Annihilationisme Diuji dan Disanggah

1. Pendahuluan

Di kalangan injili kontemporer, annihilationisme (sering juga disebut immortalitas bersyarat / conditional immortality) mendapatkan dukungan baru sebagai alternatif terhadap doktrin historis mengenai hukuman sadar yang kekal. Karena ajaran ini secara langsung memengaruhi pemahaman kita tentang Allah, Injil, dan penghakiman akhir, ajaran ini harus diuji dengan cermat dan secara alkitabiah.

Artikel ini akan (1) mendefinisikan annihilationisme, (2) memaparkan secara adil argumen‑argumen utamanya, dan kemudian (3) membantahnya berdasarkan Kitab Suci, menunjukkan bahwa Alkitab mengajarkan hukuman sadar yang tidak berkesudahan bagi orang yang tidak diselamatkan di neraka.

2. Apa Itu Annihilationisme (Immortalitas Bersyarat)?

Annihilationisme mengajarkan bahwa:

• Ada neraka yang nyata dan ada penghakiman terakhir.
• Tidak semua orang akan diselamatkan.
• Orang fasik akan dihukum untuk suatu masa dan kemudian lenyap / berhenti ada; jiwa mereka akhirnya dihancurkan.
• Immortalitas itu “bersyarat”—suatu karunia yang hanya diberikan kepada orang yang ditebus. Orang yang terhilang tidak hidup untuk selama‑lamanya.

Banyak penganutnya lebih menyukai istilah immortalitas bersyarat (conditional immortality), dengan penekanan bahwa hanya orang percaya yang menerima hidup yang tak berkesudahan; orang tidak percaya pada akhirnya dipunah­kan, bukan disiksa selama‑lamanya.

2.1 Argumen‑Argumen Biblika Utama yang Digunakan Annihilationis

Meski terdapat variasi detail, beberapa argumen yang berulang biasanya muncul:

1. Istilah kebinasaan dan kebinasaan kekal
   Kata‑kata seperti membinasakan dan binasa (misalnya Mat 7:13; 10:28; 2Tes 1:9; Yoh 3:16) dikatakan mengandung arti kepunahan / lenyap, bukan keberadaan berkelanjutan dalam sengsara.

2. “Kebinasaan kekal” sebagai hasil, bukan proses
   Ungkapan seperti “kebinasaan selama‑lamanya” (2 Tesalonika 1:9) dan “siksa yang kekal” (Matius 25:46) ditafsirkan bahwa yang kekal itu hasil akhirnya (tidak‑ada selamanya), bukan bahwa proses hukumannya sendiri berlangsung terus‑menerus tanpa akhir.

3. Hanya Allah yang memiliki immortalitas
   1 Timotius 6:16 menyatakan bahwa Allah “satu‑satunya yang tidak takluk kepada maut” (satu‑satunya yang memiliki immortalitas), sehingga manusia dikatakan tidak secara kodrati immortal; hanya mereka yang di dalam Kristus yang menerima immortalitas (1 Korintus 15:52–54; 2 Timotius 1:10). Karena itu, orang fasik dianggap tidak mungkin menderita secara kekal.

4. Kasih dan keadilan Allah
   Siksaan sadar yang kekal dianggap tidak selaras dengan kasih dan keadilan Allah. Hukuman kekal dipandang tidak sebanding dengan dosa yang bersifat terbatas, serta menggambarkan Allah seolah‑olah pendendam.

Argumen‑argumen ini perlu dijawab secara langsung berdasarkan Kitab Suci.

3. Teks‑Teks Kunci Alkitab: Neraka sebagai Hukuman Sadar yang Kekal

Isu pokoknya bukanlah preferensi filosofis, melainkan apa yang sebenarnya dinyatakan Allah. Sejumlah jalur bukti alkitabiah, bila digabungkan, menolak annihilationisme.

3.1 Paralel antara Hidup Kekal dan Hukuman Kekal (Matius 25:46)

"

“Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal.”
— Matius 25:46

Kata sifat yang sama, aionios (“kekal”), digunakan dalam ayat yang sama:

• untuk hidup orang benar
• dan untuk hukuman orang fasik.

