70 Minggu Daniel: Memahami Garis Waktu Nubuatan Alkitab

1. Pendahuluan

Nubuatan tentang tujuh puluh minggu dalam Daniel 9:24–27 adalah salah satu nubuatan waktu yang paling tepat dan luas jangkauannya dalam Kitab Suci. Bagian ini menjadi kerangka kronologis untuk memahami kedatangan pertama Mesias, masa Gereja sekarang, dan masa Tribulasi tujuh tahun di masa depan yang langsung mendahului Kedatangan Kedua Kristus.

Perikop ini tidak ditujukan kepada gereja, tetapi secara eksplisit kepada “bangsamu dan kotamu yang kudus” (Dan 9:24), yaitu Israel dan Yerusalem. Jika dipahami dengan benar, bagian ini menjelaskan:

• Mengapa jam nubuatan bagi Israel berhenti setelah kedatangan pertama Kristus
• Mengapa masih tersisa satu “minggu” (tujuh tahun) terakhir
• Bagaimana minggu terakhir ini berhubungan dengan kedatangan Antikristus dan Masa Kesusahan Besar

Artikel ini akan menelusuri tujuh puluh minggu Daniel, penggenapan enam puluh sembilan minggu pertama, dan penggenapan minggu ketujuh puluh yang masih akan datang.

2. Teks dan Ruang Lingkup Tujuh Puluh Minggu (Daniel 9:24–27)

Nubuatan ini diberikan sebagai jawaban Tuhan atas doa Daniel tentang berakhirnya pembuangan di Babel (Dan 9:1–19). Daniel memahami dari Kitab Yeremia bahwa pembuangan itu akan berlangsung selama tujuh puluh tahun secara harfiah (Dan 9:2; Yer 25:11–12; 29:10). Ketika ia berdoa memohon pengampunan dan pemulihan, malaikat Gabriel menyatakan bahwa rencana Allah bagi Israel jauh melampaui kepulangan segera dari Babel:

"

“Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus,
untuk mengakhiri kefasikan, menghabiskan dosa, menghapus kesalahan,
untuk mendatangkan keadilan yang kekal, untuk menggenapi penglihatan dan nabi,
dan untuk mengurapi tempat yang mahakudus.”
— Daniel 9:24

Beberapa hal dasar muncul dari ayat ini:

• Penerima manfaat: “bangsamu dan kotamu yang kudus” = Israel sebagai bangsa dan kota Yerusalem
• Total periode: “tujuh puluh kali tujuh masa” = tujuh puluh “tujuh” (Ibrani: shavu‘im)
• Tujuan: enam hasil penebusan dan kerajaan (ay. 24) yang terkait dengan pemulihan penuh Israel

2.1 “Minggu” sebagai Satuan Tujuh Tahun

Ungkapan yang digunakan secara harfiah berarti “tujuh puluh kali tujuh”. Dalam Perjanjian Lama, “tujuh” dapat menunjuk pada hari maupun pada tahun (bandingkan dengan tahun-tahun sabat, Im 25:1–8). Beberapa faktor menunjukkan bahwa Daniel 9 memakai tujuh sebagai tahun:

• Daniel sedang berpikir dalam satuan tahun (yaitu tujuh puluh tahun pembuangan, Dan 9:2).
• Peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan (datang dan matinya Mesias, penghancuran Yerusalem, munculnya penguasa terakhir) tidak mungkin muat dalam tujuh puluh minggu literal (hari).
• Sejarah Israel memuat blok-blok waktu 490 tahun (70 × 7) yang dikaitkan dengan pengabaian tahun-tahun sabat (2 Taw 36:20–21).

Jadi tujuh puluh kali tujuh = 70 × 7 tahun = 490 tahun dari intervensi khusus Allah terhadap Israel.

3. Enam Tujuan Tujuh Puluh Minggu (Daniel 9:24)

Ayat 24 mencantumkan enam tujuan yang akan digenapi bagi Israel dan Yerusalem di dalam program 490 tahun ini:

1. “mengakhiri kefasikan”
   Sejarah panjang pemberontakan perjanjian Israel akan diakhiri. Pada saat kedatangan kembali Mesias, kemurtadan nasional akan berhenti dan bangsa itu akan dipulihkan secara rohani (bdk. Rm 11:25–27).

