Análisis de la postura del Arrebatamiento Pre-Ira

1. Introducción

Entre las posiciones modernas sobre el Arrebatamiento en el ámbito evangélico, la postura del arrebatamiento pre‑ira (asociada principalmente con Marvin Rosenthal y Robert Van Kampen) es una de las más recientes y complejas. Es una variación del midtribulacionismo, pero con terminología distintiva y una manera particular de dividir la semana setenta de Daniel.

Este artículo (1) resumirá las afirmaciones centrales de la postura pre‑ira, (2) examinará sus pilares exegéticos principales y (3) mostrará, a partir de la Escritura, que la ira de Dios comienza con los juicios de los sellos, y no únicamente con los juicios posteriores de las trompetas o las copas. En el proceso, abordaremos la distinción clave que hacen los proponentes del pre‑ira entre la “ira de Satanás” y la “ira de Dios”, y por qué esa distinción no logra sostener su esquema.

2. Afirmaciones Básicas de la Postura del Arrebatamiento Pre‑Ira

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Aunque sus defensores difieren en algunos detalles, la enseñanza pre‑ira generalmente propone la siguiente estructura para la semana setenta de Daniel (Daniel 9:27):

1. Primera mitad (años 1–3½): “Principio de dolores”

   • Iniciada por el pacto del Anticristo con Israel.
   • Identificada con los primeros cuatro sellos de Apocalipsis 6.
   • Catalogada como un tiempo de “ira del hombre”, no de ira divina.
   • No es “la Tribulación” en el sentido técnico y profético.

2. Punto medio: Abominación desoladora (Mateo 24:15; Daniel 9:27; 2 Tesalonicenses 2:3–4)

   • El Anticristo revela su verdadero carácter, profana el templo y comienza a perseguir a Israel.

3. Tercer cuarto (aprox. años 3½–5): La “Gran Tribulación”

   • Comienza con la abominación a la mitad de la semana.
   • Identificada con el quinto sello (mártires) y parte del sexto sello (perturbaciones cósmicas).
   • Definida como ira de Satanás y persecución del Anticristo, no como ira de Dios.
   • Según Mateo 24:22, es “acortada”, de modo que dura menos que los 3½ años completos.

4. Arrebatamiento pre‑ira: en algún momento después del sexto sello pero antes del séptimo

   • Cristo aparece; la iglesia es arrebatada entre el sexto y el séptimo sellos.
   • Se afirma que el Arrebatamiento ocurre “antes de la ira” (de allí “pre‑ira”), pero dentro de la segunda mitad de la semana setenta.

5. Último cuarto (unos 1½–2 años): El Día del Señor / Ira de Dios

   • Comienza con el séptimo sello (Apocalipsis 8:1).
   • Incluye los juicios de las trompetas (Apocalipsis 8–9; 11:15ss).
   • La ira de Dios cae sobre un mundo incrédulo; la iglesia se encuentra ya en el cielo.

6. Extensión de treinta días y juicios de las copas (Daniel 12:11–12)

   • Los juicios de las copas (Apocalipsis 16) se colocan con frecuencia en este período posterior a la semana.
   • Cristo regresa a la tierra con sus santos al final de estos juicios para destruir al Anticristo e inaugurar el Reino Milenial.

Bajo este esquema, el “Arrebatamiento de la iglesia” y la “Segunda Venida” no se fusionan del todo como en el postribulacionismo estricto; más bien, el Arrebatamiento se coloca tarde en la segunda mitad, pero antes de la ira culminante del Día del Señor que comienza con el séptimo sello.

El motor teológico clave es sencillo: la iglesia no está destinada a la ira de Dios (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9), por lo tanto el Arrebatamiento debe ocurrir antes de que dicha ira comience. La postura pre‑ira sostiene que la ira de Dios no empieza sino hasta después del sexto sello.

3. ¿Comienza la Ira de Dios Solo con el Séptimo Sello?

La pregunta decisiva es: ¿Cuándo dice la Biblia que comienza la ira de Dios en el Apocalipsis? La postura pre‑ira responde: “Con el séptimo sello”. Sin embargo, el texto de Apocalipsis apunta a un inicio anterior—ya dentro de los juicios de los sellos.

3.1. El Cordero Abre Cada Sello

Apocalipsis 5–6 presenta a Cristo glorificado como el único digno de abrir el rollo sellado:

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“Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.”
— Apocalipsis 5:7 (RVR1960)

Luego:

"

“Vi cuando el Cordero abrió uno de los siete sellos…”
— Apocalipsis 6:1 (RVR1960)

…y la misma fórmula antecede a cada sello (6:3, 5, 7, 9, 12; 8:1).

Los sellos no son iniciados por Satanás, el Anticristo ni por fuerzas históricas ciegas. Son inaugurados por el mismo Cordero, actuando en ejecución directa del plan judicial del Padre (cf. Juan 5:22). Por lo tanto, los sellos son tanto actos de Dios como lo son las trompetas y las copas que les siguen.