Jika aionios berarti “sungguh‑sungguh tak berkesudahan” ketika dipakai untuk menggambarkan hidup orang percaya bersama Allah, maka kata yang sama tidak dapat, dalam kalimat yang sama, diartikan hanya sebagai “akibat sementara” atau “lenyap” ketika menggambarkan hukuman orang tidak percaya. Seperti ditunjukkan oleh banyak leksikon dan konteks pemakaiannya, aionios menunjuk pada durasi yang tidak berakhir, khususnya ketika dikaitkan dengan Allah, keselamatan, dan keadaan akhir (Rm 16:26; Ibr 5:9; 9:12; 1Ptr 5:10).

Menolak bahwa hukuman kekal benar‑benar kekal sama saja secara logis merelatifkan hidup kekal dan bahkan Allah yang kekal itu sendiri.

3.2 Siksaan yang Tak Berkesudahan, Tanpa Istirahat Siang dan Malam (Wahyu 14; 20)

Dalam Kitab Wahyu kita menemukan gambaran eksplisit, ditandai dengan unsur waktu, yang tidak dapat secara wajar dibaca sebagai annihilation.

"

“maka ia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat‑malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba. Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama‑lamanya, dan siang malam mereka tak henti‑hentinya disiksa…”
— Wahyu 14:10–11 (bdk. gaya TB)

Di sini:

• Siksaan itu adalah sadar (tidak mungkin ada siksaan tanpa kesadaran).
• Siksaan itu berlangsung “sampai selama‑lamanya” (“sampai selama‑lamanya” = “into the ages of the ages”).
• Mereka “tak henti‑hentinya, siang malam”—ini meniadakan gagasan kepunahan.

Demikian pula:

"

“…mereka akan disiksa siang malam sampai selama‑lamanya.”
— Wahyu 20:10

Iblis, binatang (the beast), dan nabi palsu tidak dipunahkan, tetapi disiksa tanpa akhir di lautan api dan belerang. Segera setelah itu, orang‑orang mati yang tidak diselamatkan juga dilemparkan ke dalam lautan api yang sama (Why 20:14–15). Tidak ada petunjuk dalam teks bahwa mereka mengalami sesuatu yang secara hakikat berbeda; lautan api adalah keadaan akhir bersama bagi semua orang yang tidak bertobat.

3.3 “Ulat‑ulatnya Tidak Akan Mati dan Api Tidak Akan Padam” (Markus 9)

Peringatan sungguh‑sungguh Tuhan Yesus tentang Gehenna (neraka) mengutip Yesaya 66:24:

"

“…lebih baik bagimu masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan satu mata dari pada dengan utuh kedua matamu dicampakkan ke dalam neraka, di tempat ulat‑ulatnya tidak akan mati dan api tidak akan padam.”
— Markus 9:47–48

Ungkapan “tidak akan mati” dan “tidak akan padam” secara tegas menolak gagasan berakhirnya proses itu. Jika orangnya benar‑benar dilenyapkan, gambaran suatu proses yang tidak berkesudahan—ulat yang tidak mati, api yang tak terpadamkan—akan menyesatkan. Maksudnya adalah kehinaan dan penderitaan yang terus berlanjut, bukan akhir yang cepat.

3.4 “Hukuman Kebinasaan Selama‑lamanya, Jauh dari Hadirat Tuhan” (2 Tesalonika 1:9)

"

“Mereka ini akan menjalani hukuman, yaitu kebinasaan selama‑lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan‑Nya…”
— 2 Tesalonika 1:9

“Kebinasaan” di sini (olethron aionion) sering dikutip untuk mendukung annihilationisme, tetapi Paulus sendiri menjelaskan maksudnya: itu adalah keadaan dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kuasa‑Nya. Yang kekal di sini adalah keadaan terpisah itu, bukan sekadar peristiwa “dipadamkan” menjadi tidak ada.

Lebih jauh, dalam Galatia 6:8 kebinasaan dikontraskan dengan hidup yang kekal, sekali lagi menunjukkan suatu kondisi yang terus berlangsung, bukan momen singkat.

