Memahami Perjanjian Baru: Untuk Israel, Gereja, atau Keduanya?

1. Pendahuluan

Pertanyaan “Untuk siapakah Perjanjian Baru itu—Israel, Gereja, atau keduanya?” berada di jantung eskatologi biblika dan penafsiran rencana Allah atas sejarah. Jawaban atas pertanyaan ini membentuk cara kita memahami masa depan Israel, hakikat Gereja, dan penggenapan nubuat Perjanjian Lama.

Artikel ini mengkaji Perjanjian Baru dalam Yeremia 31 dan penerapannya dalam Perjanjian Baru, dengan mengemukakan bahwa:

• Perjanjian Baru diadakan dengan Israel secara nasional.
• Gereja sekarang ikut serta dalam berkat-berkat rohaninya melalui Kristus.
• Kegenapan penuh perjanjian ini akan digenapi dalam Israel di masa depan.

Pendekatan ini memelihara baik integritas janji-janji Perjanjian Lama maupun kesatuan keselamatan di dalam Kristus.

2. Perjanjian Baru dalam Yeremia 31

Bagian dasar tentang Perjanjian Baru terdapat dalam Yeremia 31:31–34:

"

“Sesungguhnya, akan datang waktunya, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka...
...Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu...
Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku...
Sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.”
— Yeremia 31:31–34 (TB, disesuaikan)

2.1. Pihak-Pihak yang Disapa Secara Langsung

Teks ini sangat jelas: Perjanjian Baru diadakan “dengan kaum Israel dan kaum Yehuda”. Dalam konteks aslinya:

• “Israel” dan “Yehuda” merujuk pada bangsa etnis yang nyata, keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub.
• Perjanjian ini dibandingkan dan dibedakan dengan perjanjian Musa yang diadakan pada waktu Keluaran (“ketika Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir”).

Tidak ada petunjuk dalam pasal ini bahwa “Israel” sedang didefinisikan ulang menjadi “Gereja”.

2.2. Janji-Janji Inti dari Perjanjian Baru

Ciri-ciri utama Perjanjian Baru dalam Yeremia 31 dan bagian-bagian terkait (misalnya Yehezkiel 36:25–27; 37:21–28; Yesaya 59:21) meliputi:

• Hukum yang diinternalisasi
  “Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka” (Yer 31:33).

• Pengenalan pribadi akan Allah
  “Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku” (Yer 31:34).

• Pengampunan penuh dan final
  “Sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka” (Yer 31:34).

• Kehadiran dan pengaryaan Roh Kudus
  “Aku akan menaruh Roh-Ku di dalam batinmu dan Aku akan membuat kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku” (Yeh 36:27).

• Pemulihan nasional Israel
  “Aku akan menjemput orang Israel dari tengah bangsa-bangsa... dan membawa mereka ke tanah mereka sendiri. Aku akan menjadikan mereka satu bangsa di tanah itu” (Yeh 37:21–22).

Janji-janji ini secara bersama-sama membentuk “paket Perjanjian Baru”: pembaruan rohani, pengampunan, karya Roh Kudus, dan pemulihan nasional di tanah perjanjian di bawah satu Raja keturunan Daud.

2.3. Kepastian dan Masa Depan Israel

Segera setelah itu Yeremia mengaitkan Perjanjian Baru dengan komitmen Allah yang tak tergoyahkan terhadap kelanjutan eksistensi Israel:

"

“Beginilah firman TUHAN,
yang memberi matahari untuk menerangi siang
dan menetapkan aturan bulan dan bintang-bintang...
‘Jika aturan itu lenyap dari hadapan-Ku...
maka keturunan Israel pun akan berhenti menjadi bangsa di hadapan-Ku untuk selama-lamanya.’”
— Yeremia 31:35–36 (TB, disesuaikan)

Dengan demikian, Perjanjian Baru menjamin masa depan nasional Israel. Jauh dari digantikan, Israel justru dipastikan akan dipulihkan pada akhirnya.

3. Penerapan Perjanjian Baru dalam Perjanjian Baru (PB)

Perjanjian Baru (kitab-kitab PB) berulang kali mengaitkan kematian Yesus dengan Perjanjian Baru, dan menerapkan berkat-berkatnya kepada orang-orang percaya di masa Gereja.

