El Discurso del Monte de los Olivos: Entendiendo Mateo 24-25

1. Introducción

El Discurso del Monte de los Olivos en Mateo 24–25 es uno de los textos centrales en la escatología bíblica. Pronunciado por Jesús en el Monte de los Olivos pocos días antes de Su crucifixión, presenta una profecía estructurada sobre los eventos del fin, con énfasis particular en Israel, la venidera Tribulación y la Segunda Venida de Cristo.

El relato de Mateo es la versión más extensa del Discurso del Monte de los Olivos (los pasajes paralelos aparecen en Marcos 13 y Lucas 21), y se extiende desde Mateo 24:1 hasta 25:46. Este pasaje describe el futuro de Israel, la secuencia de los juicios del tiempo del fin y la necesidad de velar y ser fieles a la luz del retorno de Cristo.

2. Contexto y preguntas: Mateo 24:1–3

El discurso se inicia a partir de dos elementos clave:

1. Juicio sobre los líderes de Israel y el templo
   En Mateo 23, Jesús denuncia a los escribas y fariseos y lamenta sobre Jerusalén (Mt 23:37–39). Declara que su “casa” (el templo) queda desierta y que no le verán más hasta que digan: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mt 23:39).

2. Predicción de la destrucción del templo
   Mientras los discípulos admiran los edificios del templo, Jesús responde:

   "

   “De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.”
   — Mateo 24:2

Al pasar al Monte de los Olivos, los discípulos le preguntan en privado, en Mateo 24:3:

"

“Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?”

En el Evangelio de Mateo, el énfasis recae en la segunda parte de la pregunta: la señal de la venida de Cristo y del fin del siglo. Lucas trata de modo más explícito la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. (Lc 21:20–24), mientras que Mateo se enfoca principalmente en el futuro de Israel en la Tribulación aún venidera y el glorioso retorno de Cristo.

Es crucial notar que, en este punto, los discípulos saben muy poco acerca de la era de la iglesia; el discurso se dirige a Israel, Jerusalén y el reino mesiánico (cf. las referencias a Judea, el templo, el día de reposo y la “abominación desoladora” en Mt 24:15–20).

3. Estructura de Mateo 24: La Tribulación y la Segunda Venida

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Mateo 24 ofrece un esquema cronológico y temático de los eventos del tiempo del fin. Desde una perspectiva escatológica, describe principalmente la septuagésima semana de Daniel (la futura Tribulación de siete años; cf. Dn 9:24–27).

3.1 El principio de dolores: Mateo 24:4–14

En 24:4–14, Jesús describe condiciones que corresponden al desarrollo de los juicios de los sellos en Apocalipsis 6 y marcan el período de la Tribulación:

• Falsos cristos y engaño religioso (24:4–5, 11)
• Guerras y rumores de guerras; nación contra nación, reino contra reino (24:6–7)
• Hambre, pestilencias y terremotos (24:7–8)
• Persecución y martirio de creyentes (24:9–10)
• Aumento de la maldad y enfriamiento del amor (24:12)
• Proclamación mundial del “evangelio del reino” (24:14)

Jesús llama a esto “el principio de dolores” (Mt 24:8). La metáfora sugiere una creciente frecuencia e intensidad, a medida que la historia avanza hacia el clímax del siglo.

Desde una perspectiva dispensacional, estos versículos describen condiciones dentro de la futura Tribulación, muy paralelas a Apocalipsis 6:1–8 (los juicios de los sellos: conquista, guerra, hambre, muerte) y la escena de los mártires en Apocalipsis 6:9–11. Preparan el escenario para la Gran Tribulación que comienza a la mitad del período.

3.2 La abominación desoladora y la Gran Tribulación: Mateo 24:15–28

El punto de giro del Discurso del Monte de los Olivos se halla en Mateo 24:15:

"

“Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda)…”
— Mateo 24:15

Esta “abominación” remite a Daniel 9:27; 11:31; 12:11 y apunta a una futura profanación de un templo judío por parte del Anticristo, quien detendrá los sacrificios y levantará una imagen idólatra de sí mismo para ser adorado como Dios (cf. 2 Ts 2:3–4; Ap 13:14–15).

En respuesta, Jesús ordena:

• A los que estén en Judea, que huyan a los montes (24:16).
• Que no vuelvan atrás por pertenencias (24:17–18).
• Que oren para que su huida no sea en invierno ni en día de reposo (24:20), subrayando el contexto judío.

