Menelaah Paham Post-Tribulasi

1. Pendahuluan

Post-tribulasi adalah salah satu pandangan utama di kalangan injili tentang waktu terjadinya Pengangkatan jemaat. Pandangan ini mengajarkan bahwa gereja akan melalui seluruh masa Tribulasi yang akan datang, dan bahwa Pengangkatan terjadi di akhir masa itu, pada dasarnya bersamaan dengan Kedatangan Kedua Kristus yang kelihatan dan penuh kemuliaan.

Artikel ini akan (1) mendefinisikan dan merangkum secara adil ajaran Pengangkatan post-tribulasi, lalu (2) menelaah kesulitan-kesulitan biblika dan teologisnya—terutama pertanyaan mengenai siapa yang akan mengisi Kerajaan Seribu Tahun (Milenium) dan bagaimana kedatangan Kristus dapat bersifat segera (imminent) jika tanda-tanda nubuatan tertentu harus terjadi terlebih dahulu.

Sepanjang pembahasan, kita akan membedakan antara Pengangkatan (pengangkatan dan pengubahan tubuh orang-orang kudus) dan Kedatangan Kedua (turunnya Kristus ke bumi dalam penghakiman dan untuk mendirikan kerajaan-Nya), sekalipun paham post-tribulasi umumnya menggabungkan keduanya menjadi satu peristiwa tunggal.

2. Definisi Pandangan Pengangkatan Post‑Tribulasi

2.1 Pokok Utama

Post‑tribulasi (dalam bentuk modernnya sering disebut “premilenialisme historis”) berpendapat bahwa:

• Gereja akan mengalami seluruh masa Tribulasi yang akan datang (minggu ke-70 Daniel).
• Pengangkatan dan Kedatangan Kedua merupakan satu rangkaian peristiwa di akhir Tribulasi.
• Semua orang kudus dari segala zaman dibangkitkan dan diubahkan pada saat itu juga (sering merujuk kepada Wahyu 20:4–6).
• “Orang-orang pilihan” dalam bagian-bagian yang berbicara tentang masa Tribulasi (mis. Matius 24:31) adalah gereja.

Dalam pandangan ini, urutannya adalah:

1. Gereja melalui masa Tribulasi.
2. Kristus menampakkan diri dalam kemuliaan di akhir masa itu.
3. Orang mati dalam Kristus dibangkitkan dan orang percaya yang masih hidup diangkat (Pengangkatan).
4. Segera setelah itu, Kristus turun ke bumi bersama umat-Nya dan mendirikan Kerajaan Seribu Tahun.

2.2 Argumen-Argumen Utama yang Diajukan

Para penganut post‑tribulasi biasanya mengemukakan beberapa garis argumentasi:

1. Kesatuan umat Allah.
   Mereka berpendapat bahwa hanya ada satu umat Allah secara keseluruhan—“orang-orang pilihan”—sehingga “orang-orang pilihan” dalam masa Tribulasi (mis. Matius 24:22, 31) pasti menunjuk kepada gereja.

2. 2 Tesalonika 2 dan tanda-tanda sebelum “kedatangan” itu.
   Paulus berbicara tentang murtad besar dan penyataan “manusia durhaka” sebelum Hari Tuhan (2 Tesalonika 2:1–4), yang oleh para penganut post‑tribulasi dipahami berarti bahwa gereja akan menyaksikan Antikristus dan karena itu pasti ada di dalam masa Tribulasi.

3. “Menyongsong” Tuhan di udara (1 Tesalonika 4:17).
   Istilah Yunani apantēsis (“menyongsong”) kadang diartikan sebagai tindakan keluar menyambut seorang pembesar dan kemudian mengiringinya kembali ke kota—maka, orang-orang kudus menyongsong Kristus di udara dan segera kembali ke bumi bersama-Nya.

4. “Sangkakala terakhir.”
   Sangkakala dalam 1 Korintus 15:52 dan 1 Tesalonika 4:16 sering dihubungkan dengan sangkakala post‑tribulasi di Matius 24:31 atau sangkakala ketujuh di Wahyu 11:15, sehingga seolah menunjukkan satu peristiwa tunggal di akhir Tribulasi.

5. Argumen historis.
   Ada yang mengklaim bahwa sebagian besar penulis Kristen awal tidak mengajarkan Pengangkatan pra-tribulasi, sehingga pandangan “historis” itu pasti post‑tribulasi.

Post‑tribulasi dengan tepat menekankan bahwa orang percaya memang harus siap menghadapi penderitaan dan kesesakan di masa kini (Yohanes 16:33; Kisah Para Rasul 14:22). Namun pertanyaan krusialnya adalah apakah gereja ditetapkan untuk mengalami “murka” dan penghakiman eskatologis khusus dari Hari Tuhan yang akan datang, dan apakah Kitab Suci benar-benar menggabungkan Pengangkatan dan Kedatangan Kedua menjadi satu peristiwa yang tidak dibedakan.

