Menilai Pandangan Pengangkatan Parsial

1. Pendahuluan

Di antara berbagai pandangan injili tentang Pengangkatan, pandangan pengangkatan parsial adalah salah satu yang paling kontroversial. Berbeda dengan posisi pretribulasi standar—yang mengajarkan bahwa semua orang percaya dalam masa Gereja akan diangkat ketika Kristus datang untuk gereja-Nya—teori pengangkatan parsial menyatakan bahwa hanya sekelompok orang percaya tertentu yang secara rohani siap yang akan diangkat. Orang Kristen yang duniawi atau tidak berjaga‑jaga, demikian klaimnya, akan ditinggalkan di bumi untuk mengalami sebagian atau seluruh masa Tribulasi sebagai bentuk disiplin atau pemurnian.

Artikel ini menelaah pandangan pengangkatan parsial secara rinci, menguraikan argumen‑argumen dan para pendukung utamanya, lalu memberikan kritik berdasarkan Alkitab. Perhatian khusus akan diberikan pada tiga kebenaran pokok:

1. Semua yang “di dalam Kristus” akan diangkat (misalnya 1 Kor 15:51–52; 1 Tes 4:16–17).
2. Keselamatan dan pemuliaan adalah oleh anugerah, bukan oleh perbuatan (Ef 2:8–9).
3. Gereja adalah satu tubuh yang tak terbagi (1 Kor 12:12–13), bukan tubuh yang terbelah menjadi anggota yang layak dan tidak layak pada saat Pengangkatan.

---

2. Apa Itu Pandangan Pengangkatan Parsial?

2.1 Pokok‑pokok Ajaran

Pandangan pengangkatan parsial mengajarkan bahwa:

1. Hanya orang percaya yang setia, berjaga‑jaga, atau “pemenang” yang akan diangkat.
   Orang Kristen rohani yang siap dan menantikan kedatangan Kristus akan diangkat ketika Pengangkatan terjadi. Orang percaya yang duniawi, kompromistis, atau tidak siap akan tetap tinggal di bumi.

2. Pengangkatan adalah upah bagi kesetiaan, bukan berkat keselamatan yang pasti.
   Diangkat dalam Pengangkatan diperlakukan sebagai hadiah bagi mereka yang “mengasihi kedatangan-Nya” dan hidup dalam ketaatan.

3. Pengangkatan dapat terjadi dalam beberapa tahap sepanjang masa Tribulasi.
   Ketika orang percaya yang suam‑suam kuku dimurnikan lewat penderitaan dan menjadi setia, mereka dapat diangkat dalam “tahap‑tahap” berikutnya dari Pengangkatan (sering dikaitkan dengan Wahyu 7, 11, 12, 16).

4. Sebagian orang percaya mungkin sama sekali tidak ikut Pengangkatan dan baru dibangkitkan sesudah Kerajaan Seribu Tahun (Milenium).
   Versi‑versi yang paling ekstrem mengajarkan bahwa orang Kristen yang tidak setia akan kehilangan hak istimewa “kebangkitan pertama” (bdk. Why 20:4–6) dan akan dibangkitkan bersama orang fasik.

Singkatnya, Pengangkatan diubah dari tindakan anugerah penyelamatan yang berdaulat menjadi sebuah hak istimewa berbasis jasa yang hanya diperuntukkan bagi kelompok elit di antara orang Kristen.

2.2 Para Pendukung dan Ayat‑ayat Kunci

Secara historis, berbagai penulis pernah membela atau memopulerkan pandangan ini. Dalam zaman yang lebih baru, beberapa nama yang sering dikaitkan dengan bentuk tertentu dari pengangkatan parsial atau ajaran sejenis “hanya bagi para pemenang” antara lain:

• Witness Lee – Menafsirkan perumpamaan tentang sepuluh gadis (Mat 25:1–13) sebagai lima orang Kristen yang “siap” diangkat dan lima orang Kristen yang “tidak siap” yang tertinggal.
• Penulis‑penulis dalam gerakan “overcomer” atau “inner‑life” yang menekankan ayat‑ayat tentang berjaga‑jaga (misalnya Luk 21:36; Ibr 9:28; Flp 3:11; 1 Kor 9:27).

