Membandingkan Pandangan tentang Pengangkatan

1. Pendahuluan

Di dalam eskatologi Injili, sedikit pertanyaan yang lebih banyak diperdebatkan daripada waktu terjadinya Pengangkatan dalam kaitannya dengan masa Tribulasi. Semua pandangan yang tetap dalam koridor ortodoks mengakui bahwa Kristus akan datang menjemput umat-Nya (Pengangkatan) dan akan kembali dalam kemuliaan untuk menghakimi dan memerintah (Kedatangan Kedua). Perbedaan utamanya terletak pada kapan Pengangkatan terjadi dalam hubungannya dengan minggu ke‑tujuh puluh dalam nubuat Daniel (Dan 9:24–27) dan curahan murka Allah yang digambarkan dalam Wahyu 6–19.

Artikel ini membandingkan lima pandangan utama tentang waktu Pengangkatan:

• Pretribulasi
• Midtribulasi
• Posttribulasi
• Pengangkatan parsial (partial rapture)
• Pra‑murka (pre‑wrath)

Setelah meletakkan semuanya berdampingan, kita akan mempertimbangkan mengapa pandangan Pengangkatan pretribulasi paling sesuai dengan keseluruhan data Alkitab.

---

2. Ikhtisar Lima Pandangan Utama tentang Pengangkatan

2.1 Pengangkatan Pretribulasi

Definisi. Kristus akan mengangkat jemaat-Nya sebelum masa Tribulasi tujuh tahun (minggu ke‑tujuh puluh Daniel) dimulai (1 Tes 4:13–18; Why 3:10).

Urutan dasar.

1. Pengangkatan jemaat (pengubahan orang percaya yang masih hidup dan kebangkitan orang percaya zaman jemaat yang telah meninggal).
2. Tribulasi tujuh tahun (murka Allah; pemurnian Israel; penghakiman global).
3. Kedatangan Kedua dalam kemuliaan bersama orang-orang kudus yang telah dimuliakan.
4. Kerajaan Seribu Tahun (Milenium).

Ciri khas utama.

• Pengangkatan dan Kedatangan Kedua adalah dua fase dari satu kedatangan kedua, dipisahkan setidaknya tujuh tahun.
• Jemaat dikecualikan dari masa pencobaan (Why 3:10) dan dari “murka yang akan datang” (1 Tes 1:10; 5:9).
• Hari Tuhan dimulai dengan Tribulasi; Pengangkatan bersifat segera mungkin (imminent) dan tidak bersyarat tanda (signless).

---

2.2 Pengangkatan Midtribulasi

Definisi. Pengangkatan akan terjadi pada atau dekat titik tengah Tribulasi tujuh tahun (setelah 3½ tahun), tepat sebelum “Masa Kesengsaraan Besar” (3½ tahun terakhir) dimulai.

Urutan dasar.

1. Paruh pertama minggu ke‑tujuh puluh — “permulaan penderitaan menjelang kelahiran” (Mat 24:8), dipandang sebagai murka manusia.
2. Pengangkatan di tengah masa tujuh tahun, sering dikaitkan dengan sangkakala ketujuh (Why 11:15) dan/atau kebangkitan dua saksi (Why 11:11–12).
3. Paruh terakhir — “Masa Kesengsaraan Besar” (Mat 24:21), dipahami sebagai murka Allah.
4. Kedatangan Kedua pada akhir Tribulasi.

Ciri khas utama.

• Jemaat mengalami paruh pertama Tribulasi tetapi diangkat sebelum periode murka Allah yang penuh.
• Mengidentifikasi “sangkakala terakhir” dalam 1 Kor 15:52 dengan sangkakala ke‑7 dalam Why 11:15.
• Menyangkal atau sangat memodifikasi doktrin imminensi (kedatangan yang seketika dan tanpa tanda).

---

2.3 Pengangkatan Posttribulasi

Definisi. Pengangkatan dan Kedatangan Kedua merupakan satu peristiwa majemuk yang terjadi pada akhir Tribulasi. Jemaat melewati seluruh masa Tribulasi dan diangkat ketika Kristus turun, lalu segera kembali bersama-Nya ke bumi.

Urutan dasar.

