Dua Saksi dalam Wahyu 11

1. Pendahuluan

Dua saksi dalam Wahyu 11 adalah salah satu figur yang paling mencolok dalam eskatologi biblika. Kemunculan mereka yang singkat namun penuh kuasa di masa akhir zaman memusatkan tema-tema kunci dalam Kitab Wahyu: kesaksian ilahi, kuasa profetik, penganiayaan yang dahsyat, kematian, kebangkitan, dan pembenaran ilahi.

Wahyu 11:3–13 menyajikan narasi padat mengenai siapa kedua saksi ini, sifat pelayanan mereka selama Masa Tribulasi Besar, dan nasib dramatis mereka menjelang Kedatangan Kedua Kristus yang kelihatan. Artikel ini berfokus secara eksklusif pada dua saksi ini—mengkaji identitas mereka, misi mereka, perlindungan dan kemartiran mereka, serta kebangkitan dan kenaikan mereka.

2. Identitas Dua Saksi

2.1 Harfiah atau simbolis?

Para penafsir sudah lama memperdebatkan apakah dua saksi ini bersifat simbolis (misalnya melambangkan Hukum Taurat dan Para Nabi, atau Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru) atau pribadi-pribadi literal. Namun Wahyu 11 menggambarkan mereka dengan cara yang sangat personal:

• Mereka mengenakan kain kabung (Why 11:3)
• Mereka bernubuat selama jangka waktu tetap (1.260 hari)
• Mereka melakukan mukjizat-mukjizat tertentu (Why 11:5–6)
• Mereka dibunuh, dan mayat mereka tergeletak di sebuah kota tertentu (Why 11:7–8)
• Mereka dibangkitkan secara kelihatan dan diangkat ke surga (Why 11:11–12)

Rincian yang konkret seperti ini jauh lebih cocok dengan pribadi manusia nyata daripada dengan entitas yang semata-mata simbolis. Walaupun pelayanan mereka tentu memiliki makna simbolis, teks itu sendiri paling alami mendukung pandangan bahwa dua saksi tersebut adalah individu-individu historis yang literal yang akan muncul pada masa Tribulasi di masa depan.

2.2 “Dua pohon zaitun dan dua kaki dian”

Kitab Wahyu menggambarkan kedua saksi dengan citra Perjanjian Lama:

"

“Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam.”
— Wahyu 11:4

Bahasa ini mengingatkan kita pada Zakharia 4, di mana Yosua imam besar dan Zerubabel wali negeri digambarkan sebagai pohon zaitun yang memasok minyak kepada sebuah kaki dian, melambangkan kepemimpinan yang diperlengkapi oleh Roh dalam pemulihan Israel. Dalam Wahyu 11, kedua saksi itu juga:

• Kaki dian – pembawa terang dan kesaksian ilahi di tengah zaman yang gelap
• Pohon zaitun – saluran kuasa Roh Kudus bagi pelayanan profetik mereka

Citra ini menegaskan bahwa kedua saksi adalah nabi-nabi manusia yang diperlengkapi oleh Roh, yang dibangkitkan Allah pada momen krusial dalam sejarah penebusan.

2.3 Apakah para saksi itu Musa dan Elia?

Meskipun Wahyu tidak menyebut nama kedua saksi ini, banyak penafsir mengidentifikasi mereka sebagai Musa dan Elia. Pandangan ini muncul dari beberapa garis bukti yang saling menguatkan:

1. Kesamaan mukjizat (Why 11:5–6)

   • Mereka “mempunyai kuasa menutup langit, supaya hujan jangan turun selama mereka bernubuat” (Why 11:6), menggemakan peristiwa kekeringan Elia dalam 1 Raja-raja 17:1; Yakobus 5:17.
   • Mereka mempunyai kuasa “mengubah air menjadi darah dan menghajar bumi dengan segala jenis malapetaka” (Why 11:6), mengingatkan pada mukjizat Musa di Mesir (Keluaran 7–11).

2. Penampakan pada peristiwa Transfigurasi
   Musa dan Elia menampakkan diri bersama Yesus di atas gunung saat peristiwa Transfigurasi (Mat 17:1–3), sebuah pendahuluan kemuliaan kerajaan-Nya. Keterlibatan mereka di sana bersama Kristus yang dimuliakan menjadi bayangan peran eskatologis mereka yang terkait dengan kedatangan-Nya kembali.