3.5 Penderitaan Sadar Setelah Kematian (Lukas 16)

Kisah Tuhan Yesus tentang orang kaya dan Lazarus (Luk 16:19–31) menggambarkan orang kaya itu:

• Dalam kesengsaraan di alam maut (Hades) (ay. 23)
• Kehausan dan merindukan kelegaan (ay. 24)
• Masih mengingat hidupnya dan saudara‑saudaranya (ay. 25–28)
• Menghadapi suatu “jurang yang tak terseberangi” (ay. 26)

Sekalipun bagian ini disebut perumpamaan, perumpamaan memakai realitas, bukan fiksi teologis, untuk mengajarkan kebenaran. Yesus menampilkan penderitaan pasca‑kematian dan pemisahan yang tak terbalikkan—bukan tidur jiwa, bukan kepunahan.

4. Apakah “Membinasakan” dan “Binasa” Berarti Kepunahan?

Kaum annihilationis kerap menyoroti kata kerja seperti “membinasakan” (apollymi) dan “binasa” untuk berargumen bahwa orang fasik sekadar berhenti ada. Namun kajian leksikal dan kontekstual yang cermat menunjukkan sebaliknya.

• Matius 10:28: “Takutilah Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka.”
  “Membinasakan” tidak selalu berarti “menjadikan tidak ada lagi” dalam setiap konteks. Kata kerja yang sama dapat berarti merusak, hilang / tersesat, atau membawa kepada akhir yang sengsara (bdk. Mat 10:39; Luk 15:4–6, 24—domba yang hilang dan anak yang hilang tidak dipunahkan, tetapi dalam keadaan rusak / tersesat).

• 2 Tesalonika 1:9: “kebinasaan selama‑lamanya”
  Seperti telah dibahas, Paulus menjelaskannya sebagai dipisahkan dari hadirat Allah, bukan menjadi non‑eksistensi.

• Yohanes 3:16: “supaya setiap orang yang percaya kepada‑Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.”
  “Binasa” di sini dikontraskan dengan “hidup yang kekal”. Jika yang terakhir adalah kondisi sadar yang kekal, maka yang pertama adalah kebalikannya yang mengerikan: kehancuran kekal, bukan lenyap seketika.

Di dalam Alkitab, kebinasaan umumnya berarti kerusakan, hilangnya kesejahteraan, atau tidak lagi dapat berfungsi sesuai tujuan semula, bukan kepunahan secara metafisis.

5. Menjawab Keberatan‑Keberatan Teologis

5.1 “Siksaan Kekal Tidak Selaras dengan Kasih Allah”

Alkitab menyatakan bahwa Allah bukan hanya kasih (1 Yohanes 4:8), tetapi juga kudus, benar, dan adil. Kasih‑Nya tidak meniadakan keadilan‑Nya; salib itu sendiri adalah puncak pernyataan kasih dan keadilan sekaligus.

Setiap dosa dilakukan terhadap Allah yang maha kudus, sehingga memiliki bobat yang tak terhingga. Pengadilan manusia pun mengakui bahwa martabat pihak yang diserang memengaruhi beratnya pelanggaran. Memukul tetangga tidak sama dengan memukul kepala negara. Demikian pula, dosa terhadap Allah yang tak terhingga kudusnya layak menerima hukuman yang tak terhingga.

Allah telah menyatakan kasih‑Nya secara tak terhingga—dengan memberikan Anak‑Nya sendiri sebagai pendamaian atas dosa. Menolak anugerah sebesar itu adalah pelanggaran yang sangat besar dan berkelanjutan. Neraka bukan kegagalan kasih, melainkan pernyataan yang perlu dari kekudusan Allah terhadap kejahatan yang tidak bertobat.

5.2 “Siksaan Kekal Tidak Sebanding dengan Dosa yang Terbatas”

Keberatan ini mengasumsikan bahwa dosa hanyalah tindakan sesaat yang terbatas. Namun secara alkitabiah:

• Dosa adalah ekspresi dari natur yang memusuhi Allah, bukan sekadar tindakan terpisah.
• Orang yang tidak bertobat terus memberontak untuk selama‑lamanya; neraka tidak mengubah hati. Akibatnya, hukuman itu sesuai dengan keadaan terus‑menerus dari si orang berdosa.

