Mangerons-nous et boirons-nous au ciel ?

Q: Q : Mangerons-nous littéralement de la nourriture au ciel, ou s’agit-il seulement d’un langage symbolique?

L’Écriture pointe fortement vers un **manger littéral** dans le siècle à venir. Jésus a mangé du poisson et du pain dans son **corps de résurrection** (*Lc 24.41–43 ; Jn 21.12–13*), il promet de boire le **fruit de la vigne** avec ses disciples dans le royaume (*Mt 26.29*), et il invite les croyants au **festin de noces de l’Agneau** (*Ap 19.9*). Ces événements ont certes une portée symbolique, mais ils sont enracinés dans de **vrais repas physiques**.

Q: Q : Si nous mangerons et boirons au ciel, comment la Bible peut-elle dire que nous « n’aurons plus faim » et « plus soif »?

*Apocalypse 7.16* promet la **fin de la privation et de la souffrance**, et non la fin de tout acte de manger. « Plus de faim » signifie qu’il n’y aura plus de **manque de nourriture**, plus de **misère**, plus de **danger** lié à la faim ou à la soif. Manger et boire au ciel seront l’**expression d’une joie débordante et d’une communion parfaite**, et non une nécessité pour survivre.

Q: Q : L’arbre de vie dans la nouvelle Jérusalem fournira-t-il réellement du fruit que les croyants mangeront?

Oui. Jésus déclare : « À celui qui vaincra je donnerai à **manger de l’arbre de vie** » (*Ap 2.7*), et Jean décrit cet arbre comme portant **« douze récoltes de fruits »** (*Ap 22.2*). Ces affirmations indiquent une **participation réelle** à ce que l’arbre procure, tout en symbolisant et en communiquant la **plénitude de la vie éternelle** dans la présence de Dieu.

Q: Q : La nourriture au ciel sera-t-elle nécessaire pour maintenir en vie nos corps de résurrection?

Non. Les corps de résurrection sont décrits comme **impérissables, immortels et puissants** (*1 Co 15.42–54*). Ils ne dépendent pas de la nourriture pour éviter la dégradation ou la mort. La nourriture et la boisson au ciel seront des **expressions de joie, de communion et d’adoration**, et non des moyens de survie biologique.

1. Introduction

La question « Mangerons-nous et boirons-nous au ciel ? » touche à la fois notre curiosité et notre espérance. L’Écriture relie le royaume futur de Dieu à des banquets, des festins et au « festin de noces de l’Agneau », tout en promettant que les croyants « n’auront plus faim, ils n’auront plus soif » (Ap 7.16). Comment ces thèmes s’articulent-ils ?

Du point de vue de l’eschatologie biblique, répondre à la question de savoir si nous mangerons et boirons au ciel suppose de :

Distinguer entre le ciel présent et la vie de résurrection future sur la nouvelle terre,
Examiner ce que l’Écriture dit des corps glorifiés et de la nourriture,
Comprendre ce que signifie le fait qu’il n’y aura plus ni faim ni soif,
Clarifier le but (et non la nécessité) de manger et de boire dans le siècle à venir.

Cet article se concentre spécifiquement sur la question de manger et boire au ciel, en rassemblant les principaux textes bibliques pertinents.

2. Le ciel en deux phases : ciel présent et nouvelle terre future

Quand les gens demandent : « Mangerons-nous et boirons-nous au ciel ? », ils mélangent souvent deux réalités bibliques distinctes :

Le ciel présent (état intermédiaire) – là où vont immédiatement les âmes des croyants après la mort (cf. Ph 1.23 ; 2 Co 5.8).
L’état éternel – les nouveaux cieux et la nouvelle terre avec la nouvelle Jérusalem après la résurrection et le jugement final (Ap 21–22 ; 2 Pi 3.13).

L’Écriture parle de manière la plus explicite de manger et boire en lien avec :

Le corps ressuscité de Christ, qui est le modèle de nos corps de résurrection (1 Co 15.49 ; Ph 3.20–21 ; 1 Jn 3.2),
Le royaume à venir et le festin de noces de l’Agneau (Mt 8.11 ; 26.29 ; Lc 22.16–18 ; Ap 19.7–9),
L’arbre de vie et le fleuve de l’eau de la vie dans la nouvelle Jérusalem (Ap 22.1–2).

Ainsi, quand nous demandons si nous mangerons et boirons au ciel, nous parlons principalement de la vie dans des corps glorifiés sur la nouvelle terre – même si certaines implications touchent aussi le ciel présent.

3. Corps glorifiés et capacité de manger et de boire

Un fondement biblique crucial est la nature du corps de résurrection de Christ, car les croyants seront « conformes à l’image de son Fils » (Rm 8.29) et recevront un corps « semblable à son corps glorieux » (Ph 3.21).