2. “menghabiskan dosa”
   Bukan hanya pola pemberontakan yang berakhir, tetapi kuasa dosa atas bangsa itu akan dipatahkan. Israel tidak lagi hidup dalam ketidakpercayaan dan penyembahan berhala (bdk. Yeh 36:25–27).

3. “menghapus kesalahan”
   Pendamaian (penebusan) telah digenapi satu kali untuk selama-lamanya pada kedatangan pertama Kristus (Ibr 9:26–28), tetapi penerapannya secara nasional kepada Israel menunggu pertobatan dan iman mereka di masa depan kepada Mesias yang pernah mereka tolak (Za 12:10; Rm 11:26–27).

4. “mendatangkan keadilan yang kekal”
   Ini menunjuk kepada pendirian pemerintahan Mesias yang benar di bumi—Kerajaan Seribu Tahun-Nya—ketika kebenaran menjadi ciri Yerusalem dan bangsa-bangsa (bdk. Yes 11:1–5; Yer 23:5–6).

5. “menggenapi penglihatan dan nabi”
   Seluruh wahyu nubuatan yang diberikan kepada Israel akan sepenuhnya dibuktikan dan diselesaikan. Tidak ada lagi yang “belum digenapi”; seluruh program nubuatan “dimeteraikan” dalam arti dikonsumasi.

6. “mengurapi tempat yang mahakudus”
   Secara paling wajar ini menunjuk kepada pengudusan Bait Suci dalam Kerajaan Seribu Tahun (bdk. Yeh 40–48). Sebagian penafsir juga melihat kaitan dengan penobatan publik Mesias sendiri.

Hasil-hasil ini belum sepenuhnya terwujud dalam sejarah. Walaupun kedatangan pertama Kristus telah menyediakan dasar pendamaian, berakhirnya dosa Israel secara nasional, masuknya keadilan kekal, dan pemeteraian akhir segala nubuatan masih menunggu Kedatangan Kedua-Nya setelah minggu ketujuh puluh selesai.

4. Enam Puluh Sembilan Minggu Pertama: Dari Titah sampai Mesias, Sang Raja

Ayat 25 membagi 490 tahun itu menjadi tujuh minggu, enam puluh dua minggu, dan satu minggu:

"

“Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat firman itu keluar,
yaitu bahwa Yerusalem dipulihkan dan dibangun kembali,
sampai pada kedatangan seorang yang diurapi, seorang raja,
ada tujuh kali tujuh masa. Selama enam puluh dua kali tujuh masa
kota itu akan dibangun kembali, dengan tanah lapangnya dan paritnya,
tetapi di tengah-tengah masa kesulitan.”
— Daniel 9:25

4.1 Titik Awal: Titah untuk Membangun Kembali Yerusalem

Beberapa titah raja Persia muncul dalam Kitab Suci, tetapi hanya satu yang secara eksplisit mengizinkan pembangunan kembali kota dan tembok-temboknya:

• Titah Artahsasta kepada Nehemia pada tahun kedua puluh pemerintahannya (umumnya diberi tanggal 444/445 SM)
  • Nehemia 2:1–8 mencatat perintah ini “untuk membangun kembali kota” dan benteng-bentengnya.

Titah inilah yang paling cocok dengan syarat “memulihkan dan membangun kembali Yerusalem.”

4.2 Struktur 69 Minggu (7 + 62)

Dua segmen pertama berjumlah 69 minggu = 69 × 7 = 483 tahun.

Ringkasan yang membantu:

Dengan menggunakan “tahun profetis” 360 hari (yang tampak dalam Why 11:2–3; 12:6; 13:5 di mana 42 bulan = 1.260 hari), banyak penafsir injili menunjukkan bahwa:

• 483 tahun profetis = 173.880 hari
• Menghitung dari titah Artahsasta (444/445 SM) membawa kita tepat kepada penyataan publik Mesias di Yerusalem—yaitu Peristiwa Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan meriah (Luk 19:28–44), yang umumnya ditempatkan sekitar tahun 30–33 M.

