Post-Tribulasionisme Dikaji

1. Pendahuluan

Post-tribulasionisme adalah salah satu pandangan injili utama tentang waktu terjadinya Pengangkatan gereja. Pandangan ini mengajarkan bahwa gereja akan melalui seluruh masa Tribulasi yang akan datang, dan bahwa Pengangkatan terjadi di akhir masa itu, pada hakikatnya bersamaan dengan Kedatangan Kedua Kristus yang kelihatan dan penuh kemuliaan.

Artikel ini akan (1) mendefinisikan dan merangkum secara adil ajaran Pengangkatan post-tribulasi, lalu (2) menelaah kesulitan-kesulitan biblika dan teologisnya—khususnya pertanyaan tentang siapa yang akan mengisi Kerajaan Seribu Tahun (Milenium) dan bagaimana kedatangan Kristus dapat bersifat segera (imminent) jika tanda-tanda nubuatan tertentu harus terjadi terlebih dahulu.

Sepanjang pembahasan, kita akan membedakan antara Pengangkatan (pengangkatan dan perubahan tubuh orang-orang kudus) dan Kedatangan Kedua (turunnya Kristus ke bumi dalam penghakiman dan untuk mendirikan kerajaan-Nya), meskipun post-tribulasionisme biasanya menggabungkan keduanya menjadi satu peristiwa.

---

2. Pandangan Pengangkatan Post‑Tribulasi Didefinisikan

2.1 Tesis Inti

Post‑tribulasionisme (dalam bentuk modernnya sering disebut “premilenialisme historis”) mempertahankan bahwa:

• Gereja akan melewati seluruh masa Tribulasi yang akan datang (minggu ketujuh puluh Daniel).
• Pengangkatan dan Kedatangan Kedua adalah satu rangkaian peristiwa di penghujung Tribulasi.
• Semua orang kudus dari segala zaman dibangkitkan dan diubah pada saat itu (sering merujuk pada Wahyu 20:4–6).
• “Orang-orang pilihan” dalam ayat-ayat mengenai Tribulasi (misalnya Matius 24:31) adalah gereja.

Dalam pandangan ini, urut-urutan peristiwanya adalah:

1. Gereja melewati masa Tribulasi.
2. Kristus menampakkan diri dalam kemuliaan pada akhir masa itu.
3. Orang-orang mati dalam Kristus dibangkitkan dan orang percaya yang masih hidup diangkat (Pengangkatan).
4. Segera setelah itu Kristus turun ke bumi bersama umat-Nya dan mendirikan Kerajaan Seribu Tahun.

2.2 Argumen-Argumen Utama yang Diajukan

Kaum post‑tribulasionis umumnya mengajukan beberapa garis argumentasi berikut:

1. Kesatuan umat Allah.
   Mereka berpendapat bahwa hanya ada satu umat Allah secara keseluruhan—“orang-orang pilihan”—sehingga “orang-orang pilihan” dalam masa Tribulasi (misalnya Matius 24:22, 31) pasti adalah gereja.

2. 2 Tesalonika 2 dan tanda-tanda sebelum “kedatangan”.
   Paulus berbicara tentang kemurtadan dan penyingkapan “manusia durhaka” sebelum Hari Tuhan (2 Tesalonika 2:1–4), yang bagi kaum post‑tribulasionis mengisyaratkan bahwa gereja akan melihat Antikristus dan karena itu harus berada di dalam masa Tribulasi.

3. “Menjemput” Tuhan di udara (1 Tesalonika 4:17).
   Istilah Yunani apantēsis (“menyongsong”) kadang ditafsirkan sebagai praktik keluar menyongsong seorang pembesar dan kemudian mengiringinya masuk kembali ke kota—maka orang-orang kudus menyongsong Kristus di udara dan langsung kembali bersama-Nya ke bumi.