Llamar a los primeros seis sellos “ira del hombre” o “ira de Satanás” y solo al séptimo sello “ira de Dios” va en contra del sentido llano del texto. Instrumentalmente, Dios puede usar agentes humanos y satánicos, pero su actividad es secundaria, no primaria (cf. Isaías 10:5–15; Ezequiel 14:21; Romanos 13:1–4).

3.2. El Sexto Sello: “Porque el Gran Día de Su Ira ha Llegado”

Apocalipsis 6:12–17, el sexto sello, es determinante:

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“…y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos… se escondieron en las cuevas… y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?”
— Apocalipsis 6:15–17 (RVR1960)

Se deben notar varios puntos:

1. Las mismas personas interpretan los eventos como “la ira del Cordero”.

   • Son reyes, grandes, ricos, capitanes, poderosos—claramente incrédulos y hostiles a Cristo. Sin embargo, aun ellos perciben que la fuente es judicial y divina, no meramente natural o satánica.

2. La gramática indica que la ira ya ha llegado.

   • El verbo “ha llegado” traduce un aoristo indicativo (ἦλθεν, ēlthen). En Apocalipsis, Juan no usa esta construcción para algo que solo está por suceder. En otros contextos señala llegada real o inicio ya ocurrido.
   • La lectura más directa es que el gran día de la ira ya ha comenzado y ahora se está desarrollando de manera climática en el sexto sello; no es simplemente algo pendiente.

3. El “gran día de su ira” no se limita a un solo instante.

   • En el uso profético, un “día” (especialmente “el Día de Jehová” o “Día del Señor”) puede abarcar un período extendido en el cual el juicio se va desplegando (cf. Joel 2; 1 Tesalonicenses 5:2–3).
   • Por ello, Apocalipsis 6:17 se entiende mejor como un resumen de los sellos en su conjunto: el día de la ira ha comenzado con estos juicios, alcanzando ahora un crescendo aterrador.

Si el Cordero es quien abre cada sello, y si el gran día de su ira “ha llegado” en relación con el sexto sello, resulta exegéticamente forzado trasladar el comienzo de la ira de Dios hasta el séptimo sello. El propio texto bíblico sitúa la ira divina dentro de la serie de los sellos, no solo después de ellos.

4. Sellos, Trompetas y Copas: Una Sola Corriente Continua de Ira

La postura pre‑ira insiste en separar con nitidez los sellos de las trompetas y las copas: sellos = hombre/Satanás; trompetas y copas = Dios. Sin embargo, la Escritura presenta estas series como una secuencia única y creciente de juicios divinos.

4.1. Fuente Común: El Trono y el Cordero

• Los sellos son abiertos por el Cordero (Apocalipsis 6).
• Las trompetas salen a partir de la apertura del séptimo sello (Apocalipsis 8:1–6); no constituyen un programa independiente ni separado.
• Las copas se derraman como la consumación de la ira de Dios (Apocalipsis 15:1).

Las tres series proceden del mismo tribunal celestial (cf. Apocalipsis 4–5), son anunciadas o ejecutadas por seres celestiales y están cargadas de imágenes del Día del Señor tomadas del Antiguo Testamento. No hay indicio textual de que se pase de “ira humana” a “ira divina” en algún punto de quiebre intermedio. Más bien, representan oleadas cada vez más intensas del mismo programa judicial divino.

4.2. Fenómenos y Motivos Comunes

• Perturbaciones cósmicas aparecen en el sexto sello (Apocalipsis 6:12–14), en la séptima trompeta (Apocalipsis 11:15–19) y en la séptima copa (Apocalipsis 16:17–21).
• El lenguaje de “plagas”, “ira” y “juicio” se utiliza a lo largo de todo el conjunto (Apocalipsis 6–16).
• Los sellos mismos contienen instrumentos clásicos de maldiciones de pacto (espada, hambre, pestilencia y fieras; cf. Ezequiel 14:21), que en el Antiguo Testamento son explícitamente castigos de Dios, no de Satanás.

Sostener que solo el último cuarto de la semana de Daniel es “el Día del Señor” y que los sellos son algo categóricamente distinto contradice esta estructura integrada y progresiva.

5. La Distinción Entre la Ira de Satanás y la Ira de Dios

Los defensores del pre‑ira aciertan al observar que Satanás tiene gran ira (cf. Apocalipsis 12:12) y que el Anticristo perseguirá a los santos (Daniel 7:21, 25; Apocalipsis 13:5–7). A partir de esto argumentan:

• La gran tribulación (Mateo 24:21) es principalmente la ira de Satanás contra los santos, mediada por el Anticristo.
• El Día del Señor es la ira de Dios, derramada sobre los incrédulos.
• Por tanto, la iglesia puede estar presente bajo la “ira de Satanás”, pero debe ser retirada antes de la “ira de Dios”.

Esta distinción es insuficiente en varios sentidos.

