Menelaah Pandangan Pengangkatan Pra-Murka

1. Pendahuluan

Di antara posisi-posisi modern tentang Pengangkatan dalam kalangan Injili, pandangan pengangkatan pra-murka (umumnya dikaitkan dengan Marvin Rosenthal dan Robert Van Kampen) adalah salah satu yang lebih baru dan cukup kompleks. Ini merupakan variasi dari pandangan midtribulationism, tetapi dengan terminologi khas dan pembagian yang unik atas Minggu ke‑70 Daniel.

Artikel ini akan (1) merangkum klaim-klaim pokok pandangan pra-murka, (2) menelaah pilar-pilar eksegesis utamanya, dan (3) menunjukkan, berdasarkan Kitab Suci, bahwa murka Allah dimulai dengan meterai-meterai penghakiman, bukan baru dengan sangkakala atau cawan murka yang kemudian. Di sepanjang pembahasan, kita juga akan menyinggung pembedaan utama yang dibuat para pendukung pra-murka antara “murka Iblis” dan “murka Allah”, dan mengapa pembedaan itu gagal menopang skema mereka.

2. Klaim-Klaim Pokok Pandangan Pengangkatan Pra-Murka

Walaupun para pendukungnya berbeda dalam detail, pengajaran pra-murka pada garis besarnya mengajarkan struktur Minggu ke‑70 Daniel (Daniel 9:27) sebagai berikut:

1. Paruh pertama (tahun 1–3½): “Permulaan sakit bersalin”

   • Dimulai oleh perjanjian Antikristus dengan Israel.
   • Diidentikkan dengan empat meterai pertama dalam Wahyu 6.
   • Disebut sebagai masa “murka manusia”, bukan murka ilahi.
   • Bukan “Tribulasi” dalam arti teknis, profetis.

2. Titik tengah: Pembinasa keji (Matius 24:15; Daniel 9:27; 2 Tesalonika 2:3–4)

   • Antikristus menyatakan karakter sejatinya, menajiskan Bait Suci, dan mulai menganiaya Israel.

3. Seperempat ketiga (kurang lebih tahun 3½–5): “Masa Kesusahan Besar”

   • Dimulai pada pertengahan minggu saat pembinasa keji.
   • Diidentikkan dengan meterai kelima (para martir) dan sebagian dari meterai keenam (gejolak kosmis).
   • Didefinisikan sebagai murka Iblis dan penganiayaan Antikristus, bukan murka Allah.
   • Menurut Matius 24:22, “dipersingkat” sehingga berlangsung kurang dari 3½ tahun penuh.

4. Pengangkatan pra-murka: terjadi setelah meterai keenam tetapi sebelum meterai ketujuh

   • Kristus menampakkan diri; jemaat diangkat di antara meterai keenam dan ketujuh.
   • Pengangkatan dikatakan terjadi “sebelum murka” (maka disebut “pra-murka”), namun masih di dalam paruh kedua Minggu ke‑70.

5. Seperempat terakhir (sekitar 1½–2 tahun): Hari Tuhan / Murka Allah

   • Dimulai dengan meterai ketujuh (Wahyu 8:1).
   • Mencakup penghakiman-penghakiman sangkakala (Wahyu 8–9; 11:15 dst.).
   • Murka Allah menimpa dunia yang tidak percaya; jemaat saat itu sudah di surga.

6. Tambahan tiga puluh hari dan cawan-cawan murka (Daniel 12:11–12)

   • Penghakiman cawan-cawan murka (Wahyu 16) sering ditempatkan dalam masa tambahan pasca‑Minggu ke‑70 ini.
   • Kristus kembali ke bumi bersama orang-orang kudus-Nya di akhir rangkaian penghakiman tersebut untuk membinasakan Antikristus dan memulai Kerajaan Seribu Tahun (Milenium).

Dalam skema ini, “Pengangkatan jemaat” dan “Kedatangan Kedua” tidak sepenuhnya disatukan seperti dalam pascatribulasi yang ketat; sebaliknya, Pengangkatan ditempatkan pada akhir paruh kedua, namun sebelum puncak murka Hari Tuhan yang mereka katakan baru dimulai pada meterai ketujuh.

Pendorong teologis utamanya sederhana: jemaat tidak ditentukan untuk mengalami murka Allah (1 Tesalonika 1:10; 5:9), karena itu Pengangkatan harus terjadi sebelum murka itu dimulai. Pandangan pra-murka berargumen bahwa murka Allah tidak mulai bekerja sampai setelah meterai keenam.