Este evento marca el inicio de lo que Jesús denomina “gran tribulación”:

"

“Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.”
— Mateo 24:21

La Gran Tribulación corresponde a los últimos tres años y medio del período de siete años (cf. Dn 9:27; 12:1; Ap 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). Se caracteriza por:

• Persecución y matanza sin precedentes, especialmente de judíos y de santos de la Tribulación (24:21–22).
• Engaño intensificado por falsos cristos y falsos profetas, que realizan grandes señales y prodigios para engañar, si fuere posible, “aún a los escogidos” (24:23–26).

Estos versículos anticipan Apocalipsis 13–16, donde el Anticristo y el Falso Profeta dominan un sistema global de adoración, persecución y juicio.

3.3 La Segunda Venida visible: Mateo 24:29–31

Después de la Tribulación, Jesús describe Su retorno glorioso:

"

“E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor…”
— Mateo 24:29

Perturbaciones cósmicas señalan el clímax:

• El sol y la luna se oscurecen
• Las potencias de los cielos son conmovidas

Entonces:

"

“Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria.”
— Mateo 24:30

No se trata de una venida oculta o meramente simbólica; es global, pública e inconfundible (cf. Ap 1:7; 19:11–16). Los incrédulos lamentan porque ha llegado el juicio.

El versículo 31 describe la reunión de Israel:

"

“Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.”
— Mateo 24:31

En este contexto escatológico, los “escogidos” se refiere a Israel redimido, reunido nuevamente en la tierra en cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (por ejemplo, Dt 30:3–5; Is 11:11–12), en preparación para el reino milenial.

4. Velar y ser fieles: Mateo 24:32–25:30

Después de trazar la secuencia de los eventos del tiempo del fin, Jesús pasa a exhortaciones por medio de parábolas que resaltan la necesidad de estar espiritualmente preparados.

4.1 La parábola de la higuera y los días de Noé: Mateo 24:32–44

La higuera (24:32–35) ilustra cómo funcionan las señales del fin:

• Así como las hojas anuncian la cercanía del verano, la aparición de estos acontecimientos proféticos anuncia la cercanía del retorno de Cristo.
• La generación que presencie el desarrollo de estas señales de la Tribulación también verá la culminación de la secuencia y la Segunda Venida (24:34).

Los días de Noé (24:37–39) subrayan la indiferencia moral y espiritual:

• Las personas comían, bebían, se casaban y se daban en casamiento—actividades normales—pero ignoraban la predicación y la advertencia del juicio venidero.
• Así será en la venida del Hijo del Hombre: la vida seguirá aparentemente normal mientras muchos descuidan la realidad del juicio inminente.

Esto lleva a imágenes de separación repentina (24:40–41) y al mandato:

"

“Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor.”
— Mateo 24:42

4.2 Siervos fieles e infieles: Mateo 24:45–51

La parábola de los siervos fiel y maligno agudiza la exigencia ética:

• El siervo fiel continúa su trabajo asignado, listo para el retorno inesperado de su señor, y es recompensado debidamente (24:45–47).
• El siervo malo aprovecha la aparente demora, maltrata a los demás y vive en desenfreno, para luego enfrentar un juicio severo (24:48–51).

En términos escatológicos, estas parábolas recalcan que proximidad a la verdad profética sin obediencia es espiritualmente fatal.

4.3 Las diez vírgenes y los talentos: Mateo 25:1–30

En Mateo 25, Jesús continúa con dos parábolas principales:

1. Las diez vírgenes (25:1–13)

   • Diez doncellas esperan al esposo.
   • Cinco son prudentes, con suficiente aceite; cinco son insensatas, sin preparación cuando el esposo finalmente llega.
   • La puerta se cierra; las insensatas quedan fuera.
     La parábola enfatiza la preparación para una llegada demorada pero segura, una advertencia especialmente dirigida a Israel durante la crisis del tiempo del fin, pero con aplicación amplia para todos los que oyen las palabras de Cristo.

2. Los talentos (25:14–30)

   • Un señor confía diferentes cantidades (“talentos”) a tres siervos.
   • Dos de ellos invierten y multiplican lo que se les confió; uno esconde su talento por miedo y pereza.
   • Los fieles son recompensados con mayor responsabilidad; el siervo inútil enfrenta una pérdida severa.
     Esta parábola resalta la responsabilidad a la luz del retorno de Cristo: la manera en que uno usa lo que Dios le ha dado durante el “tiempo de espera” revela el verdadero carácter y determina recompensa o pérdida futura.