Pada hari itu Raja Israel datang, menggenapi Zakharia 9:9. Namun alih-alih menerima-Nya, bangsa itu pada umumnya menolak Dia.

4.3 Sesudah 69 Minggu: Mesias Dilenyapkan dan Yerusalem Dihancurkan

Ayat 26 secara eksplisit menempatkan dua peristiwa besar “sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu” (artinya sesudah total 69 minggu), bukan pada minggu ketujuh puluh:

"

“Sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu
akan disingkirkan seorang yang diurapi, padahal tidak ada salahnya apa-apa.
Maka datanglah rakyat seorang raja yang akan datang
akan memusnahkan kota dan tempat kudus itu.
Kesudahannya akan datang seperti air bah, dan sampai pada akhir peperangan
akan tetap ada pemusnahan yang telah ditetapkan.”
— Daniel 9:26

Dua hal yang berbeda:

1. “seorang yang diurapi … akan disingkirkan”

   • “Yang diurapi” (Mesias) akan dibunuh; tampaknya Ia tidak menerima apa pun dari janji kerajaan.
   • Ini tepat menggambarkan penyaliban Yesus Kristus tidak lama setelah Masuk-Nya yang meriah ke Yerusalem.

2. “rakyat seorang raja yang akan datang akan memusnahkan kota dan tempat kudus itu”

   • “Rakyat” itu adalah bangsa Romawi yang menghancurkan Yerusalem dan Bait Suci pada tahun 70 M.
   • “Raja yang akan datang” bukanlah Titus sendiri, tetapi seorang penguasa masa depan dari bangsa yang sama—seorang pemimpin akhir zaman yang muncul dari bentuk kebangkitan kekuasaan dunia Romawi, yang di tempat lain disebut sebagai Antikristus (bdk. Dan 7:8, 24–25; 2 Tes 2:3–4; Why 13).

Bahasa ini mengisyaratkan adanya kesenjangan waktu (gap): kematian Mesias (sekitar 30–33 M) dan penghancuran Yerusalem (70 M) terjadi sesudah 69 minggu, namun minggu ketujuh puluh baru dibicarakan dalam teks mulai ayat 27.

5. Kesenjangan antara Minggu ke‑69 dan Minggu ke‑70

Fitur penting dalam pemahaman dispensasional terhadap Daniel 9 adalah pengakuan adanya selang waktu kronologis antara minggu ke‑enam puluh sembilan dan minggu ke‑tujuh puluh.

5.1 Mengapa Kesenjangan Itu Diperlukan oleh Teks

Beberapa pertimbangan menunjukkan bahwa minggu ketujuh puluh tidak langsung menyusul minggu ke‑69:

1. Ayat 26 memakai kata “sesudah”

   • Mesias disingkirkan sesudah 69 minggu—bukan “di dalam” minggu ketujuh puluh.
   • Penghancuran Yerusalem juga terjadi sesudah 69 minggu.

2. Fakta sejarah

   • Jika seluruh 70 minggu berjalan terus tanpa putus sejak 444/445 SM, 490 tahun itu akan berakhir pada abad pertama.
   • Namun enam tujuan dalam Daniel 9:24 jelas belum tergenapi pada tahun 70 M:
     • Keadilan kekal belum didatangkan secara global.
     • Penglihatan dan nubuatan belum “dimeteraikan” dalam penggenapan total.
     • Israel belum mengalami pertobatan nasional dan berkat-berkat kerajaan yang penuh.