1. Jemaat tetap berada di bumi sepanjang masa Tribulasi.
2. Pada Kedatangan Kedua, orang percaya diangkat untuk bertemu Kristus “di angkasa” (1 Tes 4:17) dan segera turun kembali bersama-Nya ke bumi.
3. Penghakiman bangsa-bangsa, kebangkitan orang-orang kudus, dan pendirian Kerajaan Seribu Tahun.

Ciri khas utama.

• Pengangkatan dan Kedatangan Kedua tidak dipisah oleh rentang waktu; keduanya dipandang sebagai dua sisi dari satu peristiwa kedatangan.
• Tribulasi adalah sekaligus murka Iblis dan murka Allah; Allah memelihara umat-Nya di tengah murka, bukan dari masa murka itu.
• Seringkali mengecilkan atau mendefinisikan ulang imminensi (Kristus tidak dapat datang sebelum tanda-tanda Tribulasi dan penyingkapan Antikristus terjadi).

---

2.4 Pandangan Pengangkatan Parsial

Definisi. Hanya orang percaya yang berjaga-jaga dan setia yang akan diangkat dalam Pengangkatan awal pretribulasi; orang percaya yang duniawi atau tidak siap akan ditinggalkan untuk mengalami sebagian atau seluruh Tribulasi dan akan diangkat dalam tahap-tahap berikutnya.

Urutan dasar.

1. Pengangkatan pertama atas orang-orang percaya yang “mengalahkan” sebelum Tribulasi.
2. Pengangkatan tambahan atas orang percaya lainnya pada titik-titik tertentu di dalam Tribulasi ketika mereka menjadi cukup siap secara rohani.
3. Beberapa mungkin baru diangkat pada akhir; sebagian versi menempatkan orang percaya yang tidak setia di luar berkat Kerajaan Seribu Tahun.

Ciri khas utama.

• Pengangkatan diperlakukan sebagai upah, bukan sebagai hak istimewa anugerah yang dimiliki semua orang yang berada “di dalam Kristus”.
• Penekanan kuat pada ayat-ayat tentang berjaga-jaga (misalnya, Mat 24:40–51; 25:1–13; Luk 21:36) yang ditafsirkan sebagai syarat untuk ikut dalam Pengangkatan.
• Membagi tubuh Kristus menjadi dua kelas: orang-orang kudus yang diangkat dan orang-orang kudus yang tertinggal.

---

2.5 Pengangkatan Pra‑Murka (Pre‑Wrath)

Definisi. Jemaat akan mengalami “permulaan penderitaan menjelang kelahiran” dan Masa Kesengsaraan Besar, tetapi akan diangkat tidak lama sebelum curahan murka eskatologis Allah, yang ditempatkan pada seperempat terakhir minggu ke‑tujuh puluh.

Urutan dasar.

1. Paruh pertama (3½ tahun): “permulaan penderitaan menjelang kelahiran” (Mat 24:8) – murka manusia dan Iblis.
2. Titik tengah: kekejian yang membinasakan; penganiayaan Antikristus terhadap Israel.
3. Masa Kesengsaraan Besar (namun belum murka Allah), dikaitkan dengan meterai 1–6 (Why 6).
4. Pengangkatan terjadi setelah meterai ke‑6 (Why 6:12–17), sebelum Hari Tuhan dimulai dengan meterai ke‑7 dan sangkakala-sangkakala.
5. Hari Tuhan (sekitar seperempat terakhir minggu ke‑tujuh puluh + 30–45 hari; bdk. Dan 12:11–12): murka Allah melalui sangkakala dan cawan-cawan.
6. Kedatangan Kedua dalam kemuliaan dan pendirian Kerajaan.

Ciri khas utama.

• Pembedaan tajam antara murka Iblis/Antikristus dan murka Allah.
• Hari Tuhan dianggap baru dimulai pada bagian akhir Tribulasi.
• Pengangkatan tidak sungguh-sungguh tanpa tanda; waktunya dikaitkan dengan tonggak-tonggak tertentu dalam minggu ke‑tujuh puluh (khususnya pembukaan meterai ke‑6).

---

3. Kerangka Perbandingan

Tabel berikut merangkum garis besar utama dari setiap pandangan.

3.1 Tabel Perbandingan

---

4. Evaluasi atas Berbagai Pandangan

4.1 Pengangkatan Pretribulasi

Kekuatan.