3.1 Jésus a mangé et bu après sa résurrection

Après sa résurrection, Jésus a délibérément mangé en présence de ses disciples :

« Comme, dans leur joie, ils ne croyaient pas encore et étaient dans l’étonnement, il leur dit : Avez-vous ici quelque chose à manger ? Ils lui présentèrent un poisson rôti. Il en prit, et en mangea devant eux. »
— Luc 24.41–43

À une autre occasion, au bord de la mer de Galilée :

« Jésus leur dit : Venez déjeuner. […] Jésus s’approcha, prit le pain et le leur donna ; il fit de même du poisson. »
— Jean 21.12–13

Ces passages sont centraux pour l’eschatologie parce que :

Ils montrent qu’un corps glorifié, immortel peut prendre de la nourriture et manger au sens réel, physique.
Le fait que Jésus mange n’est pas motivé par la survie ou pour repousser la faiblesse ; c’est démonstratif et relationnel – un signe de la réalité de la vie corporelle et de la communion.

On peut résumer ainsi ce point théologique :

Fait concernant les corps de résurrection	Fondement biblique
Nos corps seront semblables au corps glorifié de Christ	Ph 3.20–21 ; 1 Jn 3.2
Le corps glorifié de Christ a mangé de la nourriture physique	Lc 24.41–43 ; Jn 21.12–13
Donc les corps glorifiés permettent de manger	Implication déduite

Cela soutient fortement la conclusion que les croyants ressuscités pourront manger et boire.

3.2 Les corps de résurrection n’ont pas besoin de nourriture pour subsister

En même temps, l’Écriture souligne que les corps de résurrection sont :

Incorruptibles et immortels (1 Co 15.42–53),
Ne sont plus sujets à la mort (Lc 20.35–36),
Libérés de la malédiction, de la souffrance et de la dégradation (Ap 21.4 ; 22.3).

Cela implique que manger et boire ne seront pas nécessaires pour conserver la vie, comme c’est le cas aujourd’hui. La nourriture au ciel aura pour but la délectation, la communion et l’adoration, et non la survie.

4. Les festins du royaume : images bibliques de manger et boire au ciel

Plusieurs textes clés parlent explicitement de manger et boire dans le royaume de Dieu. Ils constituent des preuves directes qu’il y aura des repas dans le siècle à venir, particulièrement dans la plénitude du royaume et sur la nouvelle terre.

4.1 Le festin de noces de l’Agneau

Apocalypse 19.7–9 décrit un festin de noces culminant :

« Heureux ceux qui sont invités au festin de noces de l’Agneau ! »
— Ap 19.9

Cette image évoque clairement un banquet – un repas partagé qui marque la consommation de l’union de Christ avec son peuple. Certains théologiens soulignent l’aspect symbolique, mais le vocabulaire de « festin », « invités », « heureux ceux qui sont invités » s’inscrit dans le schéma biblique constant de véritables festins dans le royaume de Dieu (cf. És 25.6).

4.2 La promesse de Jésus de manger et boire à nouveau avec ses disciples

Lors de la dernière Cène, Jésus relie la Cène à une communion de table future dans le royaume :

« Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu’au jour où j’en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »
— Matthieu 26.29

« Car, je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne, jusqu’à ce que le royaume de Dieu soit venu. »
— Luc 22.18

Ces déclarations sont explicites :

Jésus lui-même boira à nouveau le fruit de la vigne (le vin),
Il le fera « avec vous » – avec ses disciples,
Cela se produira « dans le royaume de mon Père », lorsque celui-ci sera venu dans sa plénitude.

Cela pointe fortement vers un partage réel de boisson dans le royaume futur.

4.3 À table avec Abraham, Isaac et Jacob

Jésus déclare aussi :

« Je vous le dis, beaucoup viendront de l’orient et de l’occident, et seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux. »
— Matthieu 8.11

« Être à table » renvoie à la posture du repas et du banquet. Cette parole anticipe un véritable repas communautaire des rachetés avec les patriarches dans le royaume consommé.

4.4 L’arbre de vie et les fruits de la nouvelle Jérusalem

Dans l’état éternel, après la création des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, Jean voit :

« Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve, il y avait l’arbre de vie, produisant douze récoltes, donnant son fruit chaque mois. »
— Ap 22.2

Les croyants reçoivent explicitement la promesse d’avoir accès à ce fruit :

« À celui qui vaincra je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. »
— Ap 2.7

Plusieurs observations s’imposent :

L’arbre de vie porte du fruit dans la nouvelle Jérusalem,
Ce fruit est explicitement destiné à être mangé (« je donnerai à manger »),
Il fait partie du paradis restauré ; ce qui a été perdu en Éden est retrouvé et surpassé (Gn 2–3 ; Ap 22.1–5).