3. Apakah Murka Allah Baru Dimulai pada Meterai Ketujuh?

Pertanyaan penentunya adalah: Kapan Alkitab mengatakan murka Allah dimulai dalam Kitab Wahyu? Pandangan pra-murka menjawab: “Pada meterai ketujuh.” Namun teks Wahyu justru menunjuk lebih awal—sudah di dalam rangkaian meterai.

3.1. Anak Domba yang Membuka Setiap Meterai

Wahyu 5–6 menggambarkan Kristus yang dimuliakan sebagai satu-satunya yang layak membuka gulungan kitab yang termeterai:

"

“Lalu datanglah Anak Domba itu dan Ia menerima gulungan kitab itu dari tangan Dia yang duduk di takhta itu.”
— Wahyu 5:7 (TB)

Kemudian:

"

“Maka aku melihat Anak Domba itu membuka yang pertama dari ketujuh meterai itu…”
— Wahyu 6:1 (TB, disesuaikan)

…dan rumusan yang sama mendahului setiap meterai (6:3, 5, 7, 9, 12; 8:1).

Meterai-meterai itu bukan dimulai oleh Iblis, Antikristus, atau kekuatan sejarah yang buta. Meterai itu dibuka oleh Anak Domba sendiri, yang bertindak dalam pelaksanaan langsung rencana penghakiman Bapa (bandingkan Yohanes 5:22). Jadi meterai-meterai itu sama-sama merupakan tindakan Allah, sebagaimana sangkakala dan cawan murka yang menyusul kemudian.

Menyebut enam meterai pertama sebagai “murka manusia” atau “murka Iblis” dan hanya meterai ketujuh sebagai “murka Allah” bertentangan dengan alur teks. Secara instrumental, Allah dapat memakai agen manusia dan setan, tetapi aktivitas mereka bersifat sekunder, bukan primer (lihat Yesaya 10:5–15; Yehezkiel 14:21; Roma 13:1–4).

3.2. Meterai Keenam: “Hari Besar Murka Mereka Telah Tiba”

Wahyu 6:12–17, yaitu meterai keenam, sangat menentukan:

"

“Dan raja-raja di bumi dan pembesar-pembesar serta perwira-perwira dan orang-orang kaya dan orang-orang berkuasa dan semua budak dan orang merdeka bersembunyi di dalam gua-gua dan celah-celah batu karang gunung. Mereka berkata kepada gunung-gunung dan kepada batu-batu karang itu: ‘Runtuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami terhadap Dia yang duduk di atas takhta itu dan terhadap murka Anak Domba itu, sebab hari besar murka mereka telah tiba, dan siapakah yang dapat bertahan?’”
— Wahyu 6:15–17 (TB, disesuaikan)

Beberapa hal penting perlu dicatat:

1. Orang-orang itu sendiri menafsirkan peristiwa-peristiwa itu sebagai “murka Anak Domba”.

   • Mereka adalah raja-raja, pembesar, orang-orang kuat—semuanya tidak percaya dan bermusuhan dengan Kristus. Namun bahkan mereka mengenali sumber peristiwa itu sebagai penghukuman ilahi, bukan sekadar fenomena alamiah atau karya setan.

2. Tata bahasa Yunani menunjukkan bahwa murka itu sudah datang.

   • Kata kerja “telah tiba” (ἦλθεν, ēlthen) adalah aoristus indikatif. Dalam Wahyu, Yohanes tidak memakai bentuk ini untuk sesuatu yang baru akan terjadi segera; di tempat lain bentuk ini jelas menunjuk pada sesuatu yang sudah datang atau telah dimulai.
   • Pembacaan paling wajar adalah bahwa hari besar murka itu sudah dimulai dan kini mencapai puncaknya secara mengerikan dalam meterai keenam; bukan hanya sesuatu yang masih menunggu di depan.

3. “Hari besar murka mereka” tidak dibatasi pada satu momen sesaat.

   • Dalam penggunaan profetis, suatu “hari” (khususnya “Hari TUHAN”) sering menunjuk pada suatu rentang waktu di mana penghukuman terjadi secara berproses (bandingkan Yoel 2; 1 Tesalonika 5:2–3).
   • Karena itu, Wahyu 6:17 paling baik dipahami sebagai ringkasan seluruh rangkaian meterai—hari murka itu telah dimulai dengan penghakiman-penghakiman ini, dan kini memuncak secara dahsyat.

Jika Anak Domba yang membuka setiap meterai, dan bila hari besar murka-Nya “telah tiba” dalam kaitan dengan meterai keenam, maka memaksakan bahwa permulaan murka Allah baru terjadi pada meterai ketujuh menjadi sesuatu yang tidak sejalan dengan eksegesis teks. Kitab Suci sendiri menempatkan murka ilahi di dalam rangkaian meterai, bukan baru sesudahnya.