3. Pengharapan Perjanjian Lama akan pelayanan Elia di masa depan
   Maleakhi menubuatkan:

   "

   “Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu.”
   — Maleakhi 4:5

   Yohanes Pembaptis memang datang “dengan roh dan kuasa Elia” (Luk 1:17), tetapi ia tidak menggenapi seluruh pengharapan eskatologis itu. Pelayanan Elia yang masih akan datang cocok dengan gambaran Wahyu 11.

4. Hukum Taurat dan Para Nabi diwakili bersama
   Musa mewakili Hukum Taurat; Elia mewakili Para Nabi. Penampakan mereka bersama menegaskan kesaksian penuh dari Kitab Suci Ibrani yang berpuncak pada kesaksian akhir tentang Kristus selama masa Tribulasi.

Ada juga identifikasi lain yang diusulkan (misalnya Henokh dan Elia, atau dua nabi yang belum dikenal), dan kepastian mutlak memang tidak mungkin dicapai. Namun, dalam pembacaan futuristis dan premilenial, identifikasi Musa–Elia paling selaras dengan data tekstual, historis, dan teologis.

3. Pelayanan Dua Saksi

3.1 Durasi dan penempatannya dalam akhir zaman

Kitab Wahyu menyatakan secara eksplisit:

"

“Aku akan memberi tugas kepada kedua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari lamanya, mereka berkabung dan memakai kain kabung.”
— Wahyu 11:3

• 1.260 hari sama dengan tiga setengah tahun, suatu periode profetik kunci yang juga dideskripsikan sebagai:
  • “empat puluh dua bulan” (Why 11:2; 13:5)
  • “satu masa dan dua masa dan setengah masa” (Dan 7:25; 12:7; Why 12:14)

Dalam kerangka Tribulasi tujuh tahun (berdasarkan Daniel 9:27), pelayanan 1.260 hari ini menempati setengah dari periode tersebut. Banyak penafsir menempatkan pelayanan mereka di paruh kedua (Masa Tribulasi Besar), karena:

• Keterkaitan erat dengan “menginjak-injak kota suci itu empat puluh dua bulan lamanya” (Why 11:2), suatu periode yang dikaitkan dengan dominasi Antikristus.
• Konflik berkelanjutan dengan “binatang yang muncul dari jurang maut” (Why 11:7), yang manifestasi penuhnya sangat nyata pada paruh kedua.
• Hubungan langsung antara akhir pelayanan dan kebangkitan mereka dengan peniupan sangkakala ketujuh (Why 11:15–19), yang mengarah pada klimaks Tribulasi.

Sebagian lainnya menempatkan mereka di paruh pertama. Walaupun letak pastinya dalam dua paruh itu diperdebatkan, kebenaran sentralnya tetap: selama jangka waktu tiga setengah tahun yang sudah ditetapkan, Allah akan memelihara dan memperlengkapi kedua orang ini sebagai wakil khusus-Nya di Yerusalem.

3.2 Lokasi dan sasaran pelayanan

Latar pelayanan mereka diidentifikasi dengan jelas:

"

“…mayat mereka akan terletak di jalan raya kota besar, yang menurut perkataan rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan.”
— Wahyu 11:8

“Di mana Tuhan mereka disalibkan” hanya dapat menunjuk pada Yerusalem. Jadi, lingkup utama pelayanan mereka adalah:

• Geografis: Yerusalem, pusat religius dan politis dari peristiwa-peristiwa akhir zaman
• Etnis: Secara khusus ditujukan kepada Israel, namun kesaksian mereka akan berdampak global karena sifatnya yang mujizat dan akan tersebar luas secara internasional

Yerusalem digambarkan secara simbolis sebagai “Sodom dan Mesir,” menonjolkan kemurtadan rohani, kerusakan moral, dan perbudakan kepada berhala selama masa Tribulasi. Di tengah konteks kegelapan ini, kedua saksi tampil sebagai terang profetik, memanggil Israel dan bangsa-bangsa kepada pertobatan.