Teks‑teks yang paling sering digunakan meliputi:

• Matius 24:40–41 – “Yang seorang akan dibawa dan yang lain ditinggalkan.”
• Matius 25:1–13 – Perumpamaan gadis‑gadis bijaksana dan gadis‑gadis bodoh.
• Lukas 21:36 – “Berjaga‑jagalah senantiasa sambil berdoa, supaya kamu beroleh kekuatan untuk luput…”
• 1 Korintus 9:27 – Ketakutan Paulus akan “terbuang” atau “tidak disahkan.”
• Filipi 3:10–12 – Paulus berjuang untuk “mencapai kebangkitan dari antara orang mati.”
• Ibrani 9:28 – Kristus akan menyatakan diri-Nya “kedua kali tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.”
• Wahyu 3:3, 10–11 – Janji bagi orang‑orang percaya yang berjaga‑jaga dan setia.

Ayat‑ayat ini kemudian dibaca dengan lensa bahwa kewaspadaan dan kekudusan adalah syarat untuk termasuk dalam Pengangkatan, bukan buah dari keselamatan.

---

3. Masalah Eksegetis dan Teologis dalam Pandangan Pengangkatan Parsial

3.1 Mengubah Pengangkatan Menjadi Upah, Bukan Berkat Keselamatan

Pusat dari eskatologi Alkitabiah adalah kebenaran bahwa Pengangkatan merupakan bagian dari keselamatan yang disempurnakan yang telah dijanjikan Allah kepada setiap orang percaya. Pengangkatan bukanlah berkat tambahan yang opsional, yang hanya diperuntukkan bagi kaum rohani elit.

Paulus menyebut Pengangkatan dan kebangkitan sebagai pelaksanaan pengharapan kita di dalam Kristus:

"

“Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang‑orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah.”
— 1 Korintus 15:51–52

Bahasanya bersifat menyeluruh bagi orang tebusan: “kita semuanya akan diubah.” Paulus tidak menyisipkan syarat seperti “jika kita berjaga‑jaga” atau “jika kita telah mencapai tingkat pengudusan tertentu.” Perubahan (pemuliaan) dikaitkan dengan berada di dalam Kristus, bukan dengan tingkat kemenangan atas dosa.

Demikian pula dalam 1 Tesalonika 4:14–17:

"

“… mereka yang telah meninggal dalam Yesus akan dikumpulkan Allah bersama‑sama dengan Dia. … mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit; sesudah itu kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat bersama‑sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa…”

Peserta‑pesertanya didefinisikan semata‑mata sebagai “mereka yang telah meninggal dalam Yesus” dan “kita yang hidup [dalam Kristus].” Satu‑satunya kualifikasi yang diberikan adalah berada “di dalam Kristus,” bukan mencapai kepahlawanan rohani tertentu.

Menjadikan Pengangkatan sebagai upah (atas kewaspadaan, kasih, atau kekudusan) secara fungsional menciptakan keselamatan dua tingkat: orang yang dibenarkan dan ikut diangkat, dan orang yang dibenarkan tetapi tidak ikut diangkat—bertentangan dengan penyajian Perjanjian Baru yang secara konsisten menggambarkan pemuliaan sebagai tujuan bersama semua orang yang telah dibenarkan (Rm 8:30).

3.2 Mengaburkan Pembedaan antara Keselamatan oleh Anugerah dan Upah Menurut Perbuatan

Alkitab dengan jelas membedakan:

• Keselamatan – sepenuhnya oleh anugerah melalui iman, terlepas dari perbuatan (Ef 2:8–9; Rm 3:21–26).
• Upah – menurut perbuatan (1 Kor 3:10–15; 2 Kor 5:10; Mat 25:14–30).

Pandangan pengangkatan parsial menghapus pembedaan ini dengan menjadikan aspek inti keselamatan (pemuliaan/pengangkatan) bergantung pada kinerja orang percaya. Ini merusak doktrin anugerah.

Jika Pengangkatan dijadikan bergantung pada kesetiaan, maka perbuatan orang percaya menentukan apakah mereka turut dalam peristiwa penyelamatan klimaks itu atau tidak. Hal ini bertentangan dengan penegasan Paulus:

"

“Dan mereka yang telah dibenarkan‑Nya, mereka itu juga telah dimuliakan‑Nya.”
— Roma 8:30

Setiap orang yang dibenarkan pasti akan dimuliakan. Pemuliaan (yang mencakup kebangkitan/penerjemahan) bukan hadiah opsional; itu adalah penyelesaian pasti dari keselamatan.

Memang, Alkitab dengan kuat menasihati orang percaya untuk hidup kudus, berjaga‑jaga, dan mengasihi kedatangan Kristus. Tetapi semua itu adalah bukti dan buah dari keselamatan—bukan dasar untuk memperoleh atau mempertahankan berkat‑berkat pokok yang telah dijanjikan bagi semua yang ada di dalam Kristus.