1. Konsisten dengan imminensi. Banyak teks menasihati orang percaya untuk hidup dalam pengharapan terus-menerus akan kedatangan Kristus (1 Kor 1:7; Flp 3:20; 4:5; 1 Tes 1:10; Tit 2:13; Yak 5:7–9; Why 22:20). Dalam pretribulasi, tidak ada peristiwa nubuat yang harus terjadi sebelum Pengangkatan; orang percaya sungguh dapat berkata, “Yesus dapat datang hari ini.”

2. Menjelaskan ketiadaan jemaat dalam Wahyu 6–18. Kata “jemaat” (ekklesia) muncul sembilan belas kali dalam Wahyu 1–3 dan satu kali dalam 22:16, tetapi tidak pernah muncul dalam bagian rinci mengenai Tribulasi. Namun, “orang-orang kudus” yang telah ditebus hadir (misalnya Why 7:14), yang paling baik dipahami sebagai orang-orang kudus masa Tribulasi, bukan orang percaya zaman jemaat.

3. Mengambil Why 3:10 secara apa adanya. Kristus berjanji untuk memelihara yang setia “dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia”:

   "

   “Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di atas bumi.”
   — Wahyu 3:10

   Frasa tēreō ek (“melindungi dari”) secara normal menunjukkan pembebasan dari masuk ke dalam periode waktu itu, bukan pemeliharaan di dalamnya. Janji ini bukan hanya mengenai dijaga dari pencobaan, tetapi dari jam-nya — seluruh kurun waktu ujian global itu.

4. Menegaskan pengecualian jemaat dari murka. Orang percaya “menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga... Yesus, yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang” (1 Tes 1:10). “Karena Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan” (1 Tes 5:9). Karena meterai, sangkakala, dan cawan semuanya keluar dari otoritas Anak Domba (Why 6:1; 8:1–2), maka seluruh Tribulasi adalah murka Allah, bukan hanya bagian akhirnya (bdk. Why 6:16–17).

5. Memelihara kesatuan tubuh Kristus. Semua yang ada “di dalam Kristus” diangkat dan diubah bersama-sama (1 Kor 15:51–52; 1 Tes 4:16–17). Tidak ada dasar bagi klasifikasi dalam tubuh Kristus (bdk. 1 Kor 12:12–13).

6. Memberi waktu yang memadai di surga untuk takhta pengadilan Kristus dan perjamuan kawin Anak Domba. Di antara Pengangkatan dan Kedatangan Kedua, orang-orang kudus zaman jemaat tampak di sorga dihakimi dan menerima upah (1 Kor 3:10–15; 2 Kor 5:10) dan dipersiapkan sebagai mempelai (Why 19:7–8). Jeda pretribulasi secara alami menjelaskan peristiwa-peristiwa ini; Pengangkatan posttribulasi dengan pola “naik‑turun seketika” memampatkannya secara tidak realistis ke dalam satu momen.

7. Menjelaskan keberadaan manusia fana yang masuk ke Milenium. Dalam pretribulasi, banyak orang yang bertobat selama Tribulasi dan bertahan hidup lalu masuk ke Kerajaan dengan tubuh alamiah (Yes 65:20–23; Za 14:16–19). Dalam posttribulasi, semua orang percaya dimuliakan pada Pengangkatan/Kedatangan Kedua, sehingga tidak tersisa orang percaya bertubuh fana untuk mengisi kembali bumi.

8. Sesuai dengan logika 2 Tesalonika 2. “Manusia durhaka” tidak dapat dinyatakan sebelum penahan diambil (2 Tes 2:6–7); Paulus meneguhkan jemaat bahwa mereka belum berada dalam Hari Tuhan karena peristiwa-peristiwa itu (murtad dan penyingkapan si pendurhaka) belum terjadi. Penahan paling baik dipahami sebagai pelayanan penahanan Roh Kudus yang unik melalui jemaat; pengangkatannya dari bumi cocok secara alami dengan Pengangkatan pretribulasi.

Kelemahan (menurut kritik).

• Para pengkritik berargumen bahwa pandangan ini tidak dinyatakan secara eksplisit dalam satu ayat “bukti”.
• Kadang-kadang dituduh “melarikan diri” atau terlambat dalam sejarah perkembangan doktrinal secara penuh.

