¿Qué es la teoría del arrebatamiento parcial?

La teoría del arrebatamiento parcial enseña que solo los creyentes vigilantes, fieles y espiritualmente preparados serán llevados en el Arrebatamiento, mientras que los cristianos carnales o no preparados serán dejados en la tierra para enfrentar parte o toda la Tribulación. A menudo incluye múltiples arrebatamientos durante la Tribulación a medida que los creyentes se vuelven "listos".

¿Dice la Biblia que solo los creyentes dignos serán arrebatados?

No. Los pasajes clave sobre el Arrebatamiento como 1 Corintios 15:51-52 y 1 Tesalonicenses 4:16-17 incluyen explícitamente a **todos** los que están "en Cristo". La Escritura no divide en ninguna parte a los creyentes verdaderos en clases arrebatables y no arrebatables. La única condición declarada es la unión con Cristo por fe.

¿Cómo usan los maestros del arrebatamiento parcial Mateo 25 y las diez vírgenes?

Generalmente afirman que las cinco vírgenes prudentes representan a cristianos espirituales que son arrebatados, mientras que las cinco insensatas representan a creyentes no espirituales dejados atrás. Sin embargo, el contexto y los detalles muestran que las vírgenes insensatas carecen completamente del Espíritu y son excluidas como incrédulas, aunque tengan una profesión externa. La parábola contrasta creyentes verdaderos y falsos, no dos clases dentro de la iglesia.

¿Significa el llamado a velar que podría perder el Arrebatamiento si no lo hago?

Los llamados a la vigilancia en el Nuevo Testamento son exhortaciones morales, no condiciones para retener la salvación o participar en el Arrebatamiento. 1 Tesalonicenses 5:10 deja claro que **ya sea que velemos o durmamos**, viviremos con Cristo, porque Él murió por nosotros. Nuestro destino descansa en Su obra consumada, no en el grado de nuestra vigilancia.

¿Por qué se considera problemática teológicamente la teoría del arrebatamiento parcial?

Porque mezcla gracia y obras al hacer del Arrebatamiento una recompensa por desempeño, divide el cuerpo y la esposa de Cristo, implica una resurrección parcial de los santos de la iglesia, y efectivamente convierte la Tribulación en un purgatorio para purgar los pecados de los creyentes. Estas ideas entran en conflicto con la suficiencia de la expiación de Cristo, la unidad de Su iglesia, y la enseñanza clara de que todos los que están en Cristo serán glorificados.

La Teoría del Arrebatamiento Parcial Examinada

1. Introducción

Dentro de la escatología evangélica, el punto de vista del arrebatamiento parcial sostiene que solo algunos cristianos serán arrebatados en la venida de Cristo—específicamente, aquellos que son fieles, espiritualmente preparados y que están "velando". Los creyentes carnales o no preparados, se argumenta, serán dejados atrás para soportar parte o toda la Tribulación como una disciplina severa, y podrán ser arrebatados solo después.

Esta enseñanza plantea serias preguntas sobre la salvación, la seguridad y la naturaleza de la iglesia de Cristo. ¿Enseña la Escritura que el Arrebatamiento es una recompensa para los dignos, o una faceta de la gracia salvadora de Dios dada a todos los que están "en Cristo"? Este artículo resume fielmente el punto de vista del arrebatamiento parcial y luego lo examina bíblicamente, argumentando que todos los creyentes serán arrebatados, no solo una élite espiritual selecta.

2. Lo que Enseña el Punto de Vista del Arrebatamiento Parcial

Infografía que resume la visión del rapto parcial con creencias fundamentales y su cronología profética.

Una infografía amplia que describe los principales puntos doctrinales de la visión del rapto parcial junto con una línea de tiempo profética simple que muestra múltiples raptos durante la Tribulación.

