La brecha entre la semana 69 y la 70: por qué la era de la Iglesia interrumpe la profecía de Daniel

1. Introducción: El reloj profético de Daniel y la brecha misteriosa

La profecía de las setenta semanas en Daniel 9:24–27 se suele llamar “la columna vertebral de la profecía bíblica”. Proporciona un calendario preciso del programa de Dios para Israel y Jerusalén, que se extiende desde el periodo persa hasta la futura tribulación y el regreso de Cristo.

Sin embargo, el mismo texto muestra que el reloj profético no corre de manera continua. Hay una brecha deliberada entre la semana 69 y la semana 70: una pausa en el calendario profético de Israel durante la cual Dios está haciendo algo nuevo y distinto: la era de la iglesia.

Este artículo explica por qué existe esa brecha, qué dice la Escritura acerca de ella y qué sucede durante este intervalo entre la semana 69 y la semana 70 de la profecía de Daniel.

2. La profecía de las setenta semanas: marco para Israel, no para la iglesia

Daniel 9:24 comienza definiendo el alcance de las setenta semanas:

"

“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad…”
— Daniel 9:24

Dos puntos son fundamentales para entender la brecha:

1. La profecía es explícitamente para Israel y Jerusalén.

   • “Tu pueblo” = el pueblo de Daniel = Israel étnico.
   • “Tu santa ciudad” = Jerusalén.
   • Nada en el texto sugiere que “tu pueblo” se haya convertido en la iglesia o que “tu santa ciudad” sea un símbolo del cielo o de la iglesia universal.

2. Las unidades de tiempo son “sietes” de años, no de días.

   • El término significa literalmente “setenta sietes”. En este contexto se refiere a sietes de años, dando como resultado 70 × 7 = 490 años.
   • Daniel acaba de leer la profecía de Jeremías sobre 70 años de cautiverio (Dn 9:1–2; Jer 25:11–12; 29:10), de modo que ya está pensando en años.
   • El calendario de Israel reconocía “sietes” de años en los ciclos sabáticos (Lv 25:1–9).

Así, Daniel 9:24–27 traza 490 años proféticos en los que Dios cumplirá seis grandes propósitos para Israel, culminando en su restauración espiritual y en el establecimiento del reino del Mesías.

3. Las primeras 69 semanas: del decreto a la presentación del Mesías

3.1 Punto de inicio: el decreto para reconstruir Jerusalén

Daniel 9:25 da el punto de partida:

"

“Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén…”
— Daniel 9:25

Entre los decretos persas registrados en la Escritura, solo el decreto de Artajerjes en 444/445 a.C. (Neh 2:1–8) autoriza explícitamente la reconstrucción de la ciudad y sus muros, no solo del templo. Esto coincide con la redacción de Daniel.

3.2 Las 69 semanas (7 + 62): 483 años hasta el Mesías Príncipe

Daniel continúa:

"

“…hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro…”
— Daniel 9:25

• La profecía divide las primeras 69 semanas en 7 semanas (49 años) más 62 semanas (434 años), para un total de 483 años.
• Usando un año profético de 360 días, 483 años = 173,880 días.
• Desde el decreto (444/445 a.C.) este periodo se extiende hasta la presentación pública del Mesías Príncipe, cumplida en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (a menudo fechada en el año 30 o 33 d.C.).

En ese momento, Jesús se presenta abiertamente como el Rey de Israel (Lc 19:28–44), precisamente al cierre de la semana 69.

3.3 Después de la semana 69: el Mesías es cortado y Jerusalén destruida

Daniel 9:26 es crucial para ver la brecha:

"

“Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario…”
— Daniel 9:26

Observe con cuidado:

• Estos acontecimientos ocurren “después” de las 69 semanas, no durante la semana 70 y no exactamente en el límite de la 69.
• Se predicen dos grandes hechos históricos:
  1. El Mesías es “cortado” — la crucifixión de Cristo.
  2. “La ciudad y el santuario” son destruidos — la destrucción de Jerusalén y del templo por los romanos en el año 70 d.C.