Namun dari sudut pandang doktrin, ini bukan sanggahan biblika yang substansial; banyak doktrin pokok (misalnya Tritunggal) adalah hasil sintesis sistematis, bukan satu ayat tunggal.

---

4.2 Pengangkatan Midtribulasi

Argumen utama.

• “Sangkakala terakhir” (1 Kor 15:52) diidentifikasi dengan sangkakala ke‑7 (Why 11:15).
• Dua saksi (Why 11:3–12) dipandang mewakili jemaat, di mana kenaikan mereka melambangkan Pengangkatan pertengahan Tribulasi.
• Murka ditunda. Murka Allah dikatakan baru dimulai dengan meterai atau sangkakala akhir (misalnya meterai/sangkakala ke‑6 atau ke‑7), sehingga jemaat bisa tetap di bumi selama paruh pertama.

Kesulitan besar.

1. Identifikasi sangkakala tidak kuat secara eksegetis. Sangkakala ke‑7 memulai rangkaian penghakiman lebih lanjut dan ditiup oleh malaikat (Why 11:15); “sangkakala terakhir” memanggil jemaat kepada berkat dan disebut “sangkakala Allah” (1 Tes 4:16; 1 Kor 15:52). Tidak ada kaitan tekstual yang jelas; “terakhir” bisa berarti yang terakhir dalam rangkaian bagi jemaat, bukan sangkakala terakhir dalam seluruh skema eskatologis.

2. Murka dimulai lebih awal. Dalam Why 6:16–17 penduduk bumi sudah menyadari bahwa “hari besar murka-Nya telah tiba” pada saat meterai ke‑6. Empat jenis penghakiman: pedang, kelaparan, sampar, dan binatang buas (Why 6:8) sejalan dengan gambaran murka perjanjian Allah dalam Perjanjian Lama (misalnya Yeh 14:21).

3. Tetap merusak imminensi. Jika Pengangkatan harus terjadi di tengah minggu, banyak peristiwa nubuat penting (perjanjian dengan Israel, pembukaan meterai awal, dan seterusnya) harus mendahuluinya. Jemaat tidak dapat sungguh-sungguh menantikan Kristus “setiap saat”.

4. Tidak ada teks eksplisit tentang Pengangkatan di pertengahan minggu. Tidak satu pun teks yang menggambarkan peristiwa tengah minggu (Dan 9:27; Mat 24:15; Why 11–13) yang benar-benar menyebutkan pengangkatan jemaat.

---

4.3 Pengangkatan Posttribulasi

Argumen utama.

• Menekankan satu umat Allah dan satu kedatangan puncak.
• Merujuk pada Mat 24:29–31; 1 Tes 4:16–17; 2 Tes 2:1–4; Why 20:4–6 sebagai pengajaran bahwa kebangkitan/Pengangkatan terjadi satu kali sesudah Tribulasi.
• Menafsirkan kata Yunani apantēsis (“menyongsong” — 1 Tes 4:17) sebagai istilah diplomatik, di mana suatu rombongan menyongsong seorang pejabat agung dan segera mengantarnya masuk kembali.

Kesulitan besar.

1. Imminensi menjadi batal. Banyak tanda harus terjadi sebelum kedatangan Kristus (penampakan Antikristus, kekejian yang membinasakan, penghakiman global). Pengangkatan tidak mungkin “dekat” bagi jemaat mula-mula, maupun bagi setiap generasi selain generasi terakhir.

2. Skenario naik‑turun seketika memaksa teks. Tidak ada dalam 1 Tes 4 yang secara eksplisit menunjukkan adanya pembalikan arah segera kembali ke bumi. Yohanes 14:1–3 justru menjanjikan bahwa Kristus akan membawa murid-murid ke rumah Bapa, bukan sekadar bertemu di angkasa lalu turun kembali.

3. Tidak ada waktu bagi peristiwa-peristiwa sorgawi. Takhta pengadilan Kristus dan perjamuan kawin Anak Domba (Why 19:7–10) sulit ditempatkan jika jemaat diangkat pada Kedatangan Kedua dan segera kembali bersama-Nya.

4. Masalah populasi Milenium. Seperti disebutkan, dengan Pengangkatan posttribulasi semua orang percaya dimuliakan pada kedatangan Tuhan; namun PL dan PB menggambarkan orang percaya bertubuh fana yang masuk dan hidup dalam zaman Kerajaan Seribu Tahun.