4. “Sangkakala terakhir”.
   Sangkakala dalam 1 Korintus 15:52 dan 1 Tesalonika 4:16 sering dikaitkan dengan sangkakala post‑tribulasi di Matius 24:31 atau sangkakala ketujuh di Wahyu 11:15, sehingga dianggap menunjuk pada satu peristiwa tunggal di akhir Tribulasi.

5. Argumen historis.
   Beberapa mengklaim bahwa mayoritas penulis Kristen awal tidak mengajarkan Pengangkatan pra-tribulasi, sehingga pandangan yang “historis” haruslah post‑tribulasi.

Post‑tribulasionisme dengan tepat menekankan bahwa orang percaya harus siap menghadapi penderitaan dan kesesakan dalam zaman sekarang (Yohanes 16:33; Kisah Para Rasul 14:22). Namun pertanyaan krusialnya adalah apakah gereja ditetapkan untuk mengalami “murka” dan penghukuman eskatologis khusus dari Hari Tuhan yang akan datang, dan apakah Alkitab benar-benar menyatukan Pengangkatan dan Kedatangan Kedua menjadi satu peristiwa yang tak terbedakan.

---

3. Pembedaan Biblika antara Pengangkatan dan Kedatangan Kedua

Isu kunci dalam menilai post‑tribulasionisme adalah apakah Perjanjian Baru membedakan Pengangkatan dari Kedatangan Kedua.

3.1 Ciri-Ciri yang Kontras

Ketika kita membandingkan bagian-bagian klasik tentang Pengangkatan (Yohanes 14:1–3; 1 Tesalonika 4:13–18; 1 Korintus 15:51–52) dengan bagian-bagian klasik tentang Kedatangan Kedua (Matius 24–25; Zakharia 14; Wahyu 19:11–21), muncul sejumlah kontras yang mencolok:

Kemiripan kosa kata (misalnya parousia, “kedatangan”) tidak otomatis membuktikan bahwa peristiwanya sama; istilah-istilah tersebut dapat menggambarkan fase-fase yang berbeda dari rangkaian kedatangan Kristus.

3.2 Implikasi Eksegetis

Jika Pengangkatan dan Kedatangan Kedua itu identik dan terjadi di akhir Tribulasi—sebagaimana klaim post‑tribulasionisme—maka muncul beberapa kesulitan:

• Pengangkatan dan perubahan tubuh orang percaya dalam 1 Tesalonika 4 harus “disisipkan” ke dalam momen yang sama dengan turunnya Kristus ke bumi dalam Wahyu 19, padahal di sana tidak ada penyebutan kebangkitan atau Pengangkatan.
• Janji keberangkatan ke rumah Bapa (Yohanes 14:2–3) pada praktiknya diabaikan: orang percaya hanya bertemu Kristus di udara untuk segera “berputar balik” ke bumi, tanpa sungguh-sungguh mengalami apa yang Ia gambarkan sebagai pergi ke tempat di mana Ia berada.
• Pengangkatan kehilangan karakter khususnya sebagai pengharapan yang penuh berkat dan penghiburan, sebab peristiwa itu pasti didahului oleh kengerian yang tak tertandingi dari Hari Tuhan.

Sebaliknya, memahami Pengangkatan sebagai pengangkatan gereja terlebih dahulu, kemudian diikuti oleh penurunan Kristus secara publik ke bumi dalam penghakiman, memungkinkan data Perjanjian Baru diselaraskan tanpa meratakan tahap-tahap yang berbeda dari kedatangan-Nya kembali.

---

4. Siapa yang Mengisi Kerajaan Seribu Tahun dalam Skema Post‑Tribulasi?

Salah satu tantangan teologis paling serius bagi post‑tribulasionisme adalah pertanyaan: siapa yang masuk dan mengisi Kerajaan Seribu Tahun (Milenium)?