Ainsi, manger dans l’état éternel sur la nouvelle terre n’est pas seulement symbolique ; c’est un aspect de la bénédiction promise.

4.5 Le fleuve de l’eau de la vie

Jean voit aussi :

« Il me montra un fleuve d’eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l’Agneau. »
— Ap 22.1

Ailleurs, le Seigneur déclare :

« À celui qui a soif je donnerai de la source de l’eau de la vie, gratuitement. »
— Ap 21.6

Cette eau de la vie a une dimension profondément spirituelle (la vie éternelle, la satisfaction en Dieu), mais l’image de boire demeure cohérente. Comme pour l’arbre de vie, il semble y avoir une jouissance réelle, vivifiante, de ce que Dieu pourvoit, même s’il n’y a aucune menace de mort ni de privation.

5. « Ils n’auront plus faim » : comment comprendre « plus de faim ni de soif »

Un texte central, parfois invoqué contre l’idée de manger et boire au ciel, est :

« Ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif. »
— Ap 7.16

Comment l’Écriture peut-elle promettre plus de faim ni de soif tout en parlant de banquets, de vin et de fruits dans le royaume futur de Dieu ?

5.1 La fin du besoin, non la fin de la jouissance

Le contexte d’Apocalypse 7.16–17 clarifie le sens :

« Ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif, le soleil ne les frappera plus, ni aucune chaleur brûlante. Car l’Agneau qui est au milieu du trône sera leur berger, il les conduira aux sources des eaux de la vie. »

L’accent porte sur la fin de la souffrance, de la privation et du danger. Dire « ils n’auront plus faim » dans ce contexte signifie :

Plus de manque de nourriture,
Plus de misère physique,
Plus de menace de mort par la famine ou la soif.

Cela est parfaitement compatible avec le fait de manger et boire comme célébration et communion. De même qu’aujourd’hui quelqu’un, après avoir échappé à la pauvreté, peut dire : « Je ne connaîtrai plus jamais la faim » – voulant dire qu’il ne manquera plus, et non qu’il ne mangera plus jamais – la promesse d’Apocalypse 7 signifie la fin de tout besoin insatisfait, non l’abolition de tout acte de manger.

5.2 Plénitude spirituelle en Christ

L’image renvoie aussi à la satisfaction spirituelle totale en Christ. Jésus est le pain de vie (Jn 6.35) et la source de l’eau vive (Jn 4.14 ; 7.37–39). Au ciel, il n’y aura :

Aucune vacuité spirituelle,
Aucun désir de Dieu laissé inassouvi,
Aucune distance par rapport à sa présence (Ap 21.3 ; 22.4).

Les images de festin et la promesse de ne plus avoir faim ni soif se complètent : notre faim et notre soif les plus profondes – pour Dieu lui-même – seront pleinement et éternellement rassasiées. Dans cette satisfaction parfaite, manger et boire corporellement exprimeront la joie, la communion et l’adoration, et non le besoin.

6. Le but de manger et boire au ciel

En rassemblant les données bibliques, on peut répondre à la question « Mangerons-nous et boirons-nous au ciel ? » selon trois axes essentiels.

6.1 Oui, l’Écriture indique que nous pourrons manger et boire

Les repas de résurrection de Jésus montrent que les corps glorifiés peuvent manger de la nourriture réelle (Lc 24.41–43 ; Jn 21.12–13).
Jésus promet de boire le fruit de la vigne avec ses disciples dans le royaume (Mt 26.29 ; Lc 22.18).
Les croyants seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume (Mt 8.11).
Les rachetés sont invités au festin de noces de l’Agneau (Ap 19.7–9).
Les vainqueurs reçoivent explicitement la promesse de manger de l’arbre de vie, dont le fruit pousse dans la nouvelle Jérusalem (Ap 2.7 ; 22.2).

Pris ensemble, ces passages soutiennent fortement la conclusion que manger et boire feront partie de la vie au ciel, en particulier dans la résurrection sur la nouvelle terre.

6.2 Nous ne mangerons ni ne boirons par nécessité

Cependant, la manière de manger et boire sera transformée :

Plus de faim due au manque,
Plus de soif due à la privation,
Plus de faiblesse, de vieillissement ni de mort nécessitant un « entretien calorique ».

Nos corps glorifiés seront indestructibles, et « la mort ne sera plus » (Ap 21.4 ; 1 Co 15.54–55). Ainsi, même si la nourriture et la boisson seront réelles, leur fonction sera expressive plutôt que conservatrice.