4. Meterai, Sangkakala, dan Cawan: Satu Aliran Murka yang Tak Terputus

Pandangan pra-murka menegaskan pemisahan yang tajam antara meterai di satu sisi dan sangkakala serta cawan di sisi lain: meterai = murka manusia/Iblis; sangkakala + cawan = murka Allah. Namun Kitab Suci menggambarkan ketiganya sebagai satu rangkaian penghakiman ilahi yang meningkat dan berkesinambungan.

4.1. Sumber yang Sama: Takhta dan Anak Domba

• Meterai dibuka oleh Anak Domba (Wahyu 6).
• Sangkakala-sangkakala keluar dari pembukaan meterai ketujuh (Wahyu 8:1–6); mereka bukan program lain yang terpisah dan kemudian.
• Cawan-cawan murka dicurahkan sebagai penyelesaian murka Allah (Wahyu 15:1).

Ketiga rangkaian ini bersumber dari pengadilan surgawi yang sama (bandingkan Wahyu 4–5), diumumkan atau dilaksanakan oleh makhluk-makhluk surgawi, dan sarat dengan citra Hari TUHAN dari Perjanjian Lama. Tidak ada indikasi tekstual bahwa rangkaian itu bergeser dari “murka manusia” ke “murka Allah” di tengah jalan. Sebaliknya, ketiganya menggambarkan gelombang-gelombang penghukuman ilahi yang makin menajam dan menajam.

4.2. Fenomena dan Motif yang Sama

• Goncangan kosmis menyertai meterai keenam (Wahyu 6:12–14), sangkakala ketujuh (Wahyu 11:15–19), dan cawan ketujuh (Wahyu 16:17–21).
• Bahasa tentang “malapetaka”, “murka”, dan “penghakiman” digunakan di seluruh bagian ini (Wahyu 6–16).
• Meterai-meterai sendiri memuat instrumen kutuk perjanjian yang klasik (pedang, kelaparan, sampar, binatang buas; bandingkan Yehezkiel 14:21), yang dalam Perjanjian Lama secara eksplisit adalah hajaran Allah, bukan pekerjaan Iblis.

Mengatakan bahwa hanya seperempat terakhir Minggu ke‑70 yang merupakan “Hari TUHAN” dan bahwa meterai-meterai adalah sesuatu yang secara kategoris berbeda, bertentangan dengan struktur menyatu dan meningkat yang tampak dalam wahyu Yohanes.

5. Pembedaan antara Murka Iblis dan Murka Allah

Para pengajar pra-murka secara tepat mengamati bahwa Iblis memiliki murka (lihat Wahyu 12:12) dan bahwa Antikristus akan menganiaya orang-orang kudus (Daniel 7:21, 25; Wahyu 13:5–7). Dari sini mereka berargumen:

• Masa kesusahan besar (Matius 24:21) terutama adalah murka Iblis terhadap orang-orang kudus, yang dimediasikan melalui Antikristus.
• Hari TUHAN adalah murka Allah, yang dicurahkan atas orang-orang yang tidak percaya.
• Karena itu, jemaat boleh hadir di bawah “murka Iblis”, tetapi harus diangkat sebelum “murka Allah”.

Pembedaan ini tidak memadai di beberapa sisi penting.

5.1. Murka yang Berjalan Bersamaan dan Bertumpang Tindih

Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa murka Iblis dan murka Allah saling meniadakan secara waktu. Justru, Allah sering memakai alat-alat fasik untuk melaksanakan penghukuman-Nya, sementara mereka sendiri bertindak dengan motif berdosa (lihat Habakuk 1–2; Yesaya 10:5–12).

Dalam masa Tribulasi, dua hal berlangsung sekaligus:

1. Iblis dan Antikristus melampiaskan kemarahan mereka kepada umat Allah.
2. Allah memakai penganiayaan itu sendiri—beserta bencana ekologis, kosmis, dan militer—untuk menghakimi dunia dan mendisiplinkan Israel.

Memberi label satu blok waktu sebagai “hanya murka Iblis” dan blok lain sebagai “hanya murka Allah” berarti memaksakan dikotomi buatan. Alkitab menggambarkan skenario akhir zaman sebagai interaksi kompleks antara kedaulatan Allah dan tindakan manusia/setan, bukan sebagai “periode-periode murka” yang terpisah rapi dan tidak tumpang tindih.

5.2. Orang Percaya Juga Menderita di Bawah Penghakiman yang Diarahkan Allah

Sekalipun kita mengakui bahwa penganiayaan oleh Antikristus adalah karya setan, pandangan pra-murka tetap harus menjelaskan bagaimana orang percaya konon dilindungi dari penghakiman-penghakiman Allah sebelum Pengangkatan, padahal penghakiman itu telah menimpa dunia secara global.