3. Konfirmasi Perjanjian Baru tentang penggenapan masa depan

   • Yesus, berabad-abad setelah Daniel dan sesudah zaman Antiokhus, mengutip “Pembinasa keji yang dibicarakan oleh nabi Daniel” sebagai peristiwa masa depan yang langsung mendahului Kedatangan Kedua-Nya (Mat 24:15–21, 29–31).
   • Paulus, pada abad pertama, berbicara tentang “manusia durhaka” di masa depan yang akan duduk di dalam Bait Allah dan menyatakan diri sebagai Allah (2 Tes 2:3–4), yang selaras dengan Daniel 9:27.
   • Yohanes, menulis sekitar tahun 95 M, menggambarkan suatu periode 42 bulan (tiga setengah tahun) penderitaan hebat di masa depan (Why 11:2–3; 13:5), yang berkaitan dengan setengah minggu terakhir Daniel.

5.2 Masa Gereja Sekarang sebagai Kesenjangan

Gabriel memberitahu Daniel bahwa tujuh puluh kali tujuh masa itu “telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus” (Dan 9:24). Dengan kata lain, jam nubuatan itu mengukur intervensi khusus Allah terhadap Israel sebagai bangsa, bukan program-Nya bagi Gereja, yang merupakan entitas yang berbeda (bdk. Ef 3:1–6; Rm 11:25–27).

Dengan demikian:

• 69 minggu pertama berjalan dari titah Artahsasta sampai penampakan dan kemudian penolakan Mesias.
• Dengan penolakan Israel terhadap Mesias dan penghancuran Yerusalem, jam nubuatan bagi Israel berhenti sementara.
• Allah memulai suatu pekerjaan baru, membentuk Gereja, yang terdiri dari orang Yahudi dan non-Yahudi dalam satu tubuh (Ef 2:11–16; Kis 2). Pekerjaan ini disebut sebagai “rahasia” (mystery, Ef 3) yang tidak disingkapkan dalam Perjanjian Lama dan karena itu tidak dihitung dalam tujuh puluh minggu.

Kita sekarang hidup dalam masa antara ini, yang kadang disebut “masa bangsa-bangsa” (Luk 21:24) dan “kepenuhan bangsa-bangsa lain” (Rm 11:25). Jam nubuatan bagi Israel akan berjalan kembali ketika peristiwa-peristiwa dalam Daniel 9:27 mulai terjadi.

6. Minggu ke‑70: Tribulasi Masa Depan dan Antikristus

Minggu terakhir—tujuh tahun—digambarkan dalam Daniel 9:27:

"

“Raja itu akan membuat perjanjian yang kuat dengan banyak orang
untuk satu kali tujuh masa; dan pada pertengahan masa itu
ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban sajian.
Di atas sayap kekejian akan datang si pembinasa,
sampai pada akhirnya apa yang telah ditetapkan itu dicurahkan
ke atas si pembinasa itu.”
— Daniel 9:27

6.1 “Ia” dalam Ayat 27: Sang Raja yang Akan Datang

Secara tata bahasa, “ia” merujuk kembali kepada “seorang raja yang akan datang” pada ayat 26, bukan kepada Mesias. “Raja” ini berasal dari rakyat (bangsa Romawi) yang menghancurkan kota dan Bait Suci, tetapi ia muncul pada akhir zaman sebagai penguasa dunia terakhir—yaitu Antikristus.

Ciri-ciri utama:

• “Ia akan membuat perjanjian yang kuat dengan banyak orang untuk satu kali tujuh masa”

  • Sebuah perjanjian tujuh tahun yang mengikat dengan “banyak orang” di Israel (kemungkinan besar para pemimpin Yahudi).
  • Perjanjian ini tampaknya menjamin keamanan Israel dan mengizinkan pemulihan ibadah Bait Suci. Peristiwa ini menandai awal minggu ke‑70 dan dengan demikian awal masa Tribulasi.

• “Pada pertengahan masa itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban sajian”

  • Pada pertengahan (tiga setengah tahun), ia melanggar perjanjian itu.
  • Ia menghentikan korban-korban tetap, yang berarti akan ada Bait Suci Yahudi yang berfungsi pada akhir zaman.

• “Di atas sayap kekejian akan datang si pembinasa”

  • Ia mendirikan suatu tindakan penyembahan berhala yang keji di Bait Suci (yakni Pembinasa Keji / Kekejian yang membinasakan) dan menuntut penyembahan bagi dirinya sendiri (bdk. Mat 24:15; 2 Tes 2:4; Why 13:14–15).
  • Hal ini memicu Masa Kesusahan Besar, masa kesengsaraan yang tak tertandingi bagi Israel (Mat 24:21; Yer 30:7).

