El posmilenialismo examinado: ¿cristianizará la iglesia al mundo?

1. Introducción

El posmilenarismo afirma que la iglesia, empoderada por el Espíritu Santo y la predicación del evangelio, cristianizará progresivamente el mundo antes de que Cristo regrese. Desde una lectura gramatical-histórica y premilenial de la Escritura, esta visión resulta atractiva, pero en última instancia es insostenible bíblicamente.

Este artículo (1) definirá el posmilenarismo, (2) resumirá sus principales argumentos bíblicos y (3) ofrecerá una crítica concisa basada en la Escritura, enfocándose en si la iglesia realmente inaugurará una edad de oro antes de la segunda venida de Cristo.

2. ¿Qué es el Posmilenarismo?

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El posmilenarismo enseña que:

• El “Milenio” de Apocalipsis 20 es un período largo y simbólico, no mil años literalmente.
• Este período corresponde en términos generales a la era de la iglesia, o al menos a su etapa final de “edad dorada”.
• Durante este tiempo, el evangelio triunfará hasta tal punto que:
  • La mayoría de la población mundial llegará a ser cristiana.
  • La ética cristiana dará forma a la ley, la cultura, la economía y la política.
  • La paz, la justicia y la prosperidad se convertirán en la norma global.
• Cristo regresará después (“post”) de esta era milenial para:
  • Resucitar a todos los muertos (resurrección general).
  • Llevar a cabo un juicio general.
  • Inaugurar el estado eterno (nuevos cielos y nueva tierra).

Como lo definió célebremente Loraine Boettner:

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“…el mundo finalmente va a ser cristianizado, y … el regreso de Cristo habrá de ocurrir al cierre de un largo período de rectitud y paz comúnmente llamado el ‘Milenio’.”

Históricamente, el posmilenarismo:

• Estuvo casi ausente en la iglesia primitiva, la cual era abrumadoramente premilenial.
• Ganó prominencia especialmente en los siglos XVIII y XIX, en medio del optimismo de la Ilustración, el progreso científico, la expansión colonial y el crecimiento del movimiento misionero.
• Sufrió un marcado declive después de la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando los eventos globales contradijeron su optimismo.
• Ha tenido un resurgimiento limitado en las últimas décadas a través de movimientos como la teonomía / reconstruccionismo cristiano, ciertas formas de teología del dominio y algunos sectores de la teología reformada.

3. Principales Argumentos Bíblicos Usados por los Posmilenaristas

Los posmilenaristas apelan a varios hilos bíblicos para sostener la idea de que la iglesia cristianizará el mundo antes del regreso de Cristo.

3.1. La Gran Comisión y el Éxito Mundial del Evangelio

Los posmilenaristas sostienen que Mateo 28:18‑20 y Mateo 24:14 implican no solo proclamación mundial, sino también un dominio mundial del evangelio:

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“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones…”
— Mateo 28:19

Razonan que, dado que Cristo tiene “toda autoridad” y promete estar con la iglesia hasta el fin, la Gran Comisión debe tener éxito en un sentido dominante y global: un mundo cristianizado.

3.2. Parábolas de Crecimiento: Grano de Mostaza y Levadura

Los posmilenaristas apelan a Mateo 13:31‑33:

• La semilla de mostaza que crece hasta hacerse un árbol grande.
• La levadura que fermenta toda la masa.

Entienden estas parábolas como enseñanza sobre la expansión gradual pero inevitable del reino hasta impregnar todo el mundo y sus instituciones.

3.3. Profecías de “Edad Dorada” en el Antiguo Testamento

Señalan textos del AT que describen justicia y paz a escala mundial:

• Salmo 72; Isaías 2:2‑4; Isaías 11:6‑9; Miqueas 4:1‑4
• Números 14:21: “toda la tierra será llena de la gloria de Jehová”.

Los toman como descripción de una futura edad dorada en la historia, previa al estado eterno, producida por el avance del evangelio.