3.3 Sifat berita yang mereka sampaikan

Tentang kedua saksi dikatakan bahwa mereka “bernubuat” (Why 11:3), dan mereka memakai kain kabung, pakaian tradisional untuk dukacita dan pertobatan. Pelayanan mereka mencakup:

• Pemberitaan penghakiman – mengumumkan murka Allah yang segera datang atas dunia yang memberontak
• Seruan kepada pertobatan – mendesak Israel dan bangsa-bangsa untuk berbalik dari dosa kepada Allah yang benar
• Pewartaan Kerajaan yang akan datang – memberitakan dekatnya kedatangan Kristus dan penetapan pemerintahan-Nya

Kain kabung mereka menandai dukacita atas dosa, ratap atas kemurtadan rohani, dan seruan mendesak kepada pertobatan pada hari-hari terakhir sebelum Kedatangan Kedua.

3.4 Kuasa mujizat

Allah memberikan otoritas supranatural yang luar biasa kepada dua saksi ini:

"

“Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka dan menghanguskan musuh-musuh mereka; dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, ia harus mati dengan cara ini. Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya hujan jangan turun selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka menghendakinya.”
— Wahyu 11:5–6

Aspek-aspek penting dari kuasa mereka meliputi:

• Perlindungan dengan api: Setiap orang yang berusaha menyakiti mereka akan dimusnahkan. Entah api ini dipahami secara harfiah atau sebagai gambaran penghukuman ilahi yang seketika, akibatnya nyata dan mematikan.
• Pengendalian curah hujan: Mereka menutup langit sehingga tidak turun hujan selama masa nubuat mereka—menggemakan peristiwa kekeringan di zaman Elia.
• Penghakiman atas bumi dan air: Mereka mengubah air menjadi darah dan mendatangkan “segala jenis malapetaka,” mengingatkan pada tulah-tulah Musa atas Mesir.

Mukjizat-mukjizat ini berfungsi sebagai:

• Tanda-tanda pengesahan atas pengutusan ilahi mereka
• Tindakan penghakiman Allah atas dunia yang mengeraskan hati
• Pendahuluan dan mungkin juga sarana dari penghakiman-penghakiman yang dijabarkan dalam rangkaian sangkakala dan cawan

Sepanjang masa pelayanan yang telah ditetapkan, mereka tetap tak tersentuh. Tidak ada kuasa manusia atau kuasa jahat yang dapat membungkam mereka sebelum tujuan Allah melalui kesaksian mereka digenapi.

4. Nasib Dua Saksi

4.1 Kemartiran mereka

Wahyu 11 menekankan sebuah titik balik yang penting:

"

“Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut akan memerangi mereka dan akan mengalahkan serta membunuh mereka.”
— Wahyu 11:7

Urutannya sangat signifikan:

• Hanya “apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka” barulah Allah mengizinkan mereka dibunuh. Waktu dan cara kematian mereka berada di bawah kedaulatan Allah.
• Pembunuh mereka adalah “binatang yang muncul dari jurang maut,” yang diidentifikasi dengan Antikristus, penguasa dunia terakhir yang diberi kuasa oleh Iblis.

Pelayanan mereka berakhir dengan kemartiran. Namun bahkan kekalahan lahiriah ini berada dalam kendali Allah dan mempersiapkan panggung bagi pernyataan kuasa-Nya yang lebih besar.

4.2 Pertunjukan publik dan perayaan global

Perlakuan dunia terhadap mereka setelah mati mengungkapkan kondisi rohani manusia pada masa itu:

"

“…mayat mereka akan terletak di jalan raya kota besar itu… Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum melihat mayat mereka itu tiga setengah hari lamanya dan tidak mengizinkan mayat mereka dikuburkan. Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka dan mereka akan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah menyiksa mereka yang diam di atas bumi.”
— Wahyu 11:8–10

Elemen-elemen kunci:

• Mayat mereka dibiarkan tak dikuburkan di jalan-jalan Yerusalem, suatu tindakan penghinaan dan pelecehan yang disengaja.
• Orang-orang dari “segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum” menyaksikan mereka. Di era modern, hal ini mudah dipahami sebagai liputan media global, di mana seluruh dunia dapat menonton peristiwa itu secara langsung.
• Dunia yang tidak bertobat bersukaria, berpesta, dan bertukar hadiah, menjadikan kematian kedua saksi itu semacam hari raya penghujatan. Kedua saksi itu telah “menyiksa” mereka—artinya, pemberitaan profetik dan tulah-tulah mereka terus-menerus mengganggu hati nurani dunia yang sudah bertekad menolak Allah.