Ambos sucesos ocurrieron décadas antes de cualquier futura tribulación de siete años y décadas después del final de la semana 69. Esto ya implica un intervalo de tiempo entre las semanas 69 y 70.

4. Evidencia de una brecha entre la semana 69 y la 70

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La idea de una “brecha” no es una añadidura artificial; surge del texto y de la revelación posterior en el Nuevo Testamento.

4.1 La palabra “después” en Daniel 9:26

Daniel ubica explícitamente la muerte del Mesías y la destrucción de Jerusalén “después de las sesenta y dos semanas” (es decir, después de las 69 semanas completas).

• El Mesías es cortado no en la semana 70, sino después de la 69.
• La ciudad y el santuario son destruidos no dentro de la semana 70, sino también después de la 69, históricamente alrededor del año 70 d.C.

Si la semana 70 hubiese seguido inmediatamente sin interrupción, la destrucción de Jerusalén habría ocurrido pocos años después de la crucifixión. En cambio, sucedió casi 40 años después. Solo una brecha temporal entre la semana 69 y la 70 puede explicar esto.

4.2 La semana 70 sigue siendo futura en el Nuevo Testamento

Daniel 9:27 describe la semana 70:

"

“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador…”
— Daniel 9:27

Observaciones clave:

• El “él” del versículo 27 se vincula con “el pueblo de un príncipe que ha de venir” del versículo 26: un gobernante futuro del mismo pueblo que destruyó el templo, es decir, un líder mundial de origen romano, no Cristo.
• Este gobernante hace un pacto de siete años con “muchos” en Israel, lo rompe a la mitad del periodo y comete una abominación desoladora en el templo.

Sin embargo, Jesús habla de esta abominación como algo futuro en su discurso del Monte de los Olivos:

"

“Por tanto, cuando vean en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel…”
— Mateo 24:15

Escribiendo décadas después de la crucifixión y poco antes del 70 d.C., Jesús todavía considera la abominación de Daniel (Dn 9:27; 11:31; 12:11) como aún futura y la vincula con la gran tribulación (Mt 24:21, 29–31).

Más tarde, Pablo también habla de un hombre de pecado que se sentará en un templo futuro, presentándose como Dios (2 Ts 2:3–4), haciendo eco de Daniel 9:27 y 11:36–37.

El libro de Apocalipsis, escrito alrededor del año 95 d.C., describe un periodo de 42 meses (tres años y medio) de intensa persecución (Ap 11:2–3; 12:6; 13:5), que coincide con la expresión de Daniel “a la mitad de la semana”. Juan trata claramente este periodo como aún futuro.

Si la semana 70 de Daniel hubiera transcurrido de forma consecutiva inmediatamente después de la 69 en el siglo I, estos pasajes del Nuevo Testamento no presentarían sus eventos clave como futuros.

4.3 Las brechas proféticas son comunes en la Escritura

El concepto de una brecha profética entre eventos estrechamente vinculados no es inusual.

• Zacarías 9:9–10 pasa de la entrada humilde del Mesías en un asno (cumplida en la primera venida) a su reinado mundial de paz (cumplido en la segunda venida), dejando toda la era de la iglesia entre dos versículos.
• Isaías 61:1–2 es citado parcialmente por Jesús en Lucas 4:18–19. Él se detiene a mitad de la frase y no lee “el día de venganza del Dios nuestro”, porque esa parte espera su segunda venida.

Si el Antiguo Testamento con frecuencia “comprime” las dos venidas de Cristo en un solo panorama profético, es totalmente coherente ver que Daniel 9:26–27 abarca desde la primera venida hasta la tribulación de los últimos tiempos, con un largo intervalo no especificado entre ambas.