3.4. Textos de Salvación Mundial

Pasajes como:

• Romanos 11:25‑26 (“todo Israel será salvo”),
• Apocalipsis 7:9‑10 (una gran multitud de todas las naciones),

son usados para sugerir que la mayoría de la humanidad, y no solo un remanente, finalmente llegará a la fe.

3.5. Interpretación Simbólica de los “Mil Años”

Los posmilenaristas coinciden con los amilenaristas en que Apocalipsis 20 es simbólico:

• “Mil años” = un período largo y completo, no una duración literal.
• El “encierro” de Satanás (Ap 20:1‑3) se interpreta como su pérdida progresiva de influencia a medida que avanza el evangelio.

4. Problemas Bíblicos y Teológicos del Posmilenarismo

Desde una lectura literal‑gramatical y premilenial de la Escritura, surgen varias dificultades fundamentales.

4.1. El Momento y la Naturaleza del Reino

El posmilenarismo ubica el triunfo culminante del reino antes de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, el Nuevo Testamento asocia de manera consistente el gobierno manifiesto y visible de Cristo sobre las naciones con Su regreso en gloria:

• En Hechos 1:6‑7, los discípulos preguntan: “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” Jesús no niega una restauración futura; niega a los discípulos el conocimiento de su tiempo, y luego los envía como testigos en la era presente.
• Mateo 19:28 y Lucas 22:28‑30 prometen a los apóstoles que se sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, algo nunca cumplido en la historia de la iglesia, pero que concuerda con un futuro reino terrenal.
• Apocalipsis 19–20 presenta una secuencia clara:
  • El regreso visible de Cristo y la derrota de Sus enemigos (Ap 19:11‑21).
  • Luego (20:1) Satanás es atado por mil años.
  • Los santos resucitados reinan con Cristo durante ese período (20:4‑6).
  • Solo después de este Milenio vienen la rebelión final, el juicio final y el estado eterno.

La lectura más natural es que el Milenio sigue al regreso de Cristo, no que lo precede y sea producido por la iglesia.

4.2. El Encierro de Satanás

Los posmilenaristas afirman que Satanás está ya atado de tal manera que no puede “engañar más a las naciones” (Ap 20:3), lo que permitiría el triunfo global del evangelio.

Pero esto choca con la descripción que el Nuevo Testamento hace de la actividad actual de Satanás:

• Es “el dios de este siglo” que cega el entendimiento de los incrédulos (2 Corintios 4:4).
• “Anda alrededor como león rugiente, buscando a quién devorar” (1 Pedro 5:8).
• Es “el que engaña al mundo entero” (Apocalipsis 12:9), y su engaño se intensifica en los últimos días (cf. 2 Tesalonicenses 2:9‑10).

El lenguaje de Apocalipsis 20:1‑3—arrojado al abismo, cerrado y sellado sobre él—describe una remoción total de su influencia terrenal, no una restricción parcial. Nada semejante ha ocurrido aún en la historia. Llamar a la era presente el tiempo en que Satanás “no engañará más a las naciones” (Ap 20:3) es exegéticamente imposible.

4.3. ¿Está Mejorando el Mundo?

El posmilenarismo se caracteriza por una visión optimista de la historia: el evangelio transformará tanto la sociedad que el mal quedará marginado.

Sin embargo, pasajes clave del Nuevo Testamento predicen un aumento del mal y de la apostasía antes del regreso de Cristo:

• Mateo 7:13‑14: pocos entran por la puerta estrecha; muchos van a la perdición.
• Mateo 24:4‑12: aumentan el engaño, la maldad y la persecución; “el amor de muchos se enfriará”.
• Lucas 18:8: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?”
• 2 Timoteo 3:1‑5, 12‑13: “en los postreros días vendrán tiempos peligrosos… los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor”.
• 2 Tesalonicenses 2:3‑4: antes del día del Señor habrá “la apostasía” y la manifestación “del hombre de pecado”.