Aunque existen variaciones, los principios fundamentales del punto de vista del arrebatamiento parcial son:

Solo los creyentes vigilantes y fieles son arrebatados.
Los pasajes que exhortan a los creyentes a velar y estar preparados se toman como condiciones para participar en el Arrebatamiento (por ejemplo, Mt 24–25; Lc 21:36; 1 Ts 5:6; Tit 2:13; 2 Ti 4:8).
El Arrebatamiento es una recompensa, no una parte garantizada de la salvación.
El Arrebatamiento se ve como un premio reservado para "vencedores" que aman la venida de Cristo y viven en santidad (por ejemplo, Fil 3:11; 1 Co 9:27; He 9:28; 2 Ti 4:8).
Múltiples arrebatamientos durante la Tribulación.
La iglesia está dividida: los preparados son llevados primero; otros creyentes son arrebatados después a medida que se preparan, o al final de la Tribulación. Algunas formulaciones efectivamente proponen una serie de arrebatamientos.
La Tribulación como purificación para cristianos carnales.
Los que quedan atrás son verdaderos creyentes, pero deben "pasar por el fuego" de la Tribulación para ser purificados de la mundanalidad y el pecado.
Textos de prueba clave.
Los pasajes comúnmente citados incluyen:
- Mateo 24:40–42 ("uno será tomado, y el otro será dejado")
- Mateo 25:1–13 (la parábola de las diez vírgenes)
- Lucas 21:36 ("orad que tengáis fuerzas para escapar de todas estas cosas")
- 1 Corintios 9:27; Filipenses 3:11; Hebreos 9:28
- 1 Tesalonicenses 5:6–10; Tito 2:13; 2 Timoteo 4:8
- Apocalipsis 3:3, 10–11

Infografía que resume el punto de vista del arrebatamiento parcial con creencias centrales y su línea de tiempo profética.

Una infografía amplia que describe los principales puntos doctrinales del punto de vista del arrebatamiento parcial junto con una línea de tiempo profética simple que muestra múltiples arrebatamientos durante la Tribulación.

El punto de vista a menudo está motivado por un deseo sincero de promover la santidad y la vigilancia. Pero las buenas intenciones no pueden compensar la exégesis débil o la inconsistencia teológica. Debemos preguntar: ¿Enseñan estos textos realmente lo que afirma el punto de vista del arrebatamiento parcial?

3. Examinando los Textos de Prueba Clave

3.1 Mateo 24:40–42 — "Uno será tomado, y el otro será dejado"

Los partidarios del arrebatamiento parcial comúnmente equiparan Mateo 24:40–41 con el Arrebatamiento:

"Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada."
— Mateo 24:40–41

Argumentan que los "tomados" son creyentes vigilantes arrebatados; los "dejados" son cristianos no preparados o incrédulos. Pero el contexto inmediato apunta al juicio, no a la liberación:

Jesús compara Su venida con los días de Noé (Mt 24:37–39). En los días de Noé, los "tomados" fueron aquellos arrastrados en juicio; los "dejados" fueron Noé y su familia, quienes entraron a un mundo nuevo.
Lucas 17:34–37, un pasaje paralelo, hace esto explícito. Cuando los discípulos preguntan: "¿Dónde, Señor?" con respecto a los "tomados", Él responde:

"Donde estuviere el cuerpo, allí se juntarán también las águilas."
— Lucas 17:37

Los "tomados" son llevados al juicio, no al cielo.

Por lo tanto, Mateo 24:40–41 describe una separación en el regreso postribulacional de Jesús: incrédulos "tomados" en juicio, sobrevivientes creyentes "dejados" para entrar al reino. No distingue entre cristianos espirituales y carnales en un Arrebatamiento pretribulacional.

3.2 Mateo 25:1–13 — Las Diez Vírgenes

La parábola de las diez vírgenes es central para el punto de vista del arrebatamiento parcial. Las cinco vírgenes prudentes (con aceite) representarían a cristianos espirituales arrebatados a las bodas; las cinco vírgenes insensatas (sin aceite) serían creyentes no espirituales dejados atrás.