5. La escena final: Juicio de las naciones – Mateo 25:31–46

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El Discurso del Monte de los Olivos concluye con una majestuosa escena de juicio posterior a la Tribulación:

"

“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria.”
— Mateo 25:31

Aquí Jesús describe el juicio de las naciones gentiles que sobrevivan a la Tribulación:

• Todas las naciones son reunidas delante de Él (25:32).
• Él las separa como el pastor separa las ovejas de los cabritos.
• El criterio es cómo trataron a “estos mis hermanos” (25:40), lo cual se entiende mejor como los hermanos judíos de Jesús, perseguidos durante la Tribulación.

Aquellos que, por una fe genuina, auxiliaron a los hermanos de Cristo entran en el reino milenial (“el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”, 25:34). Los que se negaron, manifestando incredulidad endurecida, van “al castigo eterno” (25:46).

Esta escena de juicio cierra el Discurso del Monte de los Olivos con una vívida representación de Cristo como Rey, Juez y Pastor, marcando la transición desde la Tribulación hacia el establecimiento de Su reino terrenal.

6. Conclusión

Mateo 24–25—el Discurso del Monte de los Olivos—es un texto fundamental para la escatología bíblica. En él, Jesús:

• Explica la futura Tribulación, incluyendo su inicio como “principio de dolores”, la abominación desoladora en la mitad del período y la incomparable Gran Tribulación.
• Describe Su Segunda Venida visible en gloria, acompañada de señales cósmicas y de la reunión de Israel.
• Advierte repetidamente acerca del engaño, la apatía espiritual y la infidelidad, utilizando parábolas que llaman a velar, a estar preparados y a administrar responsablemente lo que Dios ha confiado.
• Concluye con el juicio de las naciones, separando a quienes entran en el reino de aquellos destinados al castigo eterno.

Para los lectores de Mateo 24–25 hoy, el Discurso del Monte de los Olivos ofrece un plano profético de los últimos tiempos y un poderoso llamado a vivir en constante preparación para el retorno del Hijo del Hombre.

Preguntas frecuentes (FAQ)

P: ¿Qué es el Discurso del Monte de los Olivos en Mateo 24–25?

El Discurso del Monte de los Olivos es la enseñanza profética extensa de Jesús dada en el Monte de los Olivos, registrada en Mateo 24–25. Describe los eventos futuros relacionados con la Tribulación, la Segunda Venida, la reunión de Israel y el juicio de las naciones, y exhorta a la vigilancia y fidelidad a la luz de Su retorno.

P: ¿El Discurso del Monte de los Olivos se refiere a la iglesia o a Israel?

En el relato de Mateo, el enfoque principal es Israel y el fin de la era judía, no la iglesia. Esto se ve en las referencias a Judea, el templo, el día de reposo y la “abominación desoladora”, todas ellas enraizadas en el programa profético de Israel (cf. Dn 9:24–27).

P: ¿Cómo se relacionan Mateo 24–25 y Apocalipsis?

La sección inicial de Mateo 24 (vv. 4–14) se asemeja estrechamente a los juicios de los sellos en Apocalipsis 6: falsos cristos, guerras, hambres, pestes y martirio. La Gran Tribulación descrita en Mateo 24:15–28 corresponde a los juicios intensificados y a la actividad del Anticristo en Apocalipsis 8–16, mientras que Mateo 24:29–31 se alinea con el retorno de Cristo en Apocalipsis 19:11–16.

P: ¿Qué significa “abominación desoladora” en Mateo 24:15?

La “abominación desoladora” se refiere a un acto futuro en el que el Anticristo profanará un templo judío reconstruido, detendrá los sacrificios y levantará una imagen idólatra exigiendo adoración (cf. Dn 9:27; 12:11; 2 Ts 2:3–4; Ap 13:14–15). Jesús identifica este acontecimiento como la señal clave que marca el inicio de la Gran Tribulación.

P: ¿Cómo deben responder hoy los cristianos al Discurso del Monte de los Olivos?

Aunque Mateo 24–25 se enfoca en el futuro de Israel y en la Tribulación del tiempo del fin, sus llamados éticos tienen aplicación amplia: cuidarse del engaño, mantenerse espiritualmente despiertos, vivir en fidelidad en vista del retorno de Cristo y administrar con sabiduría los recursos que Dios ha dado. El Discurso del Monte de los Olivos está diseñado no solo para informar nuestra escatología, sino también para transformar nuestro discipulado diario.