Kesenjangan antara Minggu ke-69 dan ke-70: Mengapa Masa Gereja Menyela Nubuat Daniel

1. Pendahuluan: Jam Nubuatan Daniel dan Kesenjangan yang Misterius

Nubuatan tujuh puluh minggu dalam Daniel 9:24–27 sering disebut sebagai “tulang punggung nubuatan Alkitab.” Bagian ini memberi kerangka waktu yang sangat tepat bagi rencana Allah untuk Israel dan Yerusalem, mulai dari zaman Persia sampai kepada masa Tribulasi yang akan datang dan Kedatangan Kedua Kristus.

Namun teks itu sendiri menunjukkan bahwa jam nubuatan itu tidak berjalan lurus tanpa jeda. Ada suatu kesenjangan yang disengaja antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70—sebuah penghentian sementara dalam jadwal nubuatan Israel, di mana Allah sedang mengerjakan sesuatu yang baru dan berbeda: zaman gereja.

Artikel ini menjelaskan mengapa ada kesenjangan itu, apa yang Alkitab katakan tentang hal tersebut, dan apa yang terjadi selama selang waktu antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70 dalam nubuatan Daniel.

2. Nubuatan Tujuh Puluh Minggu: Kerangka bagi Israel, Bukan Gereja

Daniel 9:24 membuka dengan menetapkan lingkup dari tujuh puluh minggu itu:

"

“Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus itu…”
— Daniel 9:24 (TB)

Dua poin dasar yang sangat penting untuk memahami kesenjangan ini:

1. Nubuatan ini secara eksplisit ditujukan kepada Israel dan Yerusalem.

   • “Bangsamu” = bangsa Daniel = Israel secara etnis.
   • “Kotamu yang kudus” = Yerusalem.
   • Tidak ada indikasi dalam teks bahwa “bangsamu” telah menjadi gereja atau bahwa “kotamu yang kudus” telah berubah menjadi lambang surga atau gereja universal.

2. Satuan waktunya adalah “tujuh” tahun, bukan hari.

   • Istilah itu secara harfiah berarti “tujuh puluh kali tujuh.” Dalam konteks ini, yang dimaksud adalah siklus tujuh tahun, sehingga menghasilkan 70 × 7 = 490 tahun.
   • Daniel baru saja membaca nubuatan Yeremia tentang 70 tahun pembuangan (Dan 9:1–2; Yer 25:11–12; 29:10), sehingga pola pikirnya memang sedang tertuju pada tahun, bukan hari.
   • Kalender Israel mengenal siklus “tujuh tahun” dalam hukum tahun sabat (Im 25:1–9).

Jadi Daniel 9:24–27 memaparkan 490 tahun nubuatan di mana Allah akan menyelesaikan enam tujuan besar bagi Israel, yang berpuncak pada pemulihan rohani mereka dan penegakan Kerajaan Mesias.

3. Enam Puluh Sembilan Minggu Pertama: Dari Ketetapan hingga Penampakan Sang Mesias

3.1 Titik Awal: Ketetapan untuk Membangun Kembali Yerusalem

Daniel 9:25 memberikan titik awalnya:

"

“Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat firman itu keluar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulihkan dan dibangun kembali…”
— Daniel 9:25 (TB)

Di antara berbagai ketetapan raja Persia yang dicatat dalam Alkitab, hanya ketetapan Artahsasta tahun 444/445 SM (Neh 2:1–8) yang secara eksplisit memberi izin untuk membangun kembali kota dan temboknya, bukan hanya Bait Suci. Inilah yang persis cocok dengan redaksi Daniel.

3.2 Enam Puluh Sembilan Minggu (7 + 62): 483 Tahun sampai kepada Mesias, Sang Raja

Daniel melanjutkan:

"

“…sampai pada kedatangan seorang yang diurapi, seorang raja, ada tujuh kali tujuh masa dan enam puluh dua kali tujuh masa; maka kota itu akan dibangun kembali, dengan tanah lapangnya dan paritnya, tetapi di tengah‑tengah kesulitan.”
— Daniel 9:25 (TB)

• Nubuatan ini membagi 69 minggu pertama menjadi 7 minggu (49 tahun) dan 62 minggu (434 tahun), total 483 tahun.
• Dengan menggunakan tahun nubuatan 360 hari, 483 tahun = 173.880 hari.
• Dari keluarnya ketetapan (444/445 SM), periode ini berakhir pada penampakan publik Mesias, Sang Raja—digenapi dalam entry kemenangan Yesus ke Yerusalem (umumnya ditanggalkan sekitar tahun 30 atau 33 M).