Selain itu, alternatif terhadap hukuman kekal hanyalah:

• Memaksa orang fasik masuk surga, bertentangan dengan kehendak mereka; atau
• Melenyapkan pribadi yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, yang justru merupakan tindakan ekstrem dan tidak didukung Kitab Suci.

Sebaliknya, Allah menghormati tanggung jawab manusia: mereka yang menolak hadirat dan pemerintahan Allah dalam hidup ini diberikan apa yang terus‑menerus mereka pilih—yakni pemisahan kekal dari hadirat‑Nya yang penuh berkat.

5.3 “Hanya Allah yang Memiliki Immortalitas”

1 Timotius 6:16 menyatakan bahwa Allah “satu‑satunya yang tidak takluk kepada maut”. Kaum annihilationis menafsirkan ini bahwa tidak ada makhluk yang bisa immortal kecuali jika secara khusus diberi karunia itu. Namun:

• Alkitab juga mengatakan Allah satu‑satunya yang “bijaksana” (Rm 16:27) dan mengatribusikan banyak sifat “hanya milik Allah”, tetapi sifat‑sifat itu tetap tercermin secara terbatas pada makhluk.
• Maksud 1 Timotius 6:16 adalah bahwa Allah memiliki immortalitas di dalam diri‑Nya sendiri, yang tidak berasal dari mana pun dan mutlak. Dia dapat—dan memang—menganugerahkan keberadaan berkelanjutan kepada malaikat dan manusia.

Perjanjian Baru yang sama yang menekankan kefanaan manusia juga mengajarkan kebangkitan orang benar dan orang fasik (Yoh 5:28–29; Kis 24:15). Tubuh kebangkitan orang yang tidak diselamatkan itu bukan disiapkan untuk segera dipunahkan, melainkan untuk mengalami “aib dan kengerian yang kekal” (Dan 12:2).

6. Mengapa Annihilationisme Gagal Secara Biblika

Merangkum bukti alkitabiah:

1. Pernyataan langsung: Ayat‑ayat seperti Matius 25:46; Wahyu 14:11; 20:10–15; Markus 9:48 dengan jelas menggambarkan penderitaan sadar yang tidak berkesudahan.

2. Konsistensi leksikal: Istilah kunci aionios dipakai untuk:

   • Kekekalan Allah (Rm 16:26)
   • Penebusan dan keselamatan yang kekal (Ibr 5:9; 9:12)
   • Hidup yang kekal (Yoh 3:16)
   • Hukuman dan kebinasaan yang kekal (Mat 25:46; 2Tes 1:9)

   Menjadikannya berarti “tak berkesudahan” untuk kelompok teks pertama tetapi “sementara” untuk yang lain adalah tindakan yang sewenang‑wenang.

3. Kebangkitan orang jahat: Alkitab mengajarkan bahwa orang yang terhilang tidak dibiarkan dalam ketidakadaan, tetapi dibangkitkan secara tubuh untuk dihakimi (Yoh 5:29; Why 20:11–15). Kebangkitan untuk “penghukuman” menjadi tidak masuk akal jika orangnya langsung dilenyapkan begitu saja.

4. Sifat gambaran tentang neraka: “Ulat yang tidak mati”, “api yang tidak padam”, “tidak berhenti siang dan malam” jelas dimaksudkan untuk menyatakan suatu realitas yang terus berlangsung, bukan kilatan sesaat.

5. Konsistensi sejarah gereja: Sepanjang sejarah gereja, mayoritas besar teolog Kristen yang ortodoks memahami Alkitab sebagai mengajarkan hukuman sadar yang kekal. Penafsiran baru seperti annihilationisme umumnya muncul bukan karena penemuan eksegesis yang baru, tetapi karena ketidaknyamanan moral terhadap doktrin neraka.