3.1. Perkataan Yesus pada Perjamuan Malam Terakhir

Pada saat penetapan Perjamuan Kudus, Yesus berkata:

"

“Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu.”
— Lukas 22:20 (bdk. Matius 26:28; 1 Korintus 11:25)

Di sini:

• Yesus secara eksplisit memprakarsai Perjanjian Baru melalui kematian-Nya sebagai korban.
• Darah-Nya menjadi korban pengesahan perjanjian yang telah dinubuatkan dalam Yeremia dan Yehezkiel.

Namun para pihak perjanjian yang asli (Israel dan Yehuda) sampai sekarang belum mengalami seluruh janji tersebut—khususnya pemulihan nasional dan pengenalan TUHAN yang bersifat universal.

3.2. Paulus dan Perjanjian Baru

Paulus dua kali menyebut Perjanjian Baru secara eksplisit:

• 1 Korintus 11:25 — menerapkan perkataan Yesus kepada praktik Perjamuan Kudus dalam Gereja.
• 2 Korintus 3:6 — “Ialah yang membuat kami sangggup menjadi pelayan dari suatu perjanjian baru, yang tidak terdiri dari hukum yang tertulis, tetapi dari Roh. Sebab hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan.”

Jemaat di Korintus (mayoritas non-Yahudi):

• Menjadi penerima pelayanan Perjanjian Baru (“pelayan dari suatu perjanjian baru”).
• Mengalami karya Roh yang menulis pada hati, sebagai kontras terhadap hukum yang tertulis pada loh-loh batu (2 Kor 3:3).

Dengan demikian Gereja ikut serta dalam berkat-berkat Perjanjian Baru—khususnya pengampunan, kehadiran Roh Kudus yang diam di dalam, dan hati yang diubahkan—karena berkat-berkat ini mengalir dari karya penebusan Kristus, yang adalah dasar Perjanjian Baru.

3.3. Surat Ibrani dan Perjanjian Baru

Surat Ibrani mengutip Yeremia 31:31–34 secara panjang lebar (Ibrani 8:8–12; 10:16–17), lalu menyimpulkan:

"

“Oleh karena Ia berkata-kata tentang perjanjian yang baru, Ia menyatakan yang pertama sebagai perjanjian yang telah menjadi tua. Dan apa yang menjadi tua dan usang, telah dekat kepada kemusnahannya.”
— Ibrani 8:13 (TB)

Pokok-pokok pentingnya:

• Penulis membandingkan perjanjian Musa (“yang pertama”) dengan Perjanjian Baru.
• Ia menegaskan bahwa perjanjian Musa sudah usang karena Perjanjian Baru telah diresmikan melalui karya Imam Besar, yaitu Kristus.
• Berkat-berkat Perjanjian Baru (pengampunan, hukum yang tertulis dalam hati, akses kepada Allah) diterapkan kepada orang-orang percaya sekarang.

Namun Surat Ibrani tidak pernah mengatakan bahwa Gereja menggantikan Israel sebagai “kaum Israel” dan “kaum Yehuda”. Sebaliknya, orang-orang percaya di dalam Kristus—baik Yahudi maupun non-Yahudi—ikut ambil bagian dalam berkat-berkat rohani dari Perjanjian Baru yang dijanjikan kepada Israel.

4. Pandangan-Pandangan Utama: Israel, Gereja, atau Keduanya?

Di dalam teologi injili, khususnya dalam diskusi tentang nubuat Alkitab, muncul empat pandangan utama mengenai kepada siapa Perjanjian Baru itu berlaku. Ringkasannya sebagai berikut:

Dari sudut pandang premilenial dispensasional, pandangan “Partisipasi Gereja” paling sesuai dengan keseluruhan data Alkitab.