Perayaan yang mengerikan ini adalah salah satu gambaran paling tajam dalam Alkitab mengenai kekerasan hati manusia pada akhir zaman. Umat manusia akan lebih memilih dusta Antikristus daripada kebenaran Allah, bahkan ketika dihadapkan dengan tanda-tanda mujizat yang tak terbantahkan.

4.3 Kebangkitan dan kenaikan

Perkataan terakhir Allah atas pelayanan dua saksi bukanlah kematian, melainkan kebangkitan dan pengangkatan:

"

“Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan berdiri di atas kaki mereka; dan semua orang yang melihat mereka itu menjadi sangat takut. Dan mereka mendengar suatu suara yang nyaring dari surga berkata kepada mereka: ‘Naiklah ke mari!’ Lalu naiklah mereka ke surga dalam awan disaksikan oleh musuh-musuh mereka.”
— Wahyu 11:11–12

Momen klimaks ini berkembang dalam tiga tahap:

1. Kebangkitan

   • “Roh kehidupan dari Allah” masuk ke dalam mereka, mengingatkan pada Yehezkiel 37 dan kuasa Allah yang berdaulat atas kematian.
   • Mereka “bangkit dan berdiri di atas kaki mereka,” hidup secara kelihatan di tempat yang sama di mana dunia baru saja merayakan mayat mereka.

2. Ketakutan mendunia

   • “Semua orang yang melihat mereka itu menjadi sangat takut.” Audiens global yang menyaksikan kematian mereka dan mengejek Allah mereka kini menyaksikan kebangkitan publik yang tak terbantahkan.

3. Kenaikan

   • Mereka mendengar perintah, “Naiklah ke mari!” serupa dengan panggilan dalam Wahyu 4:1.
   • Mereka naik ke surga “dalam awan,” mengingatkan pada kenaikan Kristus (Kis 1:9) dan citra Pengangkatan jemaat (1 Tes 4:17).
   • Musuh-musuh mereka “menyaksikan mereka,” sehingga peristiwa ini berfungsi sebagai tanda eskatologis yang kelihatan tentang supremasi Allah yang sejati.

Kebangkitan dan kenaikan mereka merupakan pembenaran yang kuat atas kesaksian mereka dan teguran langsung terhadap klaim-klaim kuasa Antikristus.

4.4 Dampak langsung setelahnya

Sesudah kenaikan mereka, Wahyu menambahkan:

"

“Dan pada jam itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu. Orang-orang lain menjadi takut dan memuliakan Allah yang di surga.”
— Wahyu 11:13

Hasilnya:

• Sebuah gempa bumi dahsyat mengguncang Yerusalem.
• Sepersepuluh kota itu roboh.
• Tujuh ribu orang binasa—kemungkinan besar tokoh-tokoh penting atau orang-orang yang menonjol.
• “Orang-orang lain…memuliakan Allah yang di surga,” yang mengisyaratkan adanya suatu pengakuan atau pertobatan tertentu terhadap realitas dan kuasa Allah.

Dengan demikian, pelayanan dua saksi itu tetap berbuah bahkan setelah mereka pergi, dan turut menyumbang pada maksud Allah yang terus berlangsung, baik dalam penghakiman maupun keselamatan, selama masa Tribulasi.

5. Signifikansi Teologis Dua Saksi

Dari sudut pandang eskatologi biblika, dua saksi ini menggambarkan beberapa kebenaran kunci:

Dalam dunia yang didominasi tipu daya Antikristus, dua saksi ini berdiri sebagai jurubicara resmi Allah, yang disahkan dengan tanda-tanda spektakuler dan dimeteraikan dengan kemartiran serta kebangkitan. Kisah mereka menggambarkan terlebih dahulu kemenangan akhir Kristus, yang akan datang untuk menggulingkan binatang itu dan mendirikan Kerajaan-Nya.

6. Kesimpulan

Dua saksi dalam Wahyu 11 bukanlah figur pinggiran dalam nubuat Alkitab, melainkan pelaku utama dalam drama akhir zaman. Sebagai nabi-nabi literal yang diperlengkapi oleh Roh—kemungkinan besar Musa dan Elia—mereka akan melayani di Yerusalem selama tiga setengah tahun pada masa Tribulasi.