• “sampai pada akhirnya apa yang telah ditetapkan itu dicurahkan ke atas si pembinasa itu”

  • Pemerintahan terornya dibatasi secara ketat.
  • Pada Kedatangan Kedua Kristus, Antikristus akan dimusnahkan (bdk. 2 Tes 2:8; Why 19:19–20).

6.2 Minggu ke‑70 dan Tribulasi Tujuh Tahun

Minggu ke‑70 = tujuh tahun yang berhubungan dengan periode yang lazim disebut Tribulasi, yang dibagi menjadi dua bagian sama besar:

Rujukan berulang dalam Kitab Wahyu pada 42 bulan, 1.260 hari, dan “satu masa, dua masa dan setengah masa” (Why 11:2–3; 12:6, 14; 13:5) cocok dengan setengah minggu Daniel. Bersama-sama, bagian-bagian ini menggambarkan periode eskatologis yang sama yang langsung mendahului Kedatangan Kristus secara kelihatan.

7. Penggenapan dan Nubuatan yang Masih Tersisa

Dari sudut pandang eskatologi premilenial dispensasional, tujuh puluh minggu Daniel terbagi menjadi bagian yang sudah digenapi dan yang masih akan datang:

7.1 Yang Sudah Digenapi

• Enam puluh sembilan minggu pertama (483 tahun):

  • Dimulai dengan titah Artahsasta untuk membangun kembali Yerusalem (Neh 2:1–8).
  • Berpuncak pada penampakan publik Mesias, Sang Raja di Yerusalem.
  • Tidak lama setelah itu, Mesias “disingkirkan” (disalibkan) dan “tidak menerima apa-apa” (kerajaan-Nya belum dinyatakan secara kelihatan saat itu).

• Peristiwa dalam masa kesenjangan (tetapi dinubuatkan dalam ay. 26):

  • Penghancuran Yerusalem dan Bait Suci oleh Romawi pada tahun 70 M.
  • Peperangan dan pemusnahan yang terus berlangsung di tanah itu.

Kematian pendamaian Kristus telah meletakkan dasar bagi tiga tujuan pertama ayat 24—penghapusan kesalahan dan akhir dosa Israel—meskipun penerapannya secara nasional masih menunggu masa depan.

7.2 Yang Belum Digenapi

Unsur-unsur berikut menunggu penggenapan dalam minggu ke‑70 dan sesudahnya:

• Perjanjian tujuh tahun antara penguasa dunia yang akan datang (Antikristus) dan “banyak orang” di Israel (Dan 9:27a).
• Pembangunan kembali (atau penegakan kembali) Bait Suci Yahudi di mana korban dan persembahan kembali dilakukan.
• Pengkhianatan di tengah minggu: penghentian korban, kekejian yang membinasakan, dan penganiayaan hebat terhadap Israel.
• Penyelesaian enam tujuan dalam Daniel 9:24:
  • Pertobatan penuh Israel
  • Berakhirnya dosa secara nasional
  • Masuknya keadilan kekal dalam Kerajaan Mesias
  • Penyegelan (penggenapan total) seluruh penglihatan dan nubuatan
  • Pengurapan tempat yang mahakudus

Semua ini berpuncak pada Kedatangan Kedua Kristus, ketika Ia memusnahkan Antikristus, melepaskan Israel, dan mendirikan Kerajaan Seribu Tahun-Nya.