5. ¿Por qué la brecha? Israel puesto a un lado y la iglesia introducida

5.1 Las 70 semanas son para Israel; la iglesia es distinta

Gabriel declara:

"

“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad…”
— Daniel 9:24

El programa de las 70 semanas se refiere a la restauración nacional de Israel, no a la formación de la iglesia. En el Nuevo Testamento:

• Israel y la iglesia son entidades distintas. La iglesia es un solo y nuevo hombre en Cristo, compuesto por judíos y gentiles en igualdad de condiciones (Ef 2:11–16; 3:4–6).
• La iglesia se forma mediante el bautismo en el Espíritu que comienza en Pentecostés (Hch 2; 1 Co 12:13), mucho después de que concluye la semana 69.
• La iglesia es llamada “la iglesia de Dios”, título que nunca se usa para el Israel del Antiguo Testamento (cf. 1 Co 10:32).

El reloj de las 70 semanas mide los tratos especiales de Dios con Israel. La iglesia es un programa distinto, no contabilizado dentro de este periodo profético.

5.2 El rechazo de Israel y el endurecimiento temporal

Al final de la semana 69, Israel, como nación, rechaza a su Mesías. El Rey viene en la fecha señalada, pero es “cortado y no tendrá nada” (Dn 9:26).

Pablo explica la consecuencia:

"

“A Israel le ha acontecido un endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo…”
— Romanos 11:25–26

Verdades clave:

• El endurecimiento de Israel es parcial (no afecta a todos los judíos) y temporal (“hasta que…”).
• Dios no ha desechado definitivamente a su pueblo (Ro 11:1–2).
• Durante este periodo de endurecimiento, Dios está reuniendo a los gentiles en la iglesia.

Esto es exactamente lo que observamos durante la brecha:

• Israel está mayormente en incredulidad y disperso entre las naciones.
• El evangelio se extiende a todas las naciones, formando la iglesia, el cuerpo y la novia de Cristo.
• Mientras tanto, Jerusalén es “pisoteada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles” (Lc 21:24).

5.3 La era de la iglesia: el intervalo entre la semana 69 y la 70

Uniendo las piezas:

• La semana 69 termina con la entrada triunfal de Cristo.
• Después de esa semana, el Mesías es crucificado y Jerusalén es destruida.
• Dios entonces comienza algo no revelado en el Antiguo Testamento con plena claridad: el misterio de la iglesia, judíos y gentiles unidos en un solo cuerpo (Ef 3:3–6; Col 1:26–27).
• Toda esta era de la iglesia —desde Pentecostés hasta el Arrebatamiento— encaja en la brecha entre la semana 69 y la semana 70.

Durante este tiempo:

• El reloj de las 70 semanas para Israel está en pausa.
• La obra visible principal de Dios en el mundo se realiza a través de la iglesia, no de la nación de Israel.
• Israel permanece bajo un endurecimiento parcial hasta que “entre la plenitud de los gentiles”.

Cuando la iglesia esté completa y sea retirada (en el Arrebatamiento), Dios reanudará su programa de las 70 semanas e iniciará la semana 70, la Tribulación de siete años centrada nuevamente en Israel y Jerusalén.

6. ¿Qué pasa después de la brecha? Se reanuda la semana 70

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Aunque nuestro enfoque es la brecha en sí, debemos notar brevemente su punto final para ver con claridad su propósito.

• La semana 70 comienza cuando un gobernante futuro (el “príncipe que ha de venir”) confirma un pacto con muchos en Israel por una semana (Dn 9:27).
• Este periodo de siete años es el segmento final de los 490 años y corresponde a la futura Tribulación descrita en Mateo 24, 2 Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 6–18.
• A la mitad de esta semana, el gobernante rompe el pacto, detiene el sacrificio y establece la abominación desoladora en un templo reconstruido.
• Al final de la semana, Cristo regresa, destruye a este gobernante malvado y completa los seis objetivos de Daniel 9:24: poner fin al pecado de Israel, traer justicia perdurable, sellar la visión y la profecía y ungir al lugar santísimo.