3. Pembedaan Biblika antara Pengangkatan dan Kedatangan Kedua

Isu kunci dalam menilai post‑tribulasi adalah apakah Perjanjian Baru membedakan Pengangkatan dari Kedatangan Kedua.

3.1 Ciri-Ciri yang Kontras

Ketika kita membandingkan bagian-bagian klasik tentang Pengangkatan (Yohanes 14:1–3; 1 Tesalonika 4:13–18; 1 Korintus 15:51–52) dengan bagian-bagian klasik tentang Kedatangan Kedua (Matius 24–25; Zakharia 14; Wahyu 19:11–21), tampak beberapa kontras yang mencolok:

Kesamaan kosakata (misalnya parousia, “kedatangan”) tidak otomatis membuktikan bahwa peristiwanya sama; istilah itu dapat dipakai untuk fase-fase berbeda dari rangkaian kedatangan Kristus secara keseluruhan.

3.2 Implikasi Eksegetis

Jika Pengangkatan dan Kedatangan Kedua identik dan terjadi di akhir Tribulasi—sebagaimana klaim post‑tribulasi—maka timbul beberapa kesulitan:

• Pengangkatan dan pengubahan tubuh orang percaya dalam 1 Tesalonika 4 harus disatukan ke dalam momen yang sama dengan turunnya Kristus ke bumi dalam Wahyu 19, padahal kebangkitan dan Pengangkatan sama sekali tidak disebut di bagian itu.
• Janji untuk membawa gereja ke rumah Bapa (Yohanes 14:2–3) praktis diabaikan: orang percaya akan bertemu Kristus di udara hanya untuk langsung berbalik arah kembali ke bumi, tanpa mengalami apa yang Ia gambarkan sebagai pergi untuk berada “di tempat Aku berada.”
• Pengangkatan kehilangan cirinya sebagai “pengharapan yang penuh bahagia” dan penghiburan, karena pasti akan didahului oleh kedahsyatan tak tertandingi dari Hari Tuhan.

Sebaliknya, jika Pengangkatan dipahami sebagai peristiwa terdahulu—pengangkatan gereja—yang diikuti kemudian oleh turunnya Kristus secara publik ke bumi dalam penghakiman, data Perjanjian Baru dapat diharmoniskan tanpa harus meratakan dan menggabungkan tahapan-tahapan yang berbeda dari kedatangan-Nya kembali.

4. Siapa yang Mengisi Kerajaan Seribu Tahun dalam Skema Post‑Tribulasi?

Salah satu tantangan teologis paling serius bagi post‑tribulasi adalah pertanyaan tentang siapa yang masuk dan mengisi Kerajaan Seribu Tahun (Milenium).

4.1 Populasi Milenium dalam Kitab Suci

Nubuatan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menunjukkan bahwa:

• Masa Milenium diawali dengan adanya manusia fana di bumi dalam tubuh alamiah yang belum dimuliakan, yang:
  • Mendirikan rumah dan menanami kebun anggur (Yesaya 65:21–22).
  • Melahirkan anak dan membesarkan keluarga (Yesaya 65:20–23).
  • Masih dapat berbuat dosa, dan sebagian dari keturunan mereka memberontak di akhir seribu tahun (Wahyu 20:7–9).

Selain itu:

• Pada Kedatangan Kedua, Kristus melaksanakan penghakiman yang memisahkan orang percaya dari orang tidak percaya, baik di antara Israel maupun bangsa-bangsa lain:
  • Penghakiman Israel di padang gurun (Yehezkiel 20:33–38).
  • Penghakiman domba dan kambing atas bangsa-bangsa (Matius 25:31–46).

Dalam kedua kasus itu, orang tidak percaya disingkirkan dalam penghakiman, sedangkan orang percaya—dalam tubuh alamiah—masuk ke dalam Kerajaan.

4.2 Dilema Post‑Tribulasi

Jika, seperti yang diyakini pandangan post‑tribulasi, bahwa:

• Di akhir Tribulasi semua orang percaya dari gereja, baik yang hidup maupun yang mati, dimuliakan dan diangkat, dan
• Semua orang tidak percaya dihakimi dan disingkirkan sebelum Milenium dimulai,

maka muncul pertanyaan kritis:

"

Siapa yang masih tinggal dalam tubuh fana untuk masuk dan mengisi Kerajaan Seribu Tahun?

Dalam skema Pengangkatan post‑tribulasi yang ketat, hasilnya adalah:

• Tidak ada orang percaya yang belum dimuliakan (semua sudah diubah, 1 Kor 15:51–52).
• Tidak ada orang tidak percaya (semua telah disingkirkan dalam penghakiman: Mat 25:41–46; Yeh 20:38).