Pada saat itulah Yesus secara terbuka menyatakan diri sebagai Raja Israel (Luk 19:28–44), persis di penghujung minggu ke‑69.

3.3 Sesudah Minggu ke‑69: Mesias Disingkirkan dan Yerusalem Dihancurkan

Daniel 9:26 sangat penting untuk melihat adanya kesenjangan:

"

“Sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu akan disingkirkan seorang yang telah diurapi, padahal tidak ada salahnya apa‑apa; maka datanglah rakyat seorang raja yang akan datang menentang kota dan tempat kudus itu; dan akhirnya akan datang kebinasaan itu seperti ditimpa banjir…”
— Daniel 9:26 (TB, diringkas sesuai konteks)

Perhatikan dengan saksama:

• Peristiwa‑peristiwa ini terjadi “sesudah” keenam puluh dua kali tujuh masa, yaitu sesudah genap 69 minggu, bukan dalam minggu ke‑70 dan bukan tepat pada batas akhir minggu ke‑69.
• Dua peristiwa besar dalam sejarah dinubuatkan:
  1. Mesias “disingkirkan” — penyaliban Kristus.
  2. “Kota dan tempat kudus” dihancurkan — kehancuran Yerusalem dan Bait Suci oleh tentara Romawi pada tahun 70 M.

Kedua peristiwa ini terjadi beberapa dekade sebelum masa Tribulasi tujuh tahun yang akan datang dan beberapa dekade sesudah berakhirnya minggu ke‑69. Hal ini sendiri sudah mengisyaratkan adanya selang waktu antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70.

4. Bukti Adanya Kesenjangan antara Minggu ke‑69 dan ke‑70

Gagasan tentang adanya “kesenjangan” ini bukan rekayasa buatan; ia muncul dari teks itu sendiri dan diteguhkan oleh bagian‑bagian lain dalam Perjanjian Baru.

4.1 Kata “Sesudah” dalam Daniel 9:26

Daniel secara eksplisit menempatkan kematian Mesias dan kehancuran Yerusalem “sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu” (yakni sesudah total 69 minggu).

• Mesias disingkirkan bukan di dalam minggu ke‑70, melainkan sesudah minggu ke‑69.
• Kota dan Bait Suci dihancurkan juga bukan di dalam minggu ke‑70, tetapi sesudah minggu ke‑69, yang secara historis terjadi sekitar tahun 70 M.

Seandainya minggu ke‑70 langsung menyusul tanpa jeda, kehancuran Yerusalem seharusnya terjadi hanya beberapa tahun setelah penyaliban. Faktanya, itu terjadi hampir 40 tahun kemudian. Satu‑satunya penjelasan yang konsisten adalah adanya kesenjangan waktu antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70.

4.2 Minggu ke‑70 Masih Bersifat Futuristik dalam Perjanjian Baru

Daniel 9:27 menggambarkan minggu ke‑70:

"

“Raja itu akan membuat perjanjian yang kuat dengan banyak orang selama satu kali tujuh masa; tetapi di tengah‑tengah minggu itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban sajian; dan di atas sayap kekejian akan datang yang membinasakan…”
— Daniel 9:27 (TB, disesuaikan)

Beberapa pengamatan penting:

• Kata ganti “ia” dalam ayat 27 terhubung dengan “rakyat seorang raja yang akan datang” dalam ayat 26—yaitu seorang penguasa masa depan dari bangsa yang meruntuhkan Bait Suci, yakni seorang pemimpin dunia berlatar belakang Romawi, bukan Kristus.
• Penguasa ini membuat perjanjian selama tujuh tahun dengan “banyak orang” di Israel, kemudian memutuskannya di tengah masa itu, dan melakukan kekejian yang membinasakan di Bait Suci.

Yesus sendiri berbicara tentang kekejian ini sebagai sesuatu yang masih akan datang dalam Khotbah di Bukit Zaitun:

"

“Jadi, apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, seperti yang telah difirmankan oleh nabi Daniel…”
— Matius 24:15 (TB)

Yesus mengucapkan hal ini puluhan tahun sesudah penyaliban dan sebelum tahun 70 M, namun tetap memperlakukan kekejian menurut Daniel (Dan 9:27; 11:31; 12:11) sebagai sesuatu yang belum terjadi dan mengaitkannya dengan masa kesesakan yang besar (Great Tribulation) (Mat 24:21, 29–31).