Sin embargo:

En los Evangelios, el aceite comúnmente simboliza al Espíritu Santo. No tener aceite es carecer completamente del Espíritu, lo cual es cierto de los incrédulos, no de cristianos apartados (Ro 8:9).
Las vírgenes insensatas son excluidas permanentemente:

"Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco."
— Mateo 25:11–12

Jesús nunca dice a los Suyos: "no os conozco" (cf. Jn 10:27–30).
Mateo 24–25 (el Discurso del Monte de los Olivos) está situado en un contexto judío, tribulacional, tratando con Israel y el regreso de Cristo después de la Tribulación, no con el Arrebatamiento pretribulacional de la iglesia.

Las vírgenes prudentes e insensatas representan a salvos y no salvos (dentro del Israel que profesa), no a miembros fieles e infieles del cuerpo de Cristo. La parábola advierte que la mera profesión no es suficiente; uno debe verdaderamente pertenecer a Cristo antes de que Él regrese.

3.3 Lucas 21:36 — "Orad que tengáis fuerzas para escapar"

"Velad, pues, en todo tiempo orando que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre."
— Lucas 21:36

Los partidarios del arrebatamiento parcial argumentan que solo aquellos que velan y oran "escaparán"—es decir, serán arrebatados. Pero:

El pasaje se dirige a aquellos que estarán viviendo en la Tribulación, prediciendo eventos justo antes de la caída de Jerusalén y la angustia del tiempo del fin.
"Escapar" no se define como el Arrebatamiento, sino como fe perseverante en medio de pruebas severas.
Los mandamientos de "velar" y "orar" aparecen a lo largo del Nuevo Testamento como exhortaciones generales a la preparación y santidad, no como condiciones para mantener la justificación o asegurar un lugar en el Arrebatamiento.

Lucas 21:36 llama a los creyentes a la vigilancia espiritual, no a ganar elegibilidad para un arrebatamiento parcial.

3.4 1 Tesalonicenses 5:6–10 — Despiertos y Dormidos

"Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios... Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él."
— 1 Tesalonicenses 5:6, 9–10

Los partidarios del arrebatamiento parcial se aferran al llamado a mantenerse despiertos (v. 6) y argumentan que solo los vigilantes escapan de la "ira". Pero note la conclusión de Pablo en el versículo 10:

Los verbos "velemos" y "durmamos" en este contexto describen alerta espiritual vs. letargo espiritual, no vida física vs. muerte (aquí Pablo usa katheudō, no koimaō que usó para la muerte física en 4:13–15).
Sin embargo, él afirma que ya sea que velemos o durmamos, "vivamos juntamente con él". Todos los verdaderos creyentes—vigilantes o no—comparten el mismo destino escatológico.

El texto exhorta a los creyentes a vivir de manera consistente con su identidad ("hijos de luz"), pero explícitamente afirma que el destino está fundamentado en la muerte de Cristo por nosotros, no en nuestro nivel de vigilancia.

4. Razones Bíblicas por las que Todos los Creyentes Serán Arrebatados

4.1 El Claro "Todos" de 1 Corintios 15:51–52

"He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta."
— 1 Corintios 15:51–52

Pablo revela el "misterio" del Arrebatamiento: una generación de creyentes que no morirá sino que será transformada. Crucialmente, él insiste en que "todos seremos transformados":

El "todos" incluye a todos los santos de la iglesia, tanto espirituales como carnales, como en el resto de la carta (cf. 1 Co 1:2; 3:1–4).
Pablo nunca introduce un calificador espiritual; la transformación es una bendición universal de la unión con Cristo.

Si solo algunos creyentes fueran a ser arrebatados, este versículo sería fatalmente engañoso.

