Premilenialismo examinado: el caso bíblico del reino terrenal de Cristo

1. Introducción

El premilenialismo enseña que Jesucristo regresará corporalmente a la tierra antes de un futuro reino de mil años, durante el cual reinará sobre las naciones en justicia y paz. Esta postura no se basa en sistemas especulativos, sino en una lectura llana, gramatical‑histórica de la Escritura, especialmente de Apocalipsis 19–20 y de las principales profecías del reino en el Antiguo Testamento.

Este artículo presenta el fundamento bíblico del premilenialismo: que el reino de Cristo será terrenal, futuro y será inaugurado en Su Segunda Venida.

2. La estructura de Apocalipsis 19–20: Cristo viene antes del reino

2.1 La secuencia “Luego vi”

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Un texto central es Apocalipsis 19:11–21, seguido por Apocalipsis 20:1–6. Juan marca repetidamente una secuencia cronológica con la frase “Luego vi” (o “Después vi”):

• “Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco” — Ap 19:11 (Segunda Venida)
• “Vi a un ángel que descendía del cielo…” — Ap 20:1 (encarcelamiento de Satanás)
• “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar” — Ap 20:4 (reinado de los santos)

En este desarrollo:

1. Cristo regresa en gloria (19:11–16).
2. La bestia y el falso profeta son lanzados al lago de fuego (19:19–21).
3. Satanás es atado por mil años (20:1–3).
4. Los santos resucitados reinan con Cristo por mil años (20:4–6).

La lectura más natural es que el reino milenial sigue a la Segunda Venida, no que el Milenio simboliza la edad presente. Seis referencias explícitas a “mil años” (Ap 20:2–7) subrayan un período real y definido, no una idea vaga de “mucho tiempo”.

3. El encadenamiento de Satanás: futuro, completo y centrado en la tierra

3.1 Lenguaje de encarcelamiento total

En Apocalipsis 20:1–3 se dice que Satanás es:

"

“apresado … atado … arrojado al abismo … cerrado … y sellado sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años.”

No se trata de una ligera restricción, sino de una remoción total de su actividad en la tierra. Es confinado al “abismo”, la misma prisión que los demonios temen (Lc 8:31).

Sin embargo, en la edad presente la Escritura presenta a Satanás como:

• “el dios de este siglo” que cega el entendimiento de los incrédulos (2 Co 4:4)
• “el príncipe de este mundo” (Jn 12:31; 14:30)
• “como león rugiente, buscando a quien devorar” (1 P 5:8)
• Uno que todavía debe ser resistido (Stg 4:7) y que estorba el ministerio cristiano (1 Ts 2:18).

Estas descripciones no encajan con un Satanás ya atado como en Apocalipsis 20. Solo el premilenialismo hace justicia a ambos conjuntos de pasajes al colocar el atamiento de Satanás después del regreso de Cristo, en una era milenial distinta en la cual cesa el engaño global.

4. Las dos resurrecciones de Apocalipsis 20

4.1 El mismo verbo, el mismo sentido

Apocalipsis 20:4–6 declara:

"

“Y volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil años. Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección.”
— Ap 20:4–5

Observaciones clave:

• El verbo “volvieron a vivir” (ezēsan) se usa para ambos grupos (v. 4 y v. 5).
• El pasaje llama explícitamente al primer evento “la primera resurrección” (vv. 5–6).
• El sustantivo “resurrección” (anastasis) aparece 42 veces en el Nuevo Testamento; en 41 ocasiones se refiere claramente a una resurrección corporal.

Afirmar que la primera resurrección es “espiritual” (por ejemplo, regeneración o entrada al cielo) mientras que la segunda es corporal divide el lenguaje de manera arbitraria. Como advirtió célebremente Henry Alford, si el primer “volvieron a vivir” es espiritual y el segundo físico:

"

“entonces se acaba todo significado en el lenguaje”.

El mismo texto distingue:

• Primera resurrección – de los mártires justos (y, por extensión, de los justos muertos), antes de los mil años;
• Segunda resurrección – de “los demás muertos” (los impíos), después de los mil años, para juicio (Ap 20:11–15).

Esto armoniza con el premilenialismo: dos resurrecciones corporales separadas por el reino terrenal de Cristo.

5. Profecías del reino en el Antiguo Testamento que exigen un Milenio terrenal

5.1 Isaías 65: Un mundo mejor que el actual, pero no aún la eternidad

Isaías 65:17–25 describe un mundo transformado:

• Vida humana prolongada: “el pecador de cien años será maldito” y “el que muriere de cien años será joven” (Is 65:20).
• Presencia de pecado y maldición: “el pecador de cien años será maldito” (v. 20).
• Armonía en la naturaleza: “El lobo y el cordero serán apacentados juntos” (v. 25).