4.1 Populasi Milenial dalam Alkitab

Nubuatan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menunjukkan bahwa:

• Kerajaan Seribu Tahun dimulai dengan adanya manusia fana di bumi dengan tubuh alamiah yang belum dimuliakan, yang:
  • Mendirikan rumah dan menanam kebun anggur (Yesaya 65:21–22).
  • Melahirkan anak dan membesarkan keluarga (Yesaya 65:20–23).
  • Masih dapat berbuat dosa, dan sebagian akan memberontak di akhir seribu tahun (Wahyu 20:7–9).

Selain itu:

• Pada Kedatangan Kedua, Kristus mengadakan penghakiman yang memisahkan orang percaya dari orang tidak percaya, baik di antara Israel maupun bangsa-bangsa bukan Yahudi:
  • Penghakiman Israel di padang gurun (Yehezkiel 20:33–38).
  • Penghakiman domba dan kambing atas bangsa-bangsa (Matius 25:31–46).

Dalam kedua kasus ini, orang tidak percaya disingkirkan dalam penghakiman, sedangkan orang percaya—masih dalam tubuh alamiah—masuk ke dalam Kerajaan.

4.2 Dilema Post‑Tribulasi

Jika, sebagaimana diajarkan post‑tribulasionisme:

• Pada akhir Tribulasi semua orang percaya dalam gereja, baik yang hidup maupun yang mati, dimuliakan dan diangkat, dan
• Semua orang tidak percaya dihakimi dan disingkirkan sebelum Kerajaan Seribu Tahun dimulai,

maka muncul pertanyaan kritis:

"

Siapa yang tersisa dalam tubuh fana untuk masuk dan mengisi Kerajaan Seribu Tahun?

Dalam skema Pengangkatan post‑tribulasi yang ketat, akibatnya:

• Tidak ada orang percaya yang tidak dimuliakan (semua telah diubah, 1 Kor 15:51–52).
• Tidak ada orang tidak percaya (semua telah disingkirkan dalam penghakiman: Mat 25:41–46; Yeh 20:38).

Namun nubuatan-nubuatan tentang Kerajaan Seribu Tahun jelas menuntut keberadaan kelompok ini: orang-orang percaya yang selamat melewati akhir zaman dalam tubuh alamiah, yang dapat menikah, memiliki keturunan, dan dari antara keturunan mereka akan muncul pemberontakan terakhir di akhir seribu tahun.

Berbagai usulan post‑tribulasionis—misalnya bahwa 144.000 orang Yahudi yang dimeteraikan atau sebagian orang non-Yahudi yang dibiarkan hidup akan memasuki Kerajaan sebagai orang tidak percaya lalu bertobat di dalamnya—bertentangan dengan pengajaran eksplisit bahwa semua yang tidak ditebus akan disingkirkan sebelum Kerajaan dimulai (misalnya, “Aku akan menyingkirkan dari tengah-tengahmu para pemberontak,” Yeh 20:38; “Maka mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal,” Mat 25:46).

Sebaliknya, Pengangkatan pra‑tribulasi menyingkronkan data ini tanpa benturan:

1. Gereja diangkat dan dimuliakan sebelum Tribulasi.
2. Selama Tribulasi, banyak orang—baik Yahudi maupun non-Yahudi—datang kepada Kristus dan bertahan hidup secara fisik.
3. Orang-orang kudus masa Tribulasi ini, yang masih bertubuh alamiah, adalah mereka yang melewati penghakiman akhir zaman dan masuk ke dalam Kerajaan Seribu Tahun untuk menjadi populasi awal Kerajaan Kristus di bumi.

---

5. Imminensi dan Keharusan Adanya Tanda dalam Post‑Tribulasionisme

Alkitab berulang kali mempresentasikan kedatangan Tuhan untuk menjemput umat-Nya sebagai sesuatu yang diharapkan dapat terjadi setiap saat oleh orang percaya:

• “Kita menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga” (1 Tesalonika 1:10).
• “Menantikan dengan rindu penyataan Yesus Kristus, Tuhan kita” (1 Korintus 1:7).
• “Tuhan sudah dekat!” (Filipi 4:5).
• “Dengan menantikan penggenapan pengharapan yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus” (Titus 2:13).
• “Hakim sudah berdiri di ambang pintu” (Yakobus 5:9).
• “Ya, Aku datang segera!” (Wahyu 22:20).