5.1. Iras Concurrentes y Superpuestas

La Escritura no enseña en ningún lugar que la ira de Satanás y la ira de Dios sean mutuamente excluyentes en el tiempo. De hecho, Dios con frecuencia usa instrumentos impíos para llevar a cabo sus juicios, aunque ellos mismos actúen con motivos pecaminosos (véase Habacuc 1–2; Isaías 10:5–12).

Durante la Tribulación, ocurren simultáneamente dos cosas:

1. Satanás y el Anticristo desatan su furia contra el pueblo de Dios.
2. Dios utiliza esas mismas persecuciones—junto con catástrofes ecológicas, cósmicas y militares—para juzgar al mundo y disciplinar a Israel.

Etiquetar un bloque de tiempo como “solo ira de Satanás” y otro como “solo ira de Dios” impone una dicotomía artificial. La Biblia presenta el escenario del tiempo del fin como una interacción compleja entre la soberanía divina y la agencia humana/satánica, no como “eras” de ira separadas y no superpuestas.

5.2. Los Creyentes También Sufren Bajo Juicios Dirigidos por Dios

Aun concediendo que la persecución del Anticristo sea satánica, la postura pre‑ira debe explicar cómo se supone que los creyentes quedan protegidos de los juicios de Dios antes del Arrebatamiento, si esos juicios ya están cayendo globalmente.

Por ejemplo:

• En el cuarto sello, muere la cuarta parte de la población de la tierra por espada, hambre, pestilencia y fieras (Apocalipsis 6:8).
• En el sexto sello, la conmoción cósmica afecta a “todo siervo y libre” (6:15).

El texto no insinúa en ningún momento que los creyentes de la era de la iglesia que aún estén en la tierra queden exentos de estos efectos. Para sostener el esquema pre‑ira se debe:

• O negar que estos sean juicios de Dios (contradiciendo Apocalipsis 6:16–17), o
• Afirmar una protección divina universal de los creyentes frente a todo daño colateral—algo que Apocalipsis nunca promete.

Sin embargo, en contraste con esto, la promesa de Dios a la iglesia no es preservación dentro de la ira, sino liberación de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9; Apocalipsis 3:10).

6. La Iglesia y la “Ira”: Promesas del Nuevo Testamento

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La postura pre‑ira acierta al destacar textos como:

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“…Jesús, quien nos libra de la ira venidera.”
— 1 Tesalonicenses 1:10 (RVR1960)

"

“Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.”
— 1 Tesalonicenses 5:9 (RVR1960)

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“…yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.”
— Apocalipsis 3:10 (RVR1960)

No obstante, al fechar erróneamente el inicio de la ira, este punto de vista ubica mal el Arrebatamiento. Si la ira comienza con los sellos, entonces un Arrebatamiento después del sexto sello no es “pre‑ira” en el sentido bíblico. Es, en el mejor de los casos, un Arrebatamiento a mitad de la ira.

Una lectura consistente sería:

• Si a los creyentes se les promete ser librados de la ira venidera,
• Y si esa ira ya está operando en los sellos,
• Entonces el Arrebatamiento debe ocurrir antes de que comiencen los juicios de los sellos; es decir, antes de que se desarrolle la serie de juicios de la semana setenta.

Así, los mismos pasajes que la postura pre‑ira utiliza para justificar un Arrebatamiento avanzado en la Tribulación, al ser leídos junto con Apocalipsis 6, en realidad apoyan un Arrebatamiento previo a la semana setenta (pre‑sellos, pretribulacional).

7. Conclusión

La postura del arrebatamiento pre‑ira merece ser considerada seriamente: afirma la autoridad de la Escritura, anticipa una Tribulación futura y literal, y procura respetar la exención de la iglesia frente a la ira divina. Sin embargo, su afirmación distintiva—que la ira de Dios no comienza sino hasta después del sexto sello, y que los sellos anteriores son “ira del hombre” o “ira de Satanás”—no resiste un análisis bíblico detallado.

• El Cordero abre cada sello.
• El gran día de la ira de Dios “ha llegado” ya para cuando se abre el sexto sello (Apocalipsis 6:17).
• Los sellos, las trompetas y las copas forman una sola corriente continua de juicios iniciados por Dios.
• La ira de Satanás y la ira de Dios son concurrentes, no épocas separadas y bien delimitadas.

Cuando se permite que el texto hable en sus propios términos, se hace evidente que el Día de la ira del Señor abarca toda la secuencia de juicios que comienza con los sellos. Por lo tanto, si la iglesia realmente tiene la promesa de ser librada de “la ira venidera” (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9), el Arrebatamiento debe preceder no solo a las trompetas y a las copas, sino también a los juicios de los sellos.

A la luz de esto, el arrebatamiento pre‑ira está mal denominado. En realidad, no ocurre antes de la ira, sino después del inicio de la ira del Cordero. Un examen de la postura pre‑ira conduce, no a su confirmación, sino a una renovada confianza en que el propósito de Dios es retirar a su iglesia antes de todo el derramamiento de su ira judicial durante la semana setenta—precisamente lo que enseña un Arrebatamiento pretribulacional, previo a la semana setenta de Daniel.