4.2 1 Tesalonicenses 4:16–17 — Todos los que Están "En Cristo"

"Los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor."
— 1 Tesalonicenses 4:16–17

Observaciones clave:

La única condición indicada es estar "en Cristo". Este es el término estándar de Pablo para todos los que son verdaderamente salvos (1 Co 1:2; Ro 8:1).
El grupo arrebatado incluye a todos "nosotros los que vivimos" en ese momento—no un subconjunto de élite espiritual.
La preocupación pastoral de Pablo es consolar a los creyentes afligidos (4:18), asegurándoles que los cristianos fallecidos no se perderán nada, no advertir a los cristianos carnales que pueden ser dejados atrás.

Si Pablo hubiera creído en un arrebatamiento parcial, este habría sido el lugar para advertir a los desordenados. En cambio, da seguridad incondicional a todos los que están "en Cristo".

4.3 La Unidad del Cuerpo de Cristo

La Escritura presenta a la iglesia como un cuerpo único y unificado:

"Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu."
— 1 Corintios 12:13

Remover solo parte del cuerpo de Cristo en el Arrebatamiento mientras se dejan otros miembros genuinos en la tierra:

Fracturaría la unidad del cuerpo que el bautismo del Espíritu ha creado.
Implicaría que algunos miembros están menos verdaderamente unidos a Cristo que otros.
Socavaría la imagen de la esposa de Cristo, que es una entidad corporativa (Ef 5:25–27; Ap 19:7–8). Cristo no se casa con Su esposa por partes.

La teología del arrebatamiento parcial divide lo que Dios ha unido.

4.4 Salvación por Gracia, No por Dignidad

El Nuevo Testamento enseña uniformemente que todos los aspectos de nuestra salvación—incluyendo la glorificación—son por gracia:

"Y a los que justificó, a éstos también glorificó."
— Romanos 8:30

"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras."
— Efesios 2:8–9

El Arrebatamiento (nuestra transformación y arrebatamiento para encontrarnos con Cristo) es la culminación de esa salvación. Hacer que la participación dependa del nivel de devoción o vigilancia del creyente:

Mezcla gracia con obras, convirtiendo el Arrebatamiento en una recompensa por el desempeño en lugar de un don de redención.
Amenaza la seguridad; los creyentes nunca pueden saber si han velado o sufrido lo suficiente para calificar.

Las recompensas por fidelidad ciertamente se enseñan (1 Co 3:10–15; 2 Co 5:10), pero estas conciernen grados de recompensa y responsabilidad en el reino, no la inclusión básica en el Arrebatamiento o la resurrección.

5. Problemas Teológicos con el Punto de Vista del Arrebatamiento Parcial

5.1 Requiere una Resurrección Parcial

Tabla comparativa que contrasta la cronología del rapto y la resurrección bíblicos con el esquema del rapto parcial.

Una infografía de dos niveles que compara la secuencia bíblica del rapto y las resurrecciones con el esquema de rapto parcial múltiple, destacando dónde la perspectiva requiere resurrecciones parciales.

Gráfico comparativo que contrasta la línea de tiempo bíblica del arrebatamiento y la resurrección con el esquema del arrebatamiento parcial.

Una infografía de línea de tiempo de dos niveles que compara la secuencia bíblica del arrebatamiento y las resurrecciones con el esquema de arrebatamientos múltiples parciales, destacando donde el punto de vista requiere resurrecciones parciales.

Si solo los creyentes "dignos" son arrebatados en la venida inicial de Cristo, entonces solo parte de los muertos en Cristo serían resucitados en ese momento, con otros creyentes resucitados después. Sin embargo, la Escritura solo conoce:

Una "primera resurrección" de los justos en múltiples etapas (Cristo las primicias, luego los que son de Cristo en Su venida, luego los santos de la Tribulación/Milenio), y
Una resurrección final de los impíos (Ap 20:4–6, 11–15),

no una resurrección escalonada de creyentes espirituales vs. carnales dentro del mismo grupo. No hay apoyo bíblico para una resurrección parcial de los santos de la iglesia.