Doktrin imminensi ini tidak berarti Kristus harus datang “segera” menurut ukuran waktu manusia, tetapi berarti tidak ada peristiwa nubuatan tertentu yang harus terjadi lebih dulu sebelum Ia dapat datang untuk gereja-Nya.

5.1 Hilangnya Imminensi dalam Post‑Tribulasionisme

Secara definisi, post‑tribulasionisme meniadakan imminensi:

• Menurut pandangan ini, sebelum Kristus dapat mengangkat gereja-Nya, hal-hal berikut harus terjadi:
  • Kemurtadan besar dan penyingkapan manusia durhaka (2 Tes 2:3–4).
  • Pembinaan kekejian yang membinasakan di Bait Suci (Mat 24:15).
  • Masa Tribulasi besar dengan penghukuman-penghukuman yang tak tertandingi (Mat 24:21; Why 6–18).
  • Tanda-tanda kosmik yang kelihatan yang langsung mendahului penampakan-Nya (Mat 24:29–30).

Di bawah skema post‑tribulasi, orang percaya tidak bisa dengan jujur berkata “mungkin hari ini,” tetapi harus berkata “bukan sebelum Tribulasi selesai.”

Perintah-perintah Perjanjian Baru untuk berjaga-jaga, menantikan, dan siap menyambut kedatangan Kristus kapan saja sangat dilemahkan jika kedatangan itu baru bisa terjadi setelah peristiwa-peristiwa nubuatan paling dramatis dalam sejarah telah berlangsung dan dikenali semua orang.

5.2 Menafsirkan Ulang “Imminensi” sebagai Sekadar Sikap Umum

Beberapa post‑tribulasionis mencoba menafsirkan ulang imminensi sebagai sikap penantian secara umum—bahwa orang percaya harus menantikan Kristus “dalam setiap generasi,” tetapi tidak harus “setiap saat.” Namun bahasa ayat-ayat yang relevan (“kamu tidak tahu pada hari mana Tuhanmu datang,” Mat 24:42; “pada saat yang tidak kamu sangkakan Anak Manusia datang,” Mat 24:44) jauh lebih selaras dengan kedatangan yang tanpa tanda dan selalu mungkin, bukan kedatangan yang ditentukan di akhir periode tujuh tahun yang jelas, yang ditandai serangkaian tanda global yang diketahui.

Sekali lagi, membedakan Pengangkatan gereja yang mendahului dari Kedatangan Kedua yang penuh tanda-tanda kemudian, memungkinkan kita memelihara sekaligus pengharapan yang segera bagi orang percaya dan integritas jadwal nubuatan Alkitab.

---

6. Pertimbangan Eksegetis Tambahan

6.1 2 Tesalonika 2 Dikaji Kembali

Kaum post‑tribulasionis sering berpendapat bahwa 2 Tesalonika 2:1–4 mengajarkan bahwa Pengangkatan tidak dapat terjadi sebelum kemurtadan dan penyingkapan manusia durhaka. Namun pembacaan yang cermat menunjukkan bahwa tujuan Paulus bukan memberikan daftar peristiwa yang harus mendahului Pengangkatan, melainkan untuk meneguhkan jemaat Tesalonika bahwa mereka belum melewati Hari Tuhan.

• Beberapa dari mereka diguncang oleh ajaran palsu bahwa “Hari Tuhan sudah tiba” (2 Tes 2:2).
• Paulus menjawab dengan menjelaskan bahwa Hari Tuhan akan ditandai oleh peristiwa-peristiwa yang sangat jelas—kemurtadan dan penyingkapan manusia durhaka—yang pada saat itu belum terjadi.
• Karena itu, mereka bukan sedang berada di dalam Hari Tuhan, dan karena masih berada di bumi, berarti mereka belum diangkat sebelumnya.