Padahal nubuatan-nubuatan mengenai Milenium justru menuntut keberadaan kelompok ini: orang-orang percaya yang selamat melewati masa akhir dan tetap dalam tubuh alamiah, yang dapat menikah, mempunyai anak, dan dari keturunan merekalah muncul pemberontakan terakhir di akhir seribu tahun.

Berbagai usulan dari kalangan post‑tribulasi—misalnya bahwa 144.000 orang Yahudi yang dimeteraikan atau sebagian orang bukan Yahudi yang dibiarkan hidup masuk ke dalam Milenium sebagai orang tidak percaya lalu kemudian bertobat—bertentangan dengan ajaran jelas bahwa semua yang tidak ditebus disingkirkan sebelum Kerajaan dimulai (misalnya, “Aku akan memisahkan dari tengah-tengahmu orang-orang durhaka,” Yeh 20:38; “Mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal,” Mat 25:46).

Sebaliknya, Pengangkatan pra-tribulasi menjelaskan data ini dengan utuh:

1. Gereja diangkat dan dimuliakan sebelum Tribulasi.
2. Selama Tribulasi, banyak orang—baik Yahudi maupun non-Yahudi—datang kepada Kristus dan bertahan secara jasmani.
3. Orang-orang kudus masa Tribulasi ini, yang masih dalam tubuh alamiah, adalah mereka yang melewati penghakiman akhir zaman dan masuk ke dalam Milenium sebagai populasi awal Kerajaan Kristus di bumi.

5. Imminensi dan Keharusan Tanda-Tanda dalam Post‑Tribulasi

Kitab Suci berulang kali menggambarkan kedatangan Tuhan untuk menjemput umat-Nya sebagai sesuatu yang harus diantisipasi dapat terjadi setiap saat oleh orang percaya:

• “Dan untuk menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga” (1 Tesalonika 1:10).
• “Sambil menantikan pengenapan pengharapan kita yang penuh bahagia…” (Titus 2:13).
• “Tuhan sudah dekat!” (Filipi 4:5).
• “Sesungguhnya Aku datang segera.” (Wahyu 22:20; bnd. juga Yakobus 5:9).

Doktrin imminensi tidak berarti Kristus harus datang “segera” dalam ukuran waktu manusia, tetapi bahwa tidak ada peristiwa bernubuat yang harus terjadi terlebih dahulu sebelum Ia dapat datang bagi gereja-Nya.

5.1 Hilangnya Imminensi dalam Post‑Tribulasi

Secara definisi, post‑tribulasi meniadakan imminensi:

• Menurut pandangan ini, sebelum Kristus dapat mengangkat gereja-Nya, hal-hal berikut harus terjadi:
  • Murtad besar dan penyingkapan manusia durhaka (2 Tesalonika 2:3–4).
  • Pembinasa keji berdiri di tempat kudus (Matius 24:15).
  • Masa Tribulasi besar dengan penghakiman yang tak tertandingi (Matius 24:21; Wahyu 6–18).
  • Tanda-tanda kosmis yang jelas sebelum Ia menampakkan diri (Matius 24:29–30).

Di bawah skema post‑tribulasi, orang percaya tidak dapat dengan jujur berkata “mungkin hari ini,” melainkan harus berkata “tidak sampai setelah Tribulasi.”

Perintah-perintah Perjanjian Baru untuk berjaga-jaga, menantikan, dan siap akan kedatangan Kristus kapan saja menjadi sangat tumpul bila kedatangan itu dipastikan tidak mungkin terjadi sampai setelah rangkaian peristiwa profetis terbesar dalam sejarah telah berlangsung.

5.2 Menafsir Ulang “Imminensi” sebagai Sekadar Sikap Umum

Sebagian penganut post‑tribulasi berusaha menafsir ulang imminensi sebagai sikap umum penantian—bahwa orang percaya harus menantikan Kristus “dalam setiap generasi,” tetapi tidak harus “pada setiap saat.” Namun bahasa dalam ayat-ayat terkait (“karena kamu tidak tahu pada hari mana Tuhanmu datang,” Matius 24:42; “pada saat yang tidak kamu sangkakan Anak Manusia datang,” Matius 24:44) lebih selaras dengan konsep kedatangan yang tanpa tanda dan selalu mungkin, bukan satu kedatangan yang sudah terikat pada akhir suatu periode tujuh tahun yang jelas dan penuh tanda berskala global.

Kembali, dengan membedakan Pengangkatan gereja yang terjadi sebelumnya dari Kedatangan Kedua yang kemudian dan penuh tanda, kita dapat memelihara baik pengharapan yang segera bagi orang percaya maupun keutuhan jadwal profetis Kitab Suci.