El libro de Apocalipsis, igualmente, presenta a las naciones airadas, la persecución de los santos intensificándose y juicios globales cayendo antes de que Cristo venga en gloria—no una civilización cristiana estabilizada.

Aunque Dios puede conceder tiempos de avivamiento e impacto social localizado, no hay base bíblica para esperar una edad dorada cristiana mundial antes del regreso de Cristo.

4.4. La Estructura de la Resurrección y el Juicio

El posmilenarismo reduce la resurrección y el juicio a un único evento general al final de la historia. Para ello debe reinterpretar Apocalipsis 20:

• La “primera resurrección” (20:4‑6) se entiende como espiritual (conversión o entrada del creyente al cielo).
• “Los otros muertos” que vuelven a vivir (20:5) se toman como la única resurrección corporal literal.

Pero esto es exegéticamente forzado:

• El mismo verbo “vivieron” (ezēsan) se usa para ambos grupos (20:4 y 20:5).
• El sustantivo “resurrección” (anastasis, v. 5) se usa 41 de las 42 veces en el NT para la resurrección corporal.
• Nada en el contexto sugiere un cambio de un sentido espiritual a uno físico.

La lectura sencilla: hay dos resurrecciones corporales, separadas por el Milenio: primero la de los creyentes para reinar con Cristo, luego la de los incrédulos para el juicio final. Este patrón armoniza con el premilenarismo, no con el posmilenarismo.

4.5. Israel, la Iglesia y los Pactos

La mayoría de los posmilenaristas, dentro de una tradición teológica de pactos, confunden o fusionan la distinción entre Israel y la iglesia:

• Las promesas de tierra y reinado dadas a Abraham y a David se consideran cumplidas espiritualmente en la iglesia.
• Por tanto, no habría necesidad de un futuro reinado terrenal de Cristo en el cual Israel como nación sea restaurado.

Sin embargo, la Escritura trata el pacto abrahámico y el pacto davídico como incondicionales e irrevocables:

• La tierra fue prometida como “posesión perpetua” a la descendencia de Abraham (Génesis 17:7‑8).
• Dios juró que el trono y la dinastía de David serían establecidos para siempre (2 Samuel 7:12‑16; Salmo 89:30‑37).
• Pablo insiste en que el endurecimiento actual de Israel es parcial y temporal, y que “irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios” (Romanos 11:25‑29).

El cumplimiento literal de estos pactos—Cristo reinando en el trono de David en Jerusalén, Israel restaurado y bendecido entre las naciones—encaja naturalmente en un futuro reino milenial, no en una edad dorada producida por la iglesia antes del regreso de Cristo.

4.6. Hermenéutica: Cumplimiento Literal vs. Espiritualizado

El posmilenarismo depende de un “espiritualizar” selectivo de los textos proféticos:

• Las promesas del reino en el AT se reinterpretan como cumplidas en gran medida por la iglesia en esta era.
• Los “mil años” de Apocalipsis 20 se consideran simbólicos, mientras que otros números (144.000; 1.260 días; 42 meses) con frecuencia se toman como literales o al menos definidos.

Sin embargo, el patrón de cumplimiento bíblico es revelador:

• Las profecías sobre la primera venida de Cristo (Belén, nacimiento virginal, linaje davídico, sufrimiento, resurrección) se cumplieron de manera literal.
• Es metodológicamente coherente esperar que las profecías sobre la segunda venida y el reino se cumplan de la misma forma: regreso literal, reinado literal, restauración literal.

Cuando el sentido sencillo produce un cuadro escatológico coherente (como en el premilenarismo), recurrir a una espiritualización extensiva no solo es innecesario, sino que distorsiona el texto.

5. Implicaciones Prácticas: Misión Sin Ilusiones

Criticar el posmilenarismo no es criticar:

• El celo misionero,
• El deseo de transformación cultural,
• La confianza en el poder del evangelio.