Dengan kata lain, ketiadaan tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Hari Tuhan belum tiba, bukan bahwa Pengangkatan pasti menunggu peristiwa-peristiwa itu terlebih dahulu.

6.2 “Menjemput” (Apantēsis) dalam 1 Tesalonika 4:17

Post‑tribulasionis mengklaim bahwa kata apantēsis mengisyaratkan bahwa orang percaya menyongsong Kristus di udara hanya untuk segera berbalik dan mengiringi-Nya turun ke bumi. Namun:

• Istilah Yunani apantēsis secara leksikal tidak mengharuskan adanya segera kembali ke titik semula; kata ini sekadar berarti sebuah pertemuan atau penyongsongan (bdk. Kisah Para Rasul 28:15; Yohanes 4:51).
• Dalam Yohanes 14:3, Kristus berjanji, “Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamu pun berada,” dengan konteks yang jelas tentang rumah Bapa di surga.
• Teks 1 Tesalonika 4 sendiri menekankan tujuan untuk “selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan”, bukan rincian teknis tentang segera turun kembali.

Memaksa kata apantēsis menampung seluruh skenario “naik lalu langsung turun” mengabaikan keluwesan makna leksikal dan mengabaikan ajaran kontekstual yang lebih luas.

---

7. Kesimpulan

Kerinduan post‑tribulasionisme untuk menegaskan realitas penderitaan dan penganiayaan bagi orang percaya patut diapresiasi; Alkitab memang tidak menjanjikan bahwa gereja akan bebas dari penderitaan dalam zaman sekarang. Namun ketika post‑tribulasionisme diuji terhadap keseluruhan data Alkitab mengenai Pengangkatan, Hari Tuhan, dan Kedatangan Kedua, muncul sejumlah kesulitan yang signifikan:

• Pandangan ini kesulitan menjelaskan siapa yang mengisi Kerajaan Seribu Tahun dengan tubuh alamiah jika semua orang percaya telah dimuliakan dan semua orang tidak percaya disingkirkan di akhir Tribulasi.
• Pandangan ini secara implisit menanggalkan doktrin imminensi dari kedatangan Kristus bagi gereja-Nya, menggantikan pengharapan yang sungguh bisa terjadi kapan saja dengan suatu penantian yang pasti sesudah tanda-tanda besar.
• Pandangan ini cenderung meratakan pembedaan Alkitab yang jelas antara Pengangkatan dan Kedatangan Kedua, dengan memaksa berbagai bagian yang berbeda menjadi satu pola yang sama.
• Pandangan ini sering mengaburkan pembedaan teologis antara Israel dan gereja, dengan menjadikan semua bahasa tentang “orang-orang pilihan” sebagai satu entitas korporat yang sama, sehingga memasukkan gereja ke dalam nubuatan-nubuatan yang terutama berfokus pada pemurnian dan pemulihan Israel di akhir zaman.

Pembacaan yang teliti dan konsisten terhadap Alkitab mendukung gambaran yang berbeda: Kristus terlebih dahulu akan mengangkat gereja-Nya untuk bertemu dengan-Nya di udara dan membawa gereja ke rumah Bapa, sehingga melepaskannya dari murka eskatologis yang akan datang. Setelah penghukuman-penghukuman Tribulasi dan pertobatan Israel serta banyak bangsa-bangsa lain, barulah Ia akan kembali secara kelihatan dalam kemuliaan bersama orang-orang kudus-Nya untuk menghakimi bangsa-bangsa dan mendirikan Kerajaan Seribu Tahun-Nya.

Dalam perspektif ini, Pengangkatan tetap menjadi pengharapan yang penuh bahagia (Titus 2:13)—sebuah pengharapan yang memurnikan, bersifat segera, dan patut membentuk ekspektasi, ibadah, dan ketekunan gereja dalam zaman sekarang.