Dengan mengenakan kain kabung, mereka akan memberitakan penghakiman dan memanggil kepada pertobatan, sambil menggunakan kuasa mujizat yang menggemakan perbuatan-perbuatan besar Allah dalam sejarah Israel. Dilindungi sampai tugas mereka tuntas, akhirnya mereka akan dibunuh oleh binatang itu, dihina di muka umum, dan dirayakan kematiannya oleh dunia yang memberontak. Namun tiga setengah hari kemudian, Allah akan membangkitkan mereka dan memanggil mereka naik ke surga di hadapan mata musuh-musuh mereka, disertai gempa bumi besar dan timbulnya kembali rasa gentar terhadap Allah.

Dalam panorama eskatologi yang lebih luas, dua saksi ini menunjukkan bahwa firman Allah akan diberitakan sampai akhir, bahwa hamba-hamba-Nya aman di dalam rencana-Nya, dan bahwa kematian maupun perlawanan tidak dapat menggagalkan maksud-Nya. Pelayanan mereka merupakan peringatan yang sangat serius sekaligus penghiburan yang mendalam: bahkan di masa tergelap dalam sejarah manusia, Allah tetap berbicara, tetap menyelamatkan, dan pada akhirnya akan membenarkan kebenaran-Nya di hadapan mata seluruh dunia.

FAQ

T: Siapakah dua saksi dalam Wahyu 11?

Dua saksi dalam Wahyu 11 adalah nabi-nabi akhir zaman di masa depan yang akan dibangkitkan Allah selama masa Tribulasi untuk melayani di Yerusalem selama 1.260 hari. Walaupun teks tidak menyebut nama mereka, banyak penafsir mengidentifikasi mereka sebagai Musa dan Elia karena kesamaan mukjizat-mukjizat mereka dan karena keduanya pernah menampakkan diri bersama Yesus dalam peristiwa Transfigurasi.

T: Apa yang akan dilakukan dua saksi selama pelayanan mereka?

Dua saksi akan bernubuat, memanggil orang kepada pertobatan, dan mengumumkan penghakiman Allah dan Kerajaan-Nya yang akan datang. Mereka akan melakukan mukjizat-mukjizat yang dahsyat, termasuk menahan turunnya hujan, mengubah air menjadi darah, dan memukul bumi dengan berbagai tulah. Pelayanan mereka akan menjadi kesaksian publik yang penuh kuasa, diperlengkapi oleh Roh Kudus, tentang Allah yang benar di tengah Masa Tribulasi Besar.

T: Berapa lama dua saksi akan melayani?

Wahyu 11:3 menyatakan bahwa kedua saksi akan bernubuat selama 1.260 hari, yang sama dengan tiga setengah tahun. Periode ini merupakan setengah dari masa Tribulasi tujuh tahun, dan banyak cendekiawan menempatkan pelayanan mereka pada paruh kedua, ketika penganiayaan Antikristus terhadap Yerusalem mencapai puncaknya.

T: Apa yang terjadi pada dua saksi di akhir pelayanan mereka?

Ketika mereka selesai menyampaikan kesaksian, binatang (Antikristus) akan membunuh mereka, dan mayat mereka akan tergeletak di jalan-jalan Yerusalem selama tiga setengah hari sementara dunia merayakan kematian mereka (Why 11:7–10). Sesudah itu, Allah akan membangkitkan mereka dari antara orang mati dan memanggil mereka naik ke surga di hadapan mata musuh-musuh mereka (Why 11:11–12).

T: Mengapa dua saksi penting dalam eskatologi biblika?

Dua saksi penting karena mereka mewujudkan kesaksian profetik terakhir Allah sebelum kedatangan Kristus yang kedua. Mereka menunjukkan bahwa Allah memelihara saksi-Nya yang jelas dan penuh kuasa sekalipun di bawah kekuasaan Antikristus, bahwa Ia berdaulat atas hidup dan mati, dan bahwa Ia pada akhirnya akan membenarkan hamba-hamba-Nya melalui kebangkitan dan pengangkatan. Pelayanan mereka menyoroti konflik antara kebenaran ilahi dan pemberontakan global pada hari-hari terakhir.