6.3 Manger et boire exprimeront la communion, la joie et l’adoration

Dans l’Écriture, les repas partagés signifient souvent :

La communion d’alliance (par ex. Ex 24.9–11),
La célébration et la joie (És 25.6–9),
La reconnaissance envers Dieu (Dt 12.7 ; 1 Co 10.31).

Au ciel et sur la nouvelle terre, manger et boire :

Célébreront l’œuvre achevée de Christ,
Manifesteront notre unité comme peuple de Dieu,
Exprimeront notre délice pour la bonté de Dieu dans une création pleinement restaurée.

Ainsi, le festin de noces de l’Agneau, le fruit de l’arbre de vie et le fleuve de l’eau de la vie témoignent tous que le royaume futur est profondément incarné et richement réjouissant – mais sans péché, sans souffrance et sans manque.

7. Conclusion

En rassemblant le témoignage biblique, nous pouvons répondre à la question « Mangerons-nous et boirons-nous au ciel ? » de la manière suivante :

Oui, les croyants dans des corps glorifiés pourront manger et boire dans le royaume futur et sur la nouvelle terre, suivant le modèle du Christ ressuscité et les promesses de l’Écriture.
Non, nous ne connaîtrons ni faim ni soif au sens de privation, de danger ou de besoin inassouvi ; ces misères appartiennent à l’ancien ordre qui aura disparu.
Manger et boire au ciel seront un don de la bonté de Dieu, exprimant communion, joie et adoration dans une création renouvelée où Dieu habite avec son peuple et où la malédiction n’existe plus.

Ainsi, l’eschatologie biblique ne présente pas une éternité vague et désincarnée, mais une vie de résurrection réelle, dans laquelle la nourriture, la boisson et les festins magnifient la gloire de Christ et notre satisfaction éternelle en lui.

FAQ

Q : Mangerons-nous littéralement de la nourriture au ciel, ou s’agit-il seulement d’un langage symbolique ?

L’Écriture pointe fortement vers un manger littéral dans le siècle à venir. Jésus a mangé du poisson et du pain dans son corps de résurrection (Lc 24.41–43 ; Jn 21.12–13), il promet de boire le fruit de la vigne avec ses disciples dans le royaume (Mt 26.29), et il invite les croyants au festin de noces de l’Agneau (Ap 19.9). Ces événements ont certes une portée symbolique, mais ils sont enracinés dans de vrais repas physiques.

Q : Si nous mangerons et boirons au ciel, comment la Bible peut-elle dire que nous « n’aurons plus faim » et « plus soif » ?

Apocalypse 7.16 promet la fin de la privation et de la souffrance, et non la fin de tout acte de manger. « Plus de faim » signifie qu’il n’y aura plus de manque de nourriture, plus de misère, plus de danger lié à la faim ou à la soif. Manger et boire au ciel seront l’expression d’une joie débordante et d’une communion parfaite, et non une nécessité pour survivre.

Q : L’arbre de vie dans la nouvelle Jérusalem fournira-t-il réellement du fruit que les croyants mangeront ?

Oui. Jésus déclare : « À celui qui vaincra je donnerai à manger de l’arbre de vie » (Ap 2.7), et Jean décrit cet arbre comme portant « douze récoltes de fruits » (Ap 22.2). Ces affirmations indiquent une participation réelle à ce que l’arbre procure, tout en symbolisant et en communiquant la plénitude de la vie éternelle dans la présence de Dieu.

Q : Manger et boire au ciel impliqueront-ils des sacrifices d’animaux ou de la viande, ou seulement des aliments végétaux ?

L’Écriture ne nous donne pas une « carte du menu » détaillée du ciel. Elle parle de poisson dans les repas de résurrection de Christ (Lc 24 ; Jn 21) et de fruit venant de l’arbre de vie (Ap 22.2). Il n’y a pas d’enseignement explicite sur la mort animale dans l’état éternel ; ce qui est clair, c’est que la mort elle-même est abolie (Ap 21.4 ; 1 Co 15.26). Il est donc plus sage d’affirmer la réalité de manger, tout en laissant à la sagesse de Dieu la nature exacte des aliments célestes.

Q : La nourriture au ciel sera-t-elle nécessaire pour maintenir en vie nos corps de résurrection ?

Non. Les corps de résurrection sont décrits comme impérissables, immortels et puissants (1 Co 15.42–54). Ils ne dépendent pas de la nourriture pour éviter la dégradation ou la mort. La nourriture et la boisson au ciel seront des expressions de joie, de communion et d’adoration, et non des moyens de survie biologique.