3.3 Memecah Persatuan Tubuh Kristus

Paulus menegaskan bahwa gereja adalah satu tubuh:

"

“Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota‑anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, … telah dibaptis menjadi satu tubuh …”
— 1 Korintus 12:12–13

Baptisan Roh—pekerjaan yang menempatkan orang percaya ke dalam tubuh Kristus—adalah pengalaman bersama dari semua orang yang diselamatkan dalam masa ini. Tidak ada kelas kedua di dalam tubuh yang secara hakiki berbeda.

Membayangkan tubuh Kristus terbagi pada saat Pengangkatan—sebagian anggota diangkat, sebagian lain tertinggal—berarti merobek apa yang telah Allah satukan. Jika Kepala datang untuk tubuh-Nya, Ia akan membawa seluruh tubuh, bukan hanya anggota‑anggota yang dianggap lebih mulia.

Pandangan pengangkatan parsial, seperti dicatat oleh salah seorang pengkritiknya, harus “menyangkal doktrin … tentang kesatuan tubuh Kristus” dengan memecah gereja menjadi anggota yang layak diangkat dan yang tidak layak diangkat.

3.4 Menimbulkan Banyak “Kebangkitan Pertama” yang Terfragmentasi

Penganut pengangkatan parsial sering mengajukan gagasan tentang serangkaian pengangkatan kecil sepanjang masa Tribulasi, setiap kali sekelompok orang percaya tertentu menjadi cukup siap secara rohani. Ini menghasilkan rangkaian tanpa akhir dari “kebangkitan pertama” yang terpecah‑pecah, yang tidak memiliki dukungan eksplisit dalam Alkitab.

Sebaliknya, Wahyu 20:4–6 menyajikan “kebangkitan pertama” sebagai kategori korporat yang mencakup semua orang benar, berbeda dengan kebangkitan orang fasik pada akhir Kerajaan Seribu Tahun. Di dalam kategori itu memang ada beberapa tahap (Kristus sebagai buah sulung, orang kudus gereja pada saat Pengangkatan, para martir masa Tribulasi, dan sebagainya), tetapi tetap merupakan satu kelas yang sama yang diberikan kepada seluruh orang tebusan, bukan pengalaman yang dibagikan sedikit‑sedikit berdasarkan tingkat pengudusan yang naik‑turun.

3.5 Mengaburkan atau Mengurangi Arti Takhta Pengadilan Kristus

Jika keikutsertaan dalam Pengangkatan awal itu sendiri merupakan upah utama bagi kesetiaan—sedangkan tertinggal berfungsi sebagai semacam “api penyucian” di bumi bagi orang Kristen yang tidak setia—maka apa lagi fungsi berarti yang tersisa bagi takhta pengadilan Kristus (bēma)?

Padahal, Alkitab mengajarkan bahwa evaluasi dan pemberian upah atas perbuatan orang percaya terjadi sesudah Pengangkatan, di surga, sebelum Tuhan kembali ke bumi (Rm 14:10–12; 1 Kor 3:10–15; 2 Kor 5:10). Pandangan pengangkatan parsial secara praktis memindahkan fungsi itu ke dalam konteks penderitaan sementara di masa Tribulasi, sesuatu yang asing bagi struktur eskatologis Perjanjian Baru.

---

4. Teks‑teks yang Disalahgunakan untuk Mendukung Pengangkatan Parsial

4.1 Matius 24:40–41 – “Yang Seorang Akan Dibawa dan yang Lain Ditinggalkan”

"

“Pada waktu itu kalau ada dua orang di ladang, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan. Kalau ada dua orang perempuan sedang memutar batu kilangan, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan.”
— Matius 24:40–41

Para penganut pengangkatan parsial sering menafsirkan mereka yang “dibawa” sebagai orang Kristen rohani yang diangkat, dan mereka yang “ditinggalkan” sebagai orang Kristen duniawi yang tetap tinggal di bumi.

Namun:

• Konteksnya adalah Kedatangan Kedua ke bumi, bukan Pengangkatan (lihat Mat 24:29–31).
• Dalam bagian paralel di Lukas 17:34–37, ketika murid‑murid bertanya, “Di mana, Tuhan?” tentang mereka yang dibawa, Yesus menjawab, “Di mana ada mayat, di situ berkerumun burung nasar.” Mereka yang dibawa itu dibawa kepada penghakiman, bukan ke surga.
• Mereka yang “ditinggalkan” pada waktu itu masuk ke dalam Kerajaan Mesianik.