Estas condiciones:

• No corresponden a la edad presente de la iglesia (no vemos vidas tan prolongadas ni paz y justicia mundiales).
• No corresponden al estado eterno, donde no hay muerte ni maldición ni pecado (Ap 21:4; 22:3).

Así, Isaías apunta a un reino intermedio: una tierra renovada con larga vida y justicia, pero donde la muerte aún es posible; exactamente lo que el premilenialismo llama el Milenio.

5.2 Zacarías 14: El Mesías reinando sobre naciones arrepentidas pero aún pecadoras

Zacarías 14 presenta:

• Una venida visible del SEÑOR: “Sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos” (Zac 14:4).
• El SEÑOR reinando como “rey sobre toda la tierra” (14:9).
• Sobrevivientes de las naciones que suben cada año a adorar a Jerusalén (14:16).
• Naciones desobedientes castigadas con sequía y plagas (14:17–19).

Nuevamente, esto no puede describir:

• La edad presente (Cristo no está reinando públicamente desde Jerusalén, y las naciones no suben anualmente a adorarle allí), ni
• El estado eterno (donde ya no hay pecado ni juicio).

Encaja con un reino futuro, terrenal, del Mesías sobre naciones que aún pueden pecar: el reino milenial del premilenialismo.

6. Los pactos con Abraham y David: asuntos pendientes en la tierra

6.1 Pacto abrahámico: tierra, descendencia y bendición

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Dios prometió a Abraham:

"

“A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates.”
— Gn 15:18

Y también:

"

“Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo… Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua.”
— Gn 17:7–8

Este pacto es:

• Unilateral – ratificado por Dios solo, que pasa entre los animales partidos (Gn 15:17).
• Perpetuo – repetidamente llamado un “pacto eterno”.

Israel nunca ha poseído todavía todo este territorio específico en seguridad y justicia permanentes. Y esta promesa de tierra no puede cumplirse simplemente en la “nueva tierra” donde ya no hay distinciones nacionales. El premilenialismo espera un futuro reino terrenal en el cual los descendientes de Abraham disfruten la tierra del pacto bajo el gobierno del Mesías.

6.2 Pacto davídico: un trono en la línea de David para siempre

Dios prometió a David:

"

“Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente.”
— 2 S 7:16

El ángel Gabriel aplica esto directamente a Jesús:

"

“El Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”
— Lc 1:32–33

El premilenialismo reconoce que:

• Cristo está ahora exaltado a la diestra del Padre en el cielo (Hch 2:33–36),
• Pero todavía no se ha sentado en el trono terrenal de David en Jerusalén, gobernando a “la casa de Jacob” como tal.

El pacto davídico exige que el Hijo mayor de David reine literalmente desde la ciudad de David sobre Israel y las naciones (Sal 2; Is 9:6–7). Un futuro Milenio provee el contexto en el cual este pacto se cumple en la tierra, antes del estado eterno.

7. Jesús, los apóstoles y el futuro de Israel

7.1 La promesa de Jesús de tronos en Israel

Jesús dijo a sus discípulos:

"

“En la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.”
— Mt 19:28; cf. Lc 22:28–30

Se trata de:

• Una promesa de autoridad judicial sobre Israel literal,
• Vinculada a un futuro tiempo de “regeneración” (palingenesia, la “restauración de todas las cosas”).

Naturalmente pertenece a un reino mesiánico en la tierra, no meramente a la edad de la iglesia ni a una escena puramente celestial.

7.2 Hechos 1:6–7: Jesús no cancela la esperanza de un reino para Israel

Después de cuarenta días de instrucción post‑resurrección “acerca del reino de Dios” (Hch 1:3), los discípulos preguntan:

"

“Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?”
— Hch 1:6

Si su expectativa de un reino restaurado y nacional para Israel fuera equivocada, este habría sido el momento para que Jesús los corrigiera. En lugar de eso, Él responde:

"

“No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad.”
— Hch 1:7

Él afirma que tal restauración está en el calendario del Padre, pero reserva el cuándo. El premilenialismo toma esto en su sentido natural: una futura restauración del reino a Israel, que será inaugurada cuando Cristo regrese.

7.3 Romanos 11: La futura salvación de Israel como nación

Pablo escribe:

"

“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio… que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo.”
— Ro 11:25–26

Él apoya esto con Isaías 59:

"

“Vendrá de Sion el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad.”

Aquí “todo Israel” se contrasta con “los gentiles”; se refiere a Israel étnico, no a la iglesia. El endurecimiento de Israel es:

• Parcial (algunos judíos se salvan ahora),
• Temporal (“hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles”).

El premilenialismo ve en esto una futura conversión nacional de Israel a su Mesías, seguida de su restauración a las bendiciones del pacto prometidas en los pactos abrahámico y davídico; precisamente lo que describe el Milenio.

8. ¿Por qué mil años literales?