5. Penghakiman domba-kambing menjadi berlebihan. Jika semua orang percaya baru saja diangkat dan dimuliakan, pemisahan domba dan kambing (Mat 25:31–46) pada dasarnya sudah terjadi sebelumnya.

6. Wahyu 19 tidak menyebut Pengangkatan. Catatan paling rinci tentang Kedatangan Kedua (Why 19:11–21) tidak memuat penyebutan adanya Pengangkatan yang terjadi secara bersamaan.

---

4.4 Pandangan Pengangkatan Parsial

Kesulitan besar.

1. Bertentangan dengan pembenaran oleh anugerah. Pandangan ini mensyaratkan partisipasi dalam Pengangkatan berdasarkan perbuatan dan sikap berjaga-jaga, sehingga menjadikan aspek mendasar dari pengharapan keselamatan kita sebagai upah atas jasa.

2. Bertentangan langsung dengan 1 Kor 15:51 dan 1 Tes 4:16–17. Paulus menyatakan “kita semua akan diubah” dan bahwa semua yang “di dalam Kristus” (“mereka yang mati dalam Kristus” dan “kita yang masih hidup”) akan diangkat bersama-sama. Tidak ada pembedaan internal dalam tubuh jemaat yang digambarkan.

3. Memecah tubuh dan mempelai Kristus. Alkitab menampilkan satu tubuh dan satu mempelai; jika sebagian jemaat tertinggal di bumi sementara sebagian lain dimuliakan, kesatuan ini terpecah (Ef 4:4; 5:25–27; Kol 3:15).

4. Menerapkan secara keliru teks-teks tentang berjaga-jaga. Bagian-bagian seperti Mat 24–25; Luk 21:36; Ibr 9:28 entah berbicara kepada Israel di masa Tribulasi atau memanggil semua orang percaya untuk siap sedia, tetapi tidak pernah menjadikan Pengangkatan sebagai hak istimewa bersyarat bagi kelompok rohani elit.

---

4.5 Pengangkatan Pra‑Murka (Pre‑Wrath)

Argumen utama.

• Menekankan kebenaran biblika bahwa orang percaya dibebaskan dari murka (1 Tes 1:10; 5:9).
• Menganggap meterai 1–6 sebagai murka manusia dan Iblis; murka Allah baru dimulai dengan meterai ke‑7 (Why 8:1) dan sangkakala-sangkakala.

Kesulitan besar.

1. Pembagian tiga tahap minggu ke‑70 yang artifisial. Alkitab secara konsisten membagi minggu ke‑tujuh puluh menjadi dua bagian (Dan 9:27; 7:25; 12:7; Why 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). Penciptaan kotak-kotak terpisah yang tidak tumpang tindih — “permulaan penderitaan”, “Masa Kesengsaraan Besar”, dan “Hari Tuhan” — lebih merupakan pembacaan ke dalam teks daripada penarikan dari teks.

2. Hari Tuhan cakupannya lebih luas. Nab-nabi PL sering menggambarkan Hari Tuhan sebagai mencakup baik penghakiman Tribulasi maupun Kerajaan yang menyusul (misalnya Yoel 2–3; Za 14). Membatasi Hari Tuhan hanya pada seperempat terakhir minggu ke‑tujuh puluh lemah secara eksegetis.

3. Sakit bersalin dimulai lebih awal. “Penderitaan menjelang kelahiran” (odin) yang disebut Yesus dalam Mat 24:8 sejalan dengan meterai-meterai awal; Paulus menggunakan istilah yang sama untuk awal Hari Tuhan (1 Tes 5:3). Ini menunjukkan bahwa murka ilahi sudah bekerja sejak permulaan minggu ke‑tujuh puluh.

4. Sekali lagi, imminensi dikompromikan. Jika Pengangkatan harus menunggu meterai dan tanda-tanda kosmis tertentu, orang percaya tidak dapat dikatakan sedang menantikan Kristus setiap saat.