Kemudian, Paulus juga berbicara tentang “manusia durhaka” yang akan duduk di dalam Bait Allah yang akan datang, memerankan diri sebagai Allah (2 Tes 2:3–4), yang jelas bergema dengan Daniel 9:27 dan 11:36–37.

Kitab Wahyu, yang ditulis sekitar tahun 95 M, menggambarkan suatu masa 42 bulan (tiga setengah tahun) penganiayaan yang sangat berat (Why 11:2–3; 12:6; 13:5), sama dengan “setengah minggu” Daniel. Yohanes dengan jelas memperlakukan hal ini sebagai peristiwa futuristik.

Seandainya minggu ke‑70 Daniel telah berjalan langsung berturut‑turut sesudah minggu ke‑69 pada abad pertama, Perjanjian Baru tidak akan menampilkan peristiwa‑peristiwa kuncinya sebagai sesuatu yang masih akan datang.

4.3 Kesenjangan Nubuatan Adalah Hal yang Lazim dalam Kitab Suci

Konsep kesenjangan nubuatan antara peristiwa‑peristiwa yang tampak berdekatan bukan hal yang asing dalam Alkitab.

• Zakharia 9:9–10 melompat dari kedatangan Mesias secara lemah lembut menunggang keledai (digenapi pada kedatangan pertama) ke pemerintahan damai‑Nya atas seluruh bumi (digenapi pada Kedatangan Kedua), dengan seluruh zaman gereja terselip di antara dua ayat itu.
• Yesaya 61:1–2 dikutip sebagian oleh Yesus dalam Lukas 4:18–19. Ia berhenti di tengah kalimat dan tidak melanjutkan bagian “hari pembalasan dari Allah kita,” karena bagian itu menantikan Kedatangan Kedua‑Nya.

Apabila Perjanjian Lama sering “menjelujurkan” (telescoping) dua kedatangan Kristus dalam satu rangkaian nubuatan, sangatlah konsisten bila kita melihat Daniel 9:26–27 membentang dari kedatangan pertama sampai kepada masa Tribulasi akhir zaman, dengan selang waktu panjang yang tidak ditentukan di antaranya.

5. Mengapa Ada Kesenjangan? Israel Dikesampingkan Sementara dan Gereja Dinyatakan

5.1 Tujuh Puluh Minggu Dikhususkan bagi Israel; Gereja Adalah Entitas yang Berbeda

Malaikat Gabriel menyatakan:

"

“Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus itu…”
— Daniel 9:24 (TB)

Program tujuh puluh minggu ini menyangkut pemulihan nasional Israel, bukan pembentukan gereja. Dalam Perjanjian Baru:

• Israel dan gereja adalah entitas yang berbeda. Gereja adalah satu manusia baru dalam Kristus, terdiri dari orang Yahudi dan non‑Yahudi yang setara di hadapan Allah (Ef 2:11–16; 3:4–6).
• Gereja terbentuk melalui baptisan Roh Kudus yang dimulai pada hari Pentakosta (Kis 2; 1 Kor 12:13), jauh sesudah berakhirnya minggu ke‑69.
• Gereja disebut “jemaat Allah”, sedangkan Israel Perjanjian Lama tidak pernah diberi sebutan itu (bandingkan 1 Kor 10:32).

Dengan demikian, jam tujuh puluh minggu Allah mengukur tindakan‑Nya yang khusus terhadap Israel. Gereja adalah program yang terpisah, dan tidak dimasukkan ke dalam perhitungan periode nubuatan ini.

5.2 Penolakan Israel dan Pengerasan Sementara

Pada akhir minggu ke‑69, Israel sebagai bangsa menolak Mesias‑nya. Sang Raja datang tepat pada waktunya, tetapi “disingkirkan dan tidak akan ada apa‑apa bagi‑Nya” (Dan 9:26 parafrase).

Paulus menjelaskan konsekuensinya:

"

“Sebab, saudara‑saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini: bahwa sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa‑bangsa lain telah masuk. Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan…”
— Roma 11:25–26 (TB)

Kebenaran‑kebenaran kunci:

• Pengerasan Israel bersifat sebagian (bukan semua orang Yahudi) dan sementara (“sampai…”).
• Allah tidak menolak umat‑Nya untuk selama‑lamanya (Rom 11:1–2).
• Dalam masa pengerasan ini, Allah sedang menghimpun bangsa‑bangsa lain (orang‑orang non‑Yahudi) ke dalam gereja.