5.2 Vacía de Significado el Tribunal de Cristo

Si los creyentes infieles son castigados siendo dejados en la tierra para sufrir la Tribulación, entonces:

Gran parte de la función del tribunal de Cristo (2 Co 5:10; 1 Co 3:10–15), donde las obras son evaluadas y las recompensas asignadas, es efectivamente reubicada en la historia.
El Bema se vuelve en gran medida redundante; el juicio disciplinario real ya ha ocurrido por exclusión del Arrebatamiento.

La Escritura, sin embargo, coloca la evaluación de las obras de los creyentes después del Arrebatamiento, en el cielo, no durante la Tribulación en la tierra.

5.3 Convierte la Tribulación en un Purgatorio para Creyentes

Al enseñar que los cristianos carnales deben soportar la Tribulación para ser purgados del pecado y hacerse aptos para la presencia de Cristo, el punto de vista del arrebatamiento parcial:

Implica que la muerte expiatoria de Cristo no fue completamente suficiente para tratar con la culpa y la pena del pecado de los creyentes.
Introduce un purgatorio terrenal—un período de sufrimiento severo para limpiar a los creyentes.

Sin embargo, el Nuevo Testamento declara que el sacrificio de Cristo ha perfeccionado para siempre a los que están siendo santificados (He 10:14). Dios puede disciplinar a Sus hijos en esta vida (He 12:5–11), pero no se requiere ningún sufrimiento expiatorio o purgador adicional para calificarlos para la glorificación.

5.4 Confunde a Israel y la Iglesia en Textos Proféticos

Muchos de los pasajes de "velar" usados para apoyar el punto de vista del arrebatamiento parcial se extraen del Discurso del Monte de los Olivos (Mt 24–25; Mr 13; Lc 21), que:

Fue hablado antes de que la iglesia se formara en Pentecostés.
Concierne a Israel, Jerusalén y eventos en la Tribulación que conducen al regreso visible de Cristo.
Habla de los escogidos en un sentido amplio, no específicamente de creyentes de la era de la iglesia.

Leer condiciones de arrebatamiento parcial para la iglesia en estos pasajes ignora su audiencia y contexto originales, y difumina la distinción bíblica entre Israel y la iglesia.

5.5 Malinterpreta los Pasajes de "Vigilancia"

Los llamados del Nuevo Testamento a velar, estar preparados y amar la venida de Cristo (por ejemplo, 2 Ti 4:8; Tit 2:13) son:

Exhortaciones éticas que fluyen de la salvación, no requisitos de entrada para bendiciones escatológicas.
Llamados a vivir a la luz de nuestra esperanza segura, no advertencias de que podemos perder el Arrebatamiento.

El punto de vista del arrebatamiento parcial efectivamente convierte las exhortaciones pastorales en amenazas, socavando la seguridad del evangelio y desplazando el enfoque de la fidelidad de Cristo a nuestro desempeño fluctuante.

6. Conclusión

El punto de vista del arrebatamiento parcial, aunque a menudo motivado por un celo por la santidad, descansa en textos malinterpretados y teología defectuosa. Este:

Malinterpreta textos de juicio como textos de arrebatamiento.
Divide el cuerpo y la esposa unificados de Cristo.
Fusiona gracia con mérito al hacer del Arrebatamiento un premio para los dignos.
Requiere resurrecciones parciales no escriturales y convierte la Tribulación en un purgatorio para creyentes.

Por el contrario, el testimonio consistente de la Escritura es que todos los que están "en Cristo" serán arrebatados y transformados cuando Él venga por Su iglesia. La vigilancia, la preparación y el amor por Su venida son las respuestas apropiadas a esta esperanza llena de gracia, no las condiciones que determinan si compartimos en ella.

Los creyentes deben por lo tanto vivir en expectativa reverente, sabiendo que:

"No todos dormiremos; pero todos seremos transformados."
— 1 Corintios 15:51

"Y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras."
— 1 Tesalonicenses 4:17–18