---

5. Mengapa Pretribulasi Paling Sesuai dengan Alkitab

Dengan mensintesiskan data perbandingan, beberapa garis bukti bertemu dan menguatkan pandangan Pengangkatan pretribulasi:

1. Satu-satunya yang sungguh-sungguh memelihara doktrin imminensi Perjanjian Baru. Hanya pretribulasi yang memungkinkan jemaat di setiap generasi menaati perintah untuk “menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga” (1 Tes 1:10) dengan keyakinan bahwa tidak ada peristiwa pengantara yang diwajibkan lebih dahulu.

2. Menghormati janji pengecualian jemaat dari masa murka ilahi. Jemaat bukan hanya dijanjikan perlindungan dari bahaya selama penghakiman Allah, tetapi dari periode waktunya itu sendiri (Why 3:10). Hal ini terpenuhi secara paling konsisten bila Pengangkatan mengangkat jemaat sebelum Tribulasi dimulai.

3. Menjelaskan struktur kitab Wahyu. Kehadiran kata “jemaat” dalam pasal 1–3 dan ketiadaannya yang mencolok dalam pasal 4–18, bersama dengan munculnya dua puluh empat tua-tua di sorga, selaras secara alami dengan Pengangkatan pretribulasi dan adegan-adegan sorgawi yang mengikutinya.

4. Mendamaikan teks-teks tentang Pengangkatan dan Kedatangan Kedua tanpa memaksa keduanya menjadi satu peristiwa. Banyaknya perbedaan antara 1 Tes 4 / 1 Kor 15 dan Mat 24 / Why 19 paling baik dijelaskan dengan dua fase yang berkaitan namun berbeda dari kedatangan Kristus.

5. Memungkinkan semua peristiwa nubuatan tersusun dalam urutan yang benar. Takhta pengadilan Kristus, perjamuan kawin Anak Domba, kemunculan dan penyingkapan Antikristus, pertobatan dan pemeliharaan Israel, serta kehadiran orang-orang kudus bertubuh fana dalam Kerajaan, semuanya tersusun secara koheren dalam kerangka pretribulasi.

6. Selaras dengan hakikat dan panggilan jemaat. Jemaat adalah rahasia yang berbeda dari Israel (Ef 3:3–6), dibentuk antara hari Pentakosta dan Pengangkatan melalui baptisan Roh (1 Kor 12:13). Minggu ke‑tujuh puluh, sebaliknya, berorientasi kuat pada Israel (Dan 9:24; Yer 30:7).

7. Memberi bobot penuh pada pengharapan yang berbahagia. Pengangkatan, sebagai “pengharapan yang penuh bahagia” bagi jemaat (Tit 2:13), merupakan penghiburan yang sejati hanya bila terjadi sebelum kengerian tak tertandingi dari masa Tribulasi, bukan sesudahnya.

---

6. Kesimpulan

Kelima pandangan tentang Pengangkatan muncul dari upaya untuk dengan sungguh-sungguh menanggapi kesaksian Alkitab mengenai kedatangan Kristus, Tribulasi, dan umat Allah. Masing-masing memuat unsur kebenaran; semuanya mengakui kedatangan Kristus secara jasmani dan kemenangan akhir Kerajaan Allah.

Namun ketika waktu Pengangkatan diuji terhadap keseluruhan kesaksian Kitab Suci — dengan mempertimbangkan imminensi, murka ilahi, hakikat jemaat, struktur kitab Wahyu, urutan peristiwa akhir zaman, dan kesatuan tubuh Kristus — maka pandangan pretribulasi memberikan sintesis yang paling koheren dan paling berakar pada teks Alkitab.

Hanya pandangan ini yang:

• Memelihara pengharapan sejati akan kedatangan Kristus setiap saat.
• Menghargai sungguh-sungguh janji bahwa jemaat dikecualikan dari jam pencobaan di seluruh dunia.
• Menjelaskan ketiadaan jemaat selama penghakiman Tribulasi dalam kitab Wahyu.
• Memelihara pembedaan antara jemaat dan Israel, sambil tetap menegaskan kesetiaan Allah kepada keduanya.

Karena alasan-alasan ini, Pengangkatan pretribulasi patut dipandang sebagai penjelasan Alkitabiah terbaik mengenai waktu pengangkatan jemaat untuk menyongsong Tuhan di angkasa (1 Tes 4:17), sementara kita terus berdoa bersama jemaat mula-mula:

"

“Marana ta — Tuhan kami, datanglah!” — 1 Korintus 16:22

---