Inilah yang kita lihat terjadi selama masa kesenjangan ini:

• Israel pada umumnya berada dalam ketidakpercayaan dan tersebar di antara bangsa‑bangsa.
• Injil diberitakan kepada segala bangsa, membentuk gereja, tubuh dan mempelai Kristus.
• Sementara itu, Yerusalem “akan diinjak‑injak oleh bangsa‑bangsa yang tidak mengenal Allah, sampai genaplah zaman bangsa‑bangsa itu” (Luk 21:24).

5.3 Zaman Gereja: Selang antara Minggu ke‑69 dan Minggu ke‑70

Jika seluruh data ini kita satukan:

• Minggu ke‑69 berakhir dengan entry kemenangan Kristus ke Yerusalem.
• “Sesudah” minggu itu Mesias disalibkan dan Yerusalem dihancurkan.
• Lalu Allah memulai sesuatu yang tidak diungkapkan secara penuh dalam Perjanjian Lama—yakni “rahasia” gereja, yaitu orang Yahudi dan orang bukan Yahudi dipersatukan dalam satu tubuh (Ef 3:3–6; Kol 1:26–27).
• Seluruh zaman gereja—sejak Pentakosta sampai Pengangkatan—termasuk dalam kesenjangan antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70.

Selama masa ini:

• Jam tujuh puluh minggu untuk Israel berhenti berdetak.
• Karya Allah yang utama dan tampak di dunia dilakukan melalui gereja, bukan melalui bangsa Israel sebagai entitas nasional.
• Israel tetap dalam pengerasan sebagian sampai “genaplah jumlah yang penuh dari bangsa‑bangsa lain.”

Ketika gereja sudah lengkap dan diangkat (pada saat Pengangkatan), Allah akan melanjutkan kembali program tujuh puluh minggu‑Nya dan memulai minggu ke‑70, yaitu masa Tribulasi tujuh tahun yang kembali berfokus pada Israel dan Yerusalem.

6. Apa yang Terjadi Sesudah Kesenjangan? Minggu ke‑70 Dimulai Kembali

Meskipun fokus utama kita adalah pada kesenjangannya, kita perlu sedikit menyinggung titik akhirnya supaya tujuan kesenjangan itu makin jelas.

• Minggu ke‑70 dimulai ketika seorang penguasa masa depan (si “raja yang akan datang”) membuat perjanjian yang kuat dengan banyak orang di Israel selama satu kali tujuh masa (Dan 9:27).
• Periode tujuh tahun ini adalah segmen terakhir dari 490 tahun dan setara dengan masa Tribulasi yang akan datang seperti digambarkan dalam Matius 24, 2 Tesalonika 2, dan Wahyu 6–18.
• Di tengah minggu ini, penguasa itu memutuskan perjanjian, menghentikan korban, dan mendirikan Pembinasa keji (abomination of desolation) di Bait Suci yang dipulihkan.
• Pada akhir minggu itu, Kristus datang kembali, membinasakan penguasa jahat itu, dan menyelesaikan keenam tujuan dalam Daniel 9:24—mengakhiri dosa Israel, menghapus pelanggaran, mendatangkan kebenaran yang kekal, menggenapkan penglihatan dan nubuatan, dan mengurapi tempat yang maha kudus.

Keberadaan kesenjangan zaman gereja ini meneguhkan dua kebenaran sekaligus:

1. Janji‑janji Allah bagi Israel akan digenapi secara harfiah di dalam sejarah.
2. Karya Allah saat ini di dalam gereja adalah program yang nyata, berbeda, dan dinyatakan sebagai rahasia, bukan sekadar redefinisi terhadap Israel.

7. Kesimpulan

Kesenjangan antara minggu ke‑69 dan minggu ke‑70 Daniel bukan detail kecil yang bisa diabaikan, melainkan unsur penting dalam studi eskatologi Alkitab:

• Teks Daniel 9 sendiri menuntut adanya kesenjangan itu dengan menempatkan kematian Mesias dan kehancuran Yerusalem sesudah minggu ke‑69, tetapi sebelum minggu ke‑70.
• Yesus, Paulus, dan Yohanes semuanya memperlakukan peristiwa‑peristiwa kunci minggu ke‑70—Pembinasa keji, manusia durhaka, 42 bulan masa penganiayaan—sebagai sesuatu yang masih akan datang, jauh setelah kedatangan pertama Kristus.
• Nubuatan ini secara eksplisit ditujukan kepada Israel dan Yerusalem, sedangkan gereja, yang lahir pada hari Pentakosta, adalah entitas dan program yang terpisah.