Algunos objetan que “mil” puede ser simbólico en la Escritura (Sal 50:10; 2 P 3:8). Es cierto que los números pueden tener matices simbólicos. Sin embargo, en Apocalipsis:

• Indicadores de tiempo como “cuarenta y dos meses” (Ap 11:2; 13:5), “mil doscientos sesenta días” (11:3; 12:6) y “tres días y medio” (11:9) se tratan como períodos definidos.
• El número “mil” se usa en conteos específicos (por ejemplo, 144.000 en Ap 7:4; 14:1), no simplemente como metáfora.

Por tanto, un período de mil años literales puede tener a la vez un significado simbólico (plenitud, completitud), tal como los cuarenta años literales de Israel en el desierto probaron a la nación y, al mismo tiempo, simbolizaron un período de prueba. No hay señal contextual en Apocalipsis 20 que exija que “mil años” sea puramente figurativo o que se colapse en toda la edad de la iglesia.

El premilenialismo, por consiguiente, entiende los “mil años” de manera literal, reconociendo a la vez su riqueza simbólica.

9. Conclusión

El premilenialismo ofrece una comprensión coherente y basada en el texto de la escatología bíblica:

• Respeta el flujo secuencial de Apocalipsis 19–20.
• Toma en serio el futuro y total encadenamiento de Satanás y las dos resurrecciones corporales de Apocalipsis 20.
• Proporciona un marco natural para las profecías del reino del Antiguo Testamento que no encajan ni en esta edad ni en el estado eterno (por ejemplo, Is 65; Zac 14).
• Honra los pactos incondicionales con Abraham y David, esperando su cumplimiento literal en la historia.
• Mantiene la integridad de las promesas de Jesús a sus apóstoles y del anuncio de Pablo sobre la futura salvación y restauración de Israel.

De Génesis a Apocalipsis, la historia bíblica anticipa no solo a un Mesías crucificado y resucitado, sino a un Mesías reinante, gobernando en la tierra desde el trono de David, con Israel restaurado, las naciones sometidas, la creación renovada y los santos reinando con Él. Ese es el reino milenial, inaugurado después de Su regreso y consumado en el estado eterno.

El premilenialismo, entendido correctamente, es simplemente la aplicación coherente de una lectura gramatical‑histórica de la Escritura y la firme confianza de que cada promesa de Dios—temporal y eterna—se cumplirá en Cristo.

Preguntas frecuentes (FAQ)

P: ¿Dónde menciona la Biblia específicamente el Milenio?

La expresión “mil años” aparece seis veces en Apocalipsis 20:2–7. Este pasaje describe el encadenamiento de Satanás, la resurrección de los santos y su reinado con Cristo por mil años, seguido por la liberación de Satanás y el juicio final. Otros textos del Antiguo Testamento (por ejemplo, Is 65; Zac 14; Sal 72) describen condiciones que corresponden a este reino milenial, aunque no usan la palabra “Milenio”.

P: ¿Por qué el premilenialismo insiste en mil años literales en Apocalipsis 20?

Porque el pasaje repite el marco temporal seis veces y no da ninguna señal contextual de que sea meramente metafórico. En Apocalipsis y otros textos apocalípticos, los números normalmente designan cantidades reales, aun cuando llevan un significado simbólico. Mil años literales pueden seguir siendo un símbolo de plenitud, pero siguen siendo un período definido y futuro del reinado terrenal de Cristo.

P: ¿En qué se diferencia el premilenialismo del amilenialismo y del posmilenialismo?

El premilenialismo enseña que Cristo regresa antes del Milenio y luego reina corporalmente en la tierra por mil años. El amilenialismo ve el Milenio como la edad presente de la iglesia, con Cristo reinando espiritualmente desde el cielo y sin un futuro reino terrenal. El posmilenialismo considera el Milenio como una edad de oro dentro de esta era, producida por el éxito del evangelio, de modo que Cristo regresa solo después de que el mundo esté mayormente cristianizado.

P: ¿Qué papel juega Israel en el premilenialismo?

El premilenialismo sostiene un futuro para Israel como nación, distinto del papel de la iglesia. Basado en los pactos abrahámico y davídico, y en textos como Romanos 11:25–29 y Hechos 1:6–7, espera una futura conversión y restauración nacional de Israel bajo el reinado del Mesías, en la tierra prometida a los patriarcas, dentro del reino milenial.

P: ¿Niega el premilenialismo que Cristo esté reinando ahora?

No. El premilenialismo afirma que Cristo está actualmente exaltado a la diestra del Padre, soberano sobre el cielo y la tierra, y reinando espiritualmente sobre Su iglesia. Pero también sostiene que habrá una fase futura y distinta de Su reinado—el reino mesiánico en la tierra—en la cual se sentará en el trono de David en Jerusalén, regirá a las naciones con vara de hierro y cumplirá las promesas terrenales hechas a Israel y a los santos.