Sebagai contoh:

• Dalam meterai keempat, seperempat penduduk bumi mati oleh pedang, kelaparan, sampar, dan binatang buas (Wahyu 6:8).
• Dalam meterai keenam, goncangan kosmis memengaruhi “setiap hamba dan orang merdeka” (6:15).

Teks tidak memberi isyarat bahwa orang percaya pada masa jemaat yang masih berada di bumi kebal dari dampak-dampak ini. Untuk mempertahankan skema pra-murka, seseorang harus:

• Menyangkal bahwa ini adalah penghakiman Allah (bertentangan dengan Wahyu 6:16–17), atau
• Mengklaim adanya perlindungan khusus yang menyeluruh bagi orang percaya dari segala kerusakan sampingan—sesuatu yang tidak pernah dijanjikan Wahyu.

Padahal, janji Allah kepada jemaat bukanlah pemeliharaan di dalam murka, melainkan kelepasan dari murka yang akan datang (1 Tesalonika 1:10; 5:9; Wahyu 3:10).

6. Jemaat dan “Murka”: Janji-janji Perjanjian Baru

Pandangan pra-murka dengan tepat menekankan teks-teks seperti:

"

“…Yesus… yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang.”
— 1 Tesalonika 1:10 (TB, disesuaikan)

"

“Karena Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.”
— 1 Tesalonika 5:9 (TB)

"

“…Aku akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi.”
— Wahyu 3:10 (TB, disesuaikan)

Namun, karena salah menempatkan awal murka, pandangan ini akhirnya juga salah menempatkan waktu Pengangkatan. Bila murka dimulai dengan meterai-meterai, maka Pengangkatan setelah meterai keenam sesungguhnya bukan “pra‑murka” menurut pengertian Alkitab. Paling jauh hanya dapat disebut “di tengah murka” (mid‑wrath).

Pembacaan yang konsisten akan menghasilkan kesimpulan berikut:

• Jika orang percaya dijanjikan kelepasan dari murka yang akan datang.
• Dan jika murka itu sudah aktif di dalam meterai-meterai.
• Maka Pengangkatan harus terjadi sebelum penghakiman-penghakiman meterai dimulai—yakni sebelum rangkaian penghakiman Minggu ke‑70 mulai berlangsung.

Jadi, bagian-bagian Alkitab yang dipakai pandangan pra-murka untuk membenarkan Pengangkatan yang terlambat dalam masa Tribulasi, bila dibaca bersama Wahyu 6, justru mendukung Pengangkatan sebelum Minggu ke‑70 (pra‑meterai, pra‑Tribulasi).

7. Kesimpulan

Pandangan pengangkatan pra-murka patut diperhatikan secara serius: ia mengakui otoritas Kitab Suci, menantikan suatu Tribulasi masa depan yang literal, dan berupaya menghormati janji bahwa jemaat dibebaskan dari murka ilahi. Namun klaim khasnya—bahwa murka Allah tidak dimulai hingga setelah meterai keenam, dan bahwa meterai-meterai sebelumnya hanyalah “murka manusia” atau “murka Iblis”—tidak dapat dipertahankan di bawah pengujian biblika yang cermat.

• Anak Domba membuka setiap meterai.
• Hari besar murka Allah “telah tiba” sudah pada meterai keenam (Wahyu 6:17).
• Meterai, sangkakala, dan cawan membentuk satu aliran penghakiman yang terus-menerus dan semuanya berasal dari Allah.
• Murka Iblis dan murka Allah berjalan bersamaan, bukan era-era yang terpisah secara rapi.

Ketika teks Wahyu dibiarkan berbicara menurut istilahnya sendiri, menjadi jelas bahwa Hari murka TUHAN mencakup seluruh rangkaian penghakiman yang dimulai dengan meterai-meterai. Karena itu, jika jemaat benar-benar dijanjikan kelepasan dari “murka yang akan datang” (1 Tesalonika 1:10; 5:9), maka Pengangkatan harus terjadi sebelum bukan hanya sangkakala dan cawan, tetapi juga penghakiman-penghakiman meterai.

Dalam terang ini, pengangkatan pra-murka sesungguhnya salah nama. Ia tidak sungguh-sungguh terjadi sebelum murka; ia terjadi setelah awal murka Anak Domba. Kajian atas pandangan pra-murka dengan demikian tidak mengukuhkannya, melainkan justru meneguhkan kembali bahwa rancangan Allah adalah mengangkat jemaat-Nya sebelum seluruh rangkaian pencurahan murka penghakiman Minggu ke‑70—persis seperti yang diajarkan oleh pandangan Pengangkatan pra‑Tribulasi sebelum Minggu ke‑70.