5. Jadi, Perjanjian Baru Itu Untuk Siapa?

5.1. Pertama-tama untuk Israel (Mitra Perjanjian)

Secara biblika, Perjanjian Baru diadakan dengan Israel:

• Ditujukan secara eksplisit kepada “kaum Israel dan kaum Yehuda” (Yer 31:31).
• Janji-janji di dalamnya mencakup unsur nasional, teritorial, dan politis (misalnya pengumpulan kembali ke tanah, satu raja atas Israel yang telah disatukan, dan diam tetap di tanah itu — Yeh 37:21–28).
• Roma 11:26–27 mengutip Yesaya 59:20–21 sehubungan dengan keselamatan akhir Israel:

"

“Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis:
‘Dari Sion akan datang Penyelamat,
Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari Yakub.
Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka,
apabila Aku menghapuskan dosa mereka.’”
— Roma 11:26–27 (TB, disesuaikan)

Di sini Paulus:

• Menegaskan pertobatan nasional Israel di masa depan kepada Kristus.
• Menghubungkan peristiwa itu dengan janji Perjanjian Baru tentang pengampunan dosa.

Dengan demikian, Israel tetap menjadi mitra perjanjian utama dan langsung. Perjanjian Baru menjamin bahwa suatu generasi Israel di masa depan akan dibawa ke dalam hubungan yang kekal dengan Allah, di tanah mereka, di bawah pemerintahan Mesias.

5.2. Kedua untuk Gereja (Partisipasi dalam Berkatnya)

Pada saat yang sama, Perjanjian Baru (PB) dengan jelas mengajarkan bahwa orang percaya pada masa Gereja sudah menikmati berkat-berkat rohani utama yang dijanjikan dalam Perjanjian Baru:

• Pengampunan dosa (Ibr 10:17–18).
• Roh Kudus yang diam di dalam (Rm 8:9; 2 Kor 3:3, 6).
• Hukum Allah tertulis di dalam hati (diterapkan dalam 2 Kor 3 dengan bahasa Yer 31).
• Akses kepada Allah melalui Kristus sebagai Imam Besar (Ibr 10:19–22).

Hal ini mungkin terjadi karena:

• Dasar Perjanjian Baru adalah darah Kristus (Luk 22:20; Ibr 9:15).
• Karya penebusan itu cukup bagi semua orang—baik Yahudi maupun non-Yahudi.
• Ketika bangsa-bangsa (non-Yahudi) dipersatukan dengan Kristus, mereka “dicangkokkan” ke dalam pohon zaitun janji (Rm 11:17–24), sehingga mereka ikut menikmati berkat-berkat rohani Israel (bukan identitas nasionalnya).

Dalam pengertian ini:

• Gereja bukan mengambil alih Perjanjian Baru milik Israel.
• Sebaliknya, Gereja berbagi dalam penyediaan rohaninya, sementara penggenapan penuh secara nasional masih menanti pemulihan Israel di masa depan.

6. Israel, Gereja, dan Integritas Janji-janji Allah

Memahami Perjanjian Baru dengan cara ini akan memelihara:

6.1. Kesetiaan Allah kepada Israel

Perjanjian-perjanjian Allah dengan Israel (Abrahamik, Daudik, dan Perjanjian Baru) bersifat:

• Tanpa syarat (berdasarkan pernyataan Allah “Aku akan...”).
• Kekal (misalnya Yer 32:40; Yeh 37:26).
• Tidak dapat dibatalkan (Rm 11:29: “Sebab Allah tidak menyesali karunia dan panggilan-Nya.”).

Jika Gereja sekadar menggantikan Israel, maka perjanjian-perjanjian ini—khususnya jaminan dalam Yeremia 31 tentang eksistensi nasional Israel yang kekal—akan dikosongkan atau didefinisikan ulang, sehingga menimbulkan pertanyaan terhadap kesetiaan Allah.

6.2. Kesatuan Keselamatan dalam Kristus

Pada saat yang sama, hanya ada satu jalan keselamatan bagi orang Yahudi dan non-Yahudi:

• Melalui iman kepada Kristus dan korban-Nya yang satu kali untuk selama-lamanya (Ibr 10:10, 14).
• Semua orang yang ditebus, di setiap zaman, termasuk dalam umat Allah.

Perjanjian Baru adalah perjanjian terakhir dan yang lebih mulia, di bawahnya semua orang yang ditebus—Israel dan Gereja—pada akhirnya berdiri. Tetapi di dalam kesatuan itu tetap ada peran dan janji yang berbeda, khususnya bagi Israel sebagai bangsa dalam rencana eskatologis Allah.