Desde una perspectiva premilenial, la iglesia está llamada a predicar el evangelio a todas las naciones, a influir la sociedad para la justicia y a servir como “sal” y “luz” en un mundo en decadencia, pero sin la ilusión de que por medios políticos o culturales inaugurará el reino.

La Escritura dirige nuestra esperanza última no a una civilización construida por la iglesia, sino al regreso personal y reinado de Cristo:

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“…y reinarán sobre la tierra.”
— Apocalipsis 5:10

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“…y volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil años.”
— Apocalipsis 20:4

6. Conclusión

El posmilenarismo ofrece una visión estimulante: el mundo cristianizado mediante el éxito del evangelio, seguido del regreso de Cristo. Sin embargo, cuando se contrasta con una lectura consistente y literal de la Escritura, surgen varios problemas decisivos:

• La manifestación culminante del reino está ligada al regreso de Cristo, no al progreso histórico gradual.
• Satanás no está ahora atado en el sentido total que describe Apocalipsis 20.
• El Nuevo Testamento anticipa creciente engaño y apostasía, no un mundo que mejora de manera sostenida.
• Apocalipsis 20 enseña dos resurrecciones corporales separadas por el Milenio, no una sola resurrección general.
• Los pactos abrahámico y davídico aún esperan su plena realización literal en un futuro reino terrenal.

La iglesia, en efecto, debe trabajar, orar y sufrir por el avance del evangelio en todas las naciones. Pero su esperanza de un orden global verdaderamente justo no descansa en su propia conquista cultural, sino en la manifestación del Rey que establecerá personalmente Su reino en la tierra.

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“Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.”
— 1 Corintios 15:25

Ese reinado, en su plenitud, espera Su regreso, no nuestro éxito.

Preguntas Frecuentes (FAQ)

P: ¿Criticar el posmilenarismo significa que debemos ser pesimistas respecto a las misiones y la cultura?

No. El Nuevo Testamento ordena la evangelización mundial y llama a los creyentes a ser sal y luz en toda esfera de la vida. La crítica no es contra el esfuerzo, sino contra la expectativa de que la iglesia creará un orden global casi utópico antes del regreso de Cristo. Trabajamos fielmente, pero confiamos el establecimiento final del reino al Rey que viene.

P: ¿En qué se diferencia el posmilenarismo del amilenarismo?

Ambos ven los “mil años” de Apocalipsis 20 como simbólicos y presentes, en lugar de futuros. La diferencia clave es el grado de optimismo: el posmilenarismo espera que el evangelio cristianice el mundo, mientras que el amilenarismo generalmente espera un conflicto continuo entre el bien y el mal hasta que Cristo regrese, sin una edad dorada previa a la parusía.

P: ¿Es el posmilenarismo una herejía?

Históricamente, el posmilenarismo ha sido sostenido por teólogos por lo demás ortodoxos y es mejor describirlo como un error serio, no como una herejía condenable. Interpreta mal textos proféticos clave y fomenta expectativas irreales sobre el curso de la historia, pero no niega necesariamente doctrinas fundamentales como la deidad de Cristo, la Trinidad o la justificación por la fe.

P: ¿Cuál es el principal problema bíblico del posmilenarismo?

La cuestión central es el momento del reino: ubica la victoria culminante del reino antes del regreso de Cristo, en lugar de como resultado de ese regreso. Esto obliga al posmilenarismo a reinterpretar el encierro de Satanás, la descripción de la apostasía de los últimos tiempos y la estructura de la resurrección en Apocalipsis 20 de maneras que chocan con el sentido llano del texto.

P: Si la iglesia no va a cristianizar al mundo, ¿cuál es nuestro papel en la historia?

El llamado de la iglesia es proclamar a Cristo, hacer discípulos, plantar y fortalecer iglesias y vivir vidas santas que muestren el reino venidero. Debemos trabajar por la justicia, la misericordia y la verdad en todas las áreas, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano; pero reconocemos que solo el Cristo que regresa subyugará de manera decisiva a todos Sus enemigos y establecerá la justicia perfecta en la tierra.