Dengan demikian, kesenjangan itu adalah selang waktu zaman gereja yang ditetapkan Allah sendiri—masa di mana Allah sedang memanggil umat bagi nama‑Nya dari segala bangsa, sementara Israel tetap mengalami pengerasan sebagian sampai genap jumlah bangsa‑bangsa lain.

Ketika kesenjangan ini berakhir, Allah akan menghidupkan kembali jam nubuatan bagi Israel, menggenapi minggu ke‑70, dan menuntaskan setiap janji yang Ia berikan kepada umat‑Nya sejak zaman purba.

FAQ

T: Di bagian mana dalam Alkitab disebutkan secara langsung bahwa ada kesenjangan antara minggu ke‑69 dan ke‑70?

Kesenjangan ini disimpulkan dari Daniel 9:26–27. Teks itu dengan jelas menyatakan bahwa Mesias disingkirkan dan Yerusalem dihancurkan “sesudah” keenam puluh dua kali tujuh masa (yakni sesudah 69 minggu), sementara peristiwa‑peristiwa minggu ke‑70 (perjanjian dan Pembinasa keji) masih bersifat futuristik pada ayat 27 dan juga dalam kesaksian Perjanjian Baru. Jarak waktu historis antara penyaliban, kehancuran Yerusalem tahun 70 M, dan Tribulasi akhir zaman memaksa adanya selang waktu antara minggu ke‑69 dan ke‑70.

T: Apa yang sedang terjadi selama kesenjangan antara minggu ke‑69 dan ke‑70 itu?

Selang waktu ini bertepatan dengan zaman gereja. Dalam masa ini Allah sedang membentuk tubuh Kristus—orang Yahudi dan non‑Yahudi bersama‑sama sebagai satu manusia baru—melalui pemberitaan Injil. Israel sebagai bangsa sedang mengalami pengerasan sebagian (Rom 11:25), dan Yerusalem berada di bawah dominasi bangsa‑bangsa (Luk 21:24). Program tujuh puluh minggu Allah untuk Israel sedang ditunda sementara sampai minggu ke‑70 yang akan datang dimulai.

T: Mengapa gereja tidak termasuk dalam tujuh puluh minggu Daniel?

Karena Daniel 9:24 dengan jelas menyatakan bahwa tujuh puluh minggu itu “ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus itu”, yakni Israel dan Yerusalem, bukan gereja. Gereja dimulai pada hari Pentakosta (Kis 2) melalui baptisan Roh Kudus (1 Kor 12:13) dan merupakan suatu rahasia yang tidak disingkapkan sedemikian jelas dalam Perjanjian Lama seperti dalam Perjanjian Baru (Ef 3:3–6). Jam tujuh puluh minggu melacak tindakan khusus Allah terhadap Israel, bukan program terpisah‑Nya bagi gereja.

T: Apakah pandangan tentang kesenjangan ini berarti Allah sudah selesai dengan Israel?

Tidak. Justru pandangan tentang kesenjangan ini menegaskan hal sebaliknya: program Allah bagi Israel hanya berhenti sementara, bukan dibatalkan. Paulus menegaskan bahwa “Allah tidak menolak umat‑Nya yang dipilih‑Nya dari semula” (Rom 11:2). Sesudah zaman gereja berakhir, Allah akan melanjutkan kembali program tujuh puluh minggu, yang berpuncak pada pertobatan dan keselamatan nasional Israel (Rom 11:26–27; Za 12:10).

T: Bagaimana hubungan kesenjangan antara minggu ke‑69 dan ke‑70 dengan masa Tribulasi?

Minggu ke‑70 Daniel adalah masa Tribulasi tujuh tahun. Kesenjangan yang kita bicarakan adalah zaman gereja yang terletak di antara minggu ke‑69 (yang berakhir dengan kedatangan pertama Kristus) dan minggu ke‑70 (Tribulasi). Ketika kesenjangan ini berakhir dan minggu ke‑70 dimulai, peristiwa‑peristiwa yang digambarkan dalam Daniel 9:27, Matius 24, 2 Tesalonika 2, dan Wahyu 6–18 akan terjadi, dan semuanya akan berpuncak pada Kedatangan Kedua Kristus serta penyelesaian penuh maksud Allah bagi Israel.