6. Pertimbangan Eksegetis Tambahan

6.1 Meninjau Kembali 2 Tesalonika 2

Para penganut post‑tribulasi sering menyatakan bahwa 2 Tesalonika 2:1–4 mengajarkan bahwa Pengangkatan tidak dapat terjadi sebelum murtad besar dan penyingkapan manusia durhaka. Namun pembacaan yang cermat menunjukkan bahwa maksud Paulus bukan memberi daftar peristiwa yang pasti mendahului Pengangkatan, tetapi menenangkan jemaat Tesalonika bahwa mereka belum melewatkan Hari Tuhan.

• Mereka digelisahkan oleh ajaran palsu bahwa “hari Tuhan telah tiba” (2 Tesalonika 2:2).
• Paulus menjelaskan bahwa Hari Tuhan akan ditandai dengan peristiwa-peristiwa yang sangat nyata—murtad besar dan penyingkapan manusia durhaka—yang saat itu belum terjadi.
• Karena itu, mereka belum berada di dalam Hari Tuhan, dan karena mereka masih ada di bumi, berarti mereka belum diangkat sebelumnya.

Dengan kata lain, ketiadaan tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Hari Tuhan belum tiba, bukan bahwa Pengangkatan harus menunggu sampai semuanya terjadi.

6.2 “Menyongsong” (Apantēsis) dalam 1 Tesalonika 4:17

Penganut post‑tribulasi menegaskan bahwa istilah apantēsis mengandung gagasan orang percaya menyongsong Kristus di udara lalu segera berbalik dan mengiringi-Nya turun ke bumi. Namun:

• Istilah Yunani apantēsis sendiri tidak secara inheren menuntut gerakan kembali seketika ke titik asal; kata ini terutama berarti suatu “pertemuan” (bandingkan Kisah Para Rasul 28:15; Yohanes 4:51).
• Dalam Yohanes 14:3, Kristus berjanji: “Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamu pun berada,” jelas merujuk pada rumah Bapa di surga.
• Teks 1 Tesalonika 4 menekankan tujuan “kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan”, bukan rincian teknis tentang apakah segera setelah itu terjadi penurunan ke bumi.

Memaksa kata apantēsis untuk memadatkan seluruh rangkaian peristiwa menjadi satu gerakan naik-turun saja mengabaikan keluwesan leksikal dan pengajaran konteks yang lebih luas.

7. Kesimpulan

Keinginan paham post‑tribulasi untuk menegaskan realitas penderitaan dan penganiayaan bagi orang percaya patut dihargai; Kitab Suci tidak pernah menjanjikan bahwa gereja akan bebas dari penderitaan di masa kini. Namun ketika post‑tribulasi diuji terhadap keseluruhan data biblika tentang Pengangkatan, Hari Tuhan, dan Kedatangan Kedua, muncul berbagai kesulitan serius:

• Sulit menjelaskan siapa yang mengisi Kerajaan Seribu Tahun dalam tubuh alamiah bila semua orang percaya sudah dimuliakan dan semua orang tidak percaya disingkirkan di akhir Tribulasi.
• Secara konsekuen, pandangan ini meninggalkan doktrin imminensi kedatangan Kristus bagi gereja-Nya, menggantikan pengharapan yang sungguh-sungguh “setiap saat” dengan pengharapan yang baru mungkin terwujud setelah berbagai tanda besar terjadi.
• Cenderung meratakan perbedaan biblika yang jelas antara Pengangkatan dan Kedatangan Kedua, dengan memaksa bagian-bagian yang berbeda sifatnya ke dalam satu pola peristiwa yang sama.
• Sering mengaburkan pembedaan teologis antara Israel dan gereja, dengan menjadikan semua istilah “orang-orang pilihan” sebagai satu entitas yang sama dan akibatnya menempatkan gereja di dalam nubuatan-nubuatan yang fokus utamanya adalah pemurnian dan pemulihan akhir zaman bagi Israel.

Pembacaan Kitab Suci yang teliti dan konsisten secara harfiah menunjukkan gambaran yang berbeda: Kristus terlebih dahulu akan mengangkat gereja-Nya untuk bertemu dengan-Nya di udara dan membawa gereja ke rumah Bapa, sehingga melepakannya dari murka eskatologis yang akan datang. Setelah penghakiman-penghakiman Tribulasi dan pertobatan Israel serta banyak bangsa-bangsa lain, barulah Ia datang kembali secara kelihatan dalam kemuliaan ke bumi bersama orang-orang kudus-Nya untuk menghakimi bangsa-bangsa dan mendirikan Kerajaan Seribu Tahun-Nya.

Dari perspektif ini, Pengangkatan tetap menjadi “pengharapan yang penuh bahagia” (Titus 2:13)—suatu pengharapan yang memurnikan, bersifat segera, dan secara sah boleh membentuk pengharapan, ibadah, serta ketekunan gereja pada masa kini.