Jadi Matius 24:40–41 menggambarkan pemisahan antara yang diselamatkan dan yang tidak diselamatkan pada Kedatangan Kedua, bukan antara orang Kristen yang setia dan yang tidak setia pada Pengangkatan pretribulasi.

4.2 Matius 25:1–13 – Perumpamaan Sepuluh Gadis

Para pendukung Pengangkatan parsial biasanya melihat:

• Lima gadis bijaksana = orang Kristen rohani yang diangkat.
• Lima gadis bodoh = orang Kristen duniawi yang tertinggal menghadapi Tribulasi.

Namun, pembacaan demikian salah memahami perumpamaan ini:

• Konteksnya adalah Israel pada akhir zaman, bukan Masa Gereja. Yesus sedang berbicara kepada murid‑murid Yahudi tentang kedatangan-Nya kembali dalam kemuliaan.
• Gadis‑gadis bodoh itu bukan orang percaya; mereka tidak memiliki minyak (yang kemungkinan besar melambangkan Roh Kudus) dan akhirnya tertutup di luar dengan kata‑kata yang sangat serius, “Aku tidak mengenal kamu” (Mat 25:12). Bahasa ini sejajar dengan perkataan Kristus kepada orang‑orang yang tidak percaya dalam Mat 7:23.

Perumpamaan ini membandingkan pengaku iman yang benar dan yang palsu, bukan orang Kristen yang setia dan yang tidak setia. Fokusnya adalah kebutuhan akan pertobatan sejati dan kesiapan menghadapi kedatangan Kristus dalam penghakiman, bukan pengangkatan parsial atas gereja.

4.3 Lukas 21:36 – “Berjaga‑jagalah … Supaya Kamu Beroleh Kekuatan untuk Luput”

"

“Berjaga‑jagalah senantiasa sambil berdoa, supaya kamu beroleh kekuatan untuk luput dari semua yang akan terjadi itu dan supaya kamu tahan berdiri di hadapan Anak Manusia.”
— Lukas 21:36

Para penganut pengangkatan parsial melihat di sini suatu syarat untuk luput dari Tribulasi: hanya mereka yang berdoa dan berjaga‑jaga yang akan diperhitungkan layak untuk luput dalam Pengangkatan.

Namun, dalam konteksnya Yesus sedang berbicara kepada murid‑murid Yahudi tentang pengepungan Yerusalem yang akan datang (tahun 70 M) dan Tribulasi akhir zaman. “Luput” di sini mencakup baik pembebasan fisik (misalnya menaati perintah Yesus untuk melarikan diri, Luk 21:20–21) maupun kesiapan rohani. Ini bukan janji teknis bahwa hanya orang percaya pasca‑Pentakosta yang sangat berjaga‑jaga yang akan mengalami Pengangkatan.

4.4 1 Korintus 9:27 – Paulus “Tertolak” atau “Tidak Disahkan”

Paulus berkata:

"

“… supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan aku sendiri ditolak.”
— 1 Korintus 9:27

Sebagian orang berpendapat bahwa Paulus takut kehilangan hak istimewa untuk ikut Pengangkatan. Namun konteksnya jelas berbicara tentang pelayanan dan upah, bukan tentang keselamatan atau keikutsertaan dalam Pengangkatan. Isunya adalah didiskualifikasi dari memperoleh hadiah, bukan dilarang ikut dalam perlombaan sama sekali. Hal ini selaras dengan bagian‑bagian lain tentang upah (1 Kor 3:10–15), bukan dengan skema pengangkatan parsial.

4.5 Ibrani 9:28 – “Kepada Mereka yang Menantikan Dia”

"

“… Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri‑Nya kedua kali tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.”
— Ibrani 9:28

Para penganut pengangkatan parsial membaca ayat ini seolah‑olah: hanya mereka yang menantikan Dia dengan sungguh‑sungguh yang akan termasuk ketika Kristus datang untuk umat-Nya. Namun dalam Ibrani, “mereka yang menantikan Dia” adalah gambaran dari orang‑orang percaya sejati—mereka yang imannya bertahan, berbeda dengan orang‑orang murtad yang “menarik diri” (Ibr 10:36–39). Ini bukan kriteria untuk memecah orang percaya menjadi dua kelompok eskatologis yang berbeda.