8. Kesimpulan

Nubuatan tujuh puluh minggu Daniel adalah kalender profetis Allah bagi Israel. Nubuatan ini menyatakan:

• Hitungan waktu yang sangat tepat selama 483 tahun dari titah untuk membangun kembali Yerusalem sampai kedatangan dan penolakan Mesias, Sang Raja.
• Sebuah kesenjangan di mana masa Gereja berlangsung—suatu periode yang tidak dihitung dalam tujuh puluh minggu tetapi jelas telah diketahui Allah dan diwahyukan dalam Perjanjian Baru sebagai sebuah “rahasia”.
• Minggu ketujuh puluh di masa depan—masa tujuh tahun terakhir ketika seorang penguasa dunia yang akan datang akan mengadakan dan kemudian melanggar perjanjian dengan Israel, menajiskan Bait Suci, dan melepaskan Tribulasi yang tak tertandingi, hanya untuk dihancurkan pada waktu Mesias kembali.

Dengan demikian Daniel 9:24–27 menempati pusat kajian eskatologi Alkitab. Bagian ini mengikat bersama salib Kristus, masa sekarang, dan peristiwa-peristiwa klimaks akhir zaman, serta menjamin bahwa rencana Allah bagi Israel, Yerusalem, dan Kerajaan Mesias akan digenapi secara sempurna dan harfiah.

FAQ

T: Apa yang dimaksud dengan “tujuh puluh minggu” dalam kitab Daniel?

“Tujuh puluh minggu” adalah tujuh puluh kali tujuh masa (tahun), total 490 tahun intervensi khusus Allah terhadap Israel dan Yerusalem (Dan 9:24). Enam puluh sembilan minggu pertama (483 tahun) berjalan dari titah Artahsasta untuk membangun kembali Yerusalem sampai kedatangan dan kematian Mesias. Satu minggu terakhir (tujuh tahun) masih di masa depan dan berkaitan dengan masa Tribulasi akhir zaman.

T: Apakah minggu ketujuh puluh Daniel sudah digenapi?

Belum. Minggu ketujuh puluh dalam Daniel 9:27 belum terjadi. Minggu ini melibatkan perjanjian tujuh tahun antara seorang penguasa masa depan (Antikristus) dan Israel, penghentian korban di tengah masa itu, dan penetapan kekejian yang membinasakan di Bait Suci. Yesus (Mat 24:15), Paulus (2 Tes 2:3–4), dan Yohanes (Why 11–13) semuanya memandang peristiwa-peristiwa ini sebagai masih akan datang.

T: Bagaimana hubungan tujuh puluh minggu Daniel dengan masa Tribulasi?

Minggu ketujuh puluh adalah periode tujuh tahun yang sesuai dengan apa yang disebut Kitab Suci sebagai Tribulasi, terutama paruh terakhirnya, yaitu Masa Kesusahan Besar (Mat 24:21; Why 7:14). Minggu ini dimulai dengan perjanjian Antikristus dengan Israel dan mencapai puncaknya ketika ia mengkhianati perjanjian itu, menajiskan Bait Suci, dan melancarkan penganiayaan global terhadap umat Allah.

T: Mengapa ada kesenjangan antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70 Daniel?

Kesenjangan ini diperlukan karena Daniel 9:26 menempatkan kematian Mesias dan penghancuran Yerusalem sesudah 69 minggu tetapi sebelum minggu ketujuh puluh. Selain itu, enam tujuan dalam ayat 24 belum digenapi, dan Perjanjian Baru menampilkan kekejian yang membinasakan serta kiprah Antikristus sebagai peristiwa yang masih di masa depan. Periode di antara keduanya berkaitan dengan masa Gereja sekarang, ketika Allah sedang membentuk satu umat baru yang terdiri dari orang Yahudi dan non-Yahudi dalam satu tubuh.

T: Siapakah “raja yang akan datang” dalam Daniel 9:26–27?

“Raja yang akan datang” adalah penguasa dunia di masa depan yang muncul dari bangsa yang sama yang menghancurkan Yerusalem pada tahun 70 M—yaitu dunia Romawi. Ia adalah Antikristus, yang akan mengukuhkan perjanjian tujuh tahun dengan Israel, melanggarnya setelah tiga setengah tahun, menghentikan korban Bait Suci, mendirikan kekejian yang membinasakan, dan akhirnya dipusnahkan oleh Kristus pada Kedatangan Kedua-Nya (2 Tes 2:3–8; Why 13; 19:19–20).