Menelaah Paham Pra-Tribulasi

1. Pendahuluan

Paham pra-tribulasi mengajarkan bahwa Pengangkatan jemaat—pengangkatan orang‑orang percaya yang sudah mati dan yang masih hidup untuk bertemu Kristus di udara (1 Tesalonika 4:13–18)—terjadi sebelum masa Tribulasi tujuh tahun di masa depan (minggu ke‑tujuh puluh Daniel, Daniel 9:24–27). Setelah masa penghakiman yang tiada banding ini, Kristus datang kembali dalam kemuliaan ke bumi bersama orang‑orang kudus-Nya untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun-Nya (Wahyu 19–20).

Artikel ini menelaah pandangan Pengangkatan pra‑Tribulasi, menilai dasar-dasar biblika dan argumen‑argumen utamanya. Walaupun ada posisi lain (mid‑tribulation, post‑tribulation, pre‑wrath, partial rapture), fokus kita adalah klaim bahwa Pengangkatan sebelum Tribulasi paling selaras dengan keseluruhan kesaksian Alkitab, khususnya bila kita memegang penafsiran nubuatan yang konsisten, literal, dan dispensasional.

---

2. Pembedaan antara Israel dan Jemaat

Ciri pokok paham pra‑tribulasi adalah pembedaan yang tegas antara Israel dan jemaat dalam program nubuat Allah.

2.1 Jemaat sebagai Umat Baru yang Unik

Perjanjian Baru menampilkan jemaat sebagai suatu “rahasia” yang tidak dinyatakan dalam Perjanjian Lama tetapi diungkapkan dalam zaman para rasul (Efesus 3:3–6; Kolose 1:26–27). Orang‑orang percaya pada masa ini dipersatukan menjadi “satu tubuh” melalui baptisan oleh Roh Kudus:

"

“Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.”
— 1 Korintus 12:13

Tubuh yang dibaptis oleh Roh ini dimulai pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2) dan akan disempurnakan pada saat Pengangkatan. Tidak ada bagian Perjanjian Lama yang dengan jelas menyatakan tubuh ini; Israel dan jemaat bukan entitas yang dapat dipertukarkan.

2.2 Minggu ke‑Tujuh Puluh Daniel dan Israel

Nubuatan tujuh puluh “minggu” dalam Daniel 9:24–27 secara eksplisit berkaitan dengan:

"

“bangsamu dan kotamu yang kudus itu”
— Daniel 9:24

“Bangsamu” = Israel; “kotamu yang kudus” = Yerusalem. Enam puluh sembilan “minggu” pertama (satuan tujuh tahun) berakhir dengan kedatangan pertama dan penolakan terhadap Mesias (Daniel 9:26). Minggu ke‑tujuh puluh—satu periode tujuh tahun di masa depan—masih belum digenapi dan berhubungan dengan pemulihan akhir Israel.

Menarik untuk diperhatikan bahwa jemaat tidak ada selama enam puluh sembilan minggu pertama dan sama sekali tidak disebut dalam nubuatan itu. Hal ini sangat mengisyaratkan bahwa minggu ke‑tujuh puluh juga berfokus pada Israel, bukan pada jemaat. Paham pra‑tribulasi sangat selaras dengan struktur ini: masa jemaat merupakan suatu selingan (parenthesis) di antara minggu ke‑69 dan ke‑70; jemaat disempurnakan dan diangkat sebelum Allah melanjutkan kembali relasi perjanjian-Nya dengan Israel dalam masa Tribulasi.

2.3 Tujuan dari Masa Tribulasi

Masa Tribulasi secara konsisten digambarkan sebagai berpusat pada Israel:

• “masa kesusahan bagi Yakub” (Yeremia 30:7)
• suatu periode yang berpuncak pada pertobatan nasional Israel (Zakharia 12:10; Roma 11:26–27)

Tujuan utamanya adalah:

1. Memurnikan dan mempersiapkan