7. Kesimpulan

Jadi, untuk siapakah Perjanjian Baru itu—Israel, Gereja, atau keduanya?

• Dalam asal dan maksud utamanya, Perjanjian Baru diadakan dengan Israel secara nasional (“kaum Israel dan kaum Yehuda”) dan menjamin pembaruan rohani serta pemulihan nasional di bawah Mesias di tanah perjanjian.
• Dalam penerapan dan pengalaman sekarang, Gereja ikut serta dalam berkat-berkat rohani dari Perjanjian Baru—khususnya pengampunan dosa, Roh Kudus yang diam di dalam, dan hati yang diubah—karena semua ini mengalir dari darah Perjanjian Baru Kristus.

Pandangan yang seimbang dan berpusat pada teks ini:

• Menghormati makna harfiah Yeremia 31.
• Memperhitungkan penerapan bahasa Perjanjian Baru kepada orang percaya masa kini.
• Menjaga kesetiaan Allah kepada Israel dan kesatuan penebusan di dalam Kristus.

Dengan demikian, Perjanjian Baru adalah untuk Israel sebagai mitra perjanjian dan untuk Gereja sebagai penerima kasih karunia—peran yang berbeda, satu perjanjian, berpusat pada Yesus Kristus.

FAQ

Q: Apakah Perjanjian Baru menggantikan janji-janji Perjanjian Lama kepada Israel?

Tidak. Perjanjian Baru justru menggenapi dan mengokohkan janji-janji Allah kepada Israel; bukan membatalkannya. Yeremia 31 secara eksplisit mengaitkan Perjanjian Baru dengan eksistensi Israel sebagai bangsa yang tetap, dan Roma 11 mengharapkan pertobatan nasional Israel di masa depan yang berkaitan langsung dengan perjanjian ini.

Q: Apakah Gereja adalah “Israel baru” di bawah Perjanjian Baru?

Alkitab tidak pernah menyebut Gereja sebagai “Israel”. Walaupun Gereja berbagi dalam berkat-berkat Perjanjian Baru melalui kesatuan dengan Kristus, istilah “Israel” secara konsisten merujuk pada Israel etnis baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Gereja adalah entitas yang berbeda, terdiri dari orang percaya Yahudi dan non-Yahudi, bukan pengganti Israel.

Q: Bagaimana cara Gereja berpartisipasi dalam Perjanjian Baru hari ini?

Gereja berpartisipasi dalam Perjanjian Baru melalui darah Kristus, yang meresmikan perjanjian itu. Orang percaya masa kini mengalami pengampunan dosa, Roh Kudus yang diam di dalam, dan hukum Allah yang tertulis di hati—semua ini adalah berkat inti Perjanjian Baru—sementara aspek nasional dan teritorial secara penuh masih menanti pemulihan Israel di masa depan.

Q: Apakah Perjanjian Baru akan mendapat penggenapan masa depan bagi Israel?

Ya. Yeremia 31; Yehezkiel 36–37; Roma 11:26–27 semuanya menunjuk kepada penggenapan nasional di masa depan, ketika Israel dikumpulkan kembali, dilahirkan baru, dan diperintah oleh Mesias di tanah perjanjian. Era masa depan itu—yang berkaitan dengan Kerajaan Milenial Kristus—merupakan saat di mana Perjanjian Baru direalisasikan secara penuh bagi Israel.

Q: Apakah ada lebih dari satu Perjanjian Baru—satu untuk Israel dan satu untuk Gereja?

Tidak. Alkitab hanya berbicara tentang satu Perjanjian Baru, yang berlandaskan korban Kristus sekali untuk selama-lamanya. Mengusulkan dua Perjanjian Baru yang terpisah adalah pembedaan yang tidak pernah diajarkan Kitab Suci. Yang ada hanyalah satu perjanjian, diadakan dengan Israel, yang berkat-berkat rohaninya dibagikan kepada Gereja, dan janji-janji nasionalnya akan digenapi ketika Israel diselamatkan dan dipulihkan di masa depan.