---

5. Pengajaran Alkitab yang Positif: Siapa yang Akan Diangkat?

5.1 Semua yang “Di Dalam Kristus”

Subjek yang konsisten dalam bagian‑bagian yang berbicara tentang Pengangkatan adalah semua orang percaya di dalam Kristus:

• 1 Tesalonika 4:16–17 – “mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit; sesudah itu kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat…”
• 1 Korintus 15:51–52 – “kita semuanya akan diubah.”
• Yohanes 14:2–3 – Kristus akan datang kembali dan membawa milik-Nya ke rumah Bapa.

Perjanjian Baru tidak pernah membedakan antara orang Kristen yang “rohani” dan “duniawi” pada momen kebangkitan/penerjemahan. Semua yang namanya tertulis dalam kitab kehidupan, semua yang dimeteraikan oleh Roh (Ef 1:13–14; 4:30), ditentukan untuk mengalami transformasi akhir itu.

5.2 Keselamatan dan Pemuliaan adalah oleh Anugerah

Jika Pengangkatan merupakan bagian dari pemuliaan, dan pemuliaan dijanjikan bagi setiap orang yang telah dibenarkan (Rm 8:29–30), maka Pengangkatan—kedatangan Kristus untuk menyempurnakan keselamatan kita—adalah tindakan anugerah Allah yang berdaulat, bukan upah bagi ketahanan rohani kita.

"

“Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.”
— Efesus 2:8–9

Upah atas perbuatan (mahkota, tingkat tanggung jawab, pujian dari Allah) itu nyata dan merupakan motivasi penting untuk hidup kudus. Tetapi semuanya itu diberikan sesudah Pengangkatan di hadapan takhta pengadilan Kristus, bukan sebagai pengganti Pengangkatan.

5.3 Kesatuan Gereja dalam Satu “Pengharapan yang Diberkati”

Paulus menyebut rangkaian peristiwa Pengangkatan/Kedatangan Kedua sebagai “pengharapan yang penuh bahagia” bagi gereja:

"

“… dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus…”
— Titus 2:13

Pengharapan ini dipresentasikan sebagai milik bersama semua orang percaya, bukan sebagai pengharapan khusus bagi suatu kelompok rohani elit. Tujuan pengajaran tentang Pengangkatan dalam 1 Tes 4:13–18 dan 1 Kor 15:51–58 adalah menghibur dan meneguhkan seluruh orang kudus, bukan menimbulkan kecemasan bahwa sebagian mungkin akan “tertinggal” dalam suatu sistem upah surgawi.

---

6. Kesimpulan

Pandangan pengangkatan parsial muncul dari keprihatinan yang sah: Alkitab memang memerintahkan orang percaya untuk berjaga‑jaga, hidup kudus, dan siap menyambut kedatangan Kristus. Namun, dalam upaya menekankan perintah‑perintah itu, pandangan ini melampaui batas yang sangat penting. Pandangan ini menjadikan kesetiaan kita—bukan karya Kristus yang telah selesai dan anugerah Allah yang berdaulat—sebagai faktor penentu utama siapa yang akan ikut serta dalam tindakan penyelamatan yang klimaks itu.

Ketika teks‑teks yang relevan ditafsirkan sesuai konteksnya, dan ketika doktrin‑doktrin yang jelas tentang keselamatan dan gereja dihormati, kesimpulannya tegas:

• Semua yang “di dalam Kristus” akan diangkat. Kata “kita” dan “semua” yang digunakan Paulus dalam bagian‑bagian mengenai Pengangkatan tidak mengenal pembagian internal di antara orang‑orang tebusan.
• Keselamatan (termasuk pemuliaan) sepenuhnya oleh anugerah. Perbuatan akan dievaluasi dan diberi upah di hadapan takhta pengadilan Kristus, tetapi tidak menentukan siapa yang akan diubah dan diangkat.
• Gereja adalah satu tubuh. Ketika Mempelai Laki‑laki datang untuk mempelai-Nya, Ia tidak akan “mengamputasi” bagian dari tubuh-Nya sendiri atau meninggalkan sebagian mempelai-Nya di belakang.

Karena itu, teori pengangkatan parsial patut ditolak sebagai sesuatu yang lemah secara eksegetis dan tidak konsisten secara teologis. Orang percaya memang harus berjaga‑jaga, berdoa, dan mengejar kekudusan—bukan untuk mengamankan tempat dalam Pengangkatan, tetapi karena tempat itu sudah dijamin di dalam Kristus, dan karena mereka merindukan untuk mendengar, pada hari ketika mereka berdiri di hadapan-Nya:

"

“Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia.” (Mat 25:21)