 semanas (483 años) corrieron desde el decreto de Artajerjes para reedificar Jerusalén hasta la venida y la muerte del Mesías. Una última semana (siete años) permanece futura y corresponde a la Tribulación del fin de los tiempos.

P: ¿Ya se cumplió la semana setenta de Daniel?

No. La semana setenta de Daniel 9:27 aún no ha ocurrido. Implica un pacto de siete años entre un gobernante futuro (el Anticristo) e Israel, el cese de los sacrificios a la mitad de ese período y el establecimiento de la abominación desoladora en el templo. Jesús (Mt 24:15), Pablo (2 Ts 2:3–4) y Juan (Ap 11–13) tratan estos eventos como futuros.

P: ¿Cómo se relacionan las setenta semanas con la Tribulación?

La semana setenta es un período literal de siete años que se alinea con lo que la Escritura llama en otros pasajes la Tribulación, especialmente su segunda mitad, la Gran Tribulación (Mt 24:21; Ap 7:14). Comienza con el pacto del Anticristo con Israel y alcanza su clímax con su traición, la profanación del templo y la persecución global del pueblo de Dios.

P: ¿Por qué hay una brecha entre la semana 69 y la 70 de Daniel?

La brecha es necesaria porque Daniel 9:26 sitúa la muerte del Mesías y la destrucción de Jerusalén después de las 69 semanas pero antes de la semana setenta. Además, los seis propósitos del versículo 24 aún no se han cumplido, y el Nuevo Testamento presenta la abominación desoladora y la carrera del Anticristo como eventos todavía futuros. Este período intermedio corresponde a la actual era de la iglesia, durante la cual Dios está formando un nuevo pueblo compuesto de judíos y gentiles en un solo cuerpo.

P: ¿Quién es el “príncipe que ha de venir” en Daniel 9:26–27?

El “príncipe que ha de venir” es un gobernante mundial futuro que surge del mismo pueblo que destruyó Jerusalén en el año 70 d. C.—el mundo romano. Es el Anticristo, quien confirmará un pacto de siete años con Israel, lo romperá después de tres años y medio, detendrá los sacrificios en el templo, establecerá la abominación desoladora y será destruido por Cristo en Su Segunda Venida (2 Ts 2:3–8; Ap 13; 19:19–20).