La existencia de la brecha de la era de la iglesia protege dos verdades simultáneamente:

1. Las promesas de Dios a Israel se cumplirán literalmente en la historia.
2. La obra presente de Dios en la iglesia es un programa real, distinto y revelado como misterio, no una mera redefinición de Israel.

7. Conclusión

La brecha entre la semana 69 y la 70 de Daniel no es un detalle prescindible, sino un elemento esencial de la escatología bíblica:

• El texto de Daniel 9 la exige al ubicar la muerte del Mesías y la destrucción de Jerusalén después de la semana 69 pero antes de la semana 70.
• Jesús, Pablo y Juan tratan todos los eventos clave de la semana 70 —la abominación desoladora, el hombre de pecado, los 42 meses de tribulación— como aún futuros, mucho tiempo después de la primera venida.
• La profecía es explícitamente para Israel y Jerusalén, mientras que la iglesia, formada en Pentecostés, es una entidad y un programa distintos.

La brecha es, por tanto, el intervalo divinamente intencionado de la era de la iglesia: el tiempo en que Dios está llamando de entre todas las naciones a un pueblo para su nombre y en el que Israel permanece parcialmente endurecido hasta que se complete la plenitud de los gentiles.

Cuando esta brecha se cierre, Dios volverá a poner en marcha el reloj profético para Israel, hará que se cumpla la semana 70 y llevará a realización cada promesa hecha a su antiguo pueblo.

Preguntas frecuentes (FAQ)

P: ¿En qué parte de la Biblia dice realmente que hay una brecha entre la semana 69 y la 70?

La brecha se infiere de Daniel 9:26–27. El texto dice explícitamente que el Mesías es cortado y Jerusalén es destruida “después” de las 69 semanas; sin embargo, los eventos de la semana 70 (el pacto y la abominación desoladora) siguen siendo futuros en el versículo 27 y en el Nuevo Testamento. La separación histórica entre estos acontecimientos obliga a reconocer un intervalo de tiempo entre la semana 69 y la 70.

P: ¿Qué está ocurriendo durante la brecha entre la semana 69 y la 70?

Este intervalo corresponde a la era de la iglesia. Durante este tiempo Dios está formando el cuerpo de Cristo —judíos y gentiles juntos en un solo y nuevo hombre— mediante el evangelio. Israel, como nación, está bajo un endurecimiento parcial (Ro 11:25), y Jerusalén está bajo dominio gentil (Lc 21:24). El programa de las 70 semanas para Israel está en pausa hasta que comience la futura semana 70.

P: ¿Por qué la iglesia no está incluida en las setenta semanas de Daniel?

Porque Daniel 9:24 declara que las setenta semanas están “determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad”, refiriéndose a Israel y Jerusalén, no a la iglesia. La iglesia comenzó en Pentecostés (Hch 2) mediante el bautismo en el Espíritu (1 Co 12:13) y es un misterio que no fue revelado en el Antiguo Testamento con la claridad con que lo es en el Nuevo (Ef 3:3–6). El reloj de las 70 semanas mide los tratos especiales de Dios con Israel, no su programa separado para la iglesia.

P: ¿Implica la visión de la brecha que Dios ya terminó con Israel?

No. La enseñanza de la brecha afirma lo contrario: el programa de Dios para Israel está solo en pausa, no cancelado. Pablo insiste en que “Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció desde antes” (Ro 11:2). Después de la era de la iglesia, Dios reanudará el programa de las 70 semanas, lo que conducirá al arrepentimiento y la salvación nacional de Israel (Ro 11:26–27; Zac 12:10).

P: ¿Cómo se relaciona la brecha entre la semana 69 y la 70 con la Tribulación?

La semana 70 de Daniel es la Tribulación de siete años. La brecha es la era intermedia de la iglesia entre la semana 69 (que termina con la primera venida de Cristo) y este periodo final de siete años. Cuando la brecha termine y comience la semana 70, se desarrollarán los eventos descritos en Daniel 9:27, Mateo 24, 2 Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 6–18, culminando en la Segunda Venida de Cristo y en la consumación de los propósitos de Dios para Israel.