7. Kesimpulan

Annihilationisme banyak lahir dari keinginan tulus untuk membela kasih dan kebaikan Allah. Namun niat baik tidak dapat menggugurkan wahyu yang jelas. Ketika teks‑teks yang relevan dibiarkan berbicara menurut makna langsungnya, gambaran yang muncul konsisten dan sangat serius:

• Neraka adalah realitas sebagai tempat hukuman sadar yang kekal.
• Mereka yang tetap tidak bertobat sampai akhir akan mengalami kehancuran dan pengucilan yang tak berkesudahan dari hadirat Allah.
• Kekekalan yang sama yang menanti orang percaya dalam sukacita menanti orang tidak percaya dalam penghakiman.

Alih‑alih menjadikan Allah kurang mengasihi, realitas ini justru menonjolkan keseriusan dosa dan keluasan karya penyelamatan Kristus. Jika hukumannya kekal, maka salib yang melepaskan dari hukuman itu menyatakan anugerah yang tak terukur. Doktrin neraka, bila dipahami dengan benar, tidak seharusnya membuat kita keras, melainkan mendesak, rendah hati, dan giat menginjili, memohon kepada orang berdosa supaya lari dari murka yang akan datang dan menerima hidup yang kekal di dalam Kristus.

FAQ

T: Apa itu annihilationisme dalam istilah yang sederhana?

Annihilationisme (atau immortalitas bersyarat / conditional immortality) adalah pandangan bahwa orang fasik akan dihukum dan kemudian benar‑benar berhenti ada, bukannya mengalami siksaan sadar yang kekal. Pandangan ini mengakui adanya neraka dan penghakiman, tetapi menolak bahwa orang tidak percaya akan hidup untuk selama‑lamanya di dalam hukuman.

T: Apakah Alkitab benar‑benar mengajarkan hukuman sadar yang kekal, atau itu hanya tafsiran tradisional?

Bahasa Kitab Suci—terutama Matius 25:46; Markus 9:48; 2 Tesalonika 1:9; Wahyu 14:11; 20:10–15—secara eksplisit menunjuk kepada siksaan yang sadar dan tidak berkesudahan serta pemisahan kekal dari hadirat Allah. Kata Yunani yang sama untuk “kekal” dipakai untuk menggambarkan hidup orang percaya dan hukuman orang tidak percaya, sehingga keduanya sama‑sama benar‑benar bersifat kekal.

T: Bagaimana istilah seperti “membinasakan” dan “binasa” selaras dengan hukuman kekal?

Secara alkitabiah, “membinasakan” dan “binasa” sering berarti kerusakan, kehilangan, atau menjadi tidak berguna, bukan lenyap menjadi non‑eksistensi. Misalnya, “domba yang hilang” dalam Lukas 15 tidak dipunahkan, tetapi berada dalam keadaan tersesat / rusak. Ketika diterapkan pada orang fasik, istilah‑istilah tersebut menggambarkan keadaan kehancuran dan sengsara yang tidak dapat dipulihkan, bukan sekadar kepunahan.

T: Bukankah hukuman kekal tidak adil untuk dosa yang dilakukan dalam hidup yang singkat?

Dosa bukan sekadar tindakan terbatas; dosa adalah pemberontakan terhadap Allah yang maha kudus, dan orang yang tidak bertobat terus berada dalam pemberontakan itu. Karena Allah itu tak terhingga kudusnya, satu dosa pun memiliki bobot yang tak terhingga. Hukuman kekal mencerminkan baik beratnya pelanggaran maupun keadaan berkelanjutan dari si pendosa yang menolak anugerah Allah.

T: Bagaimana seharusnya doktrin neraka kekal memengaruhi orang Kristen?

Doktrin ini seharusnya melahirkan takut akan Tuhan yang kudus, rasa syukur yang mendalam atas penebusan Kristus, serta belas kasihan yang mendesak bagi mereka yang terhilang. Mengetahui bahwa neraka adalah hukuman sadar yang kekal seharusnya menggerakkan orang percaya kepada penginjilan yang berani dan penuh kasih, serta penyembahan yang khidmat kepada Allah yang menyelamatkan kita dari “murka yang akan datang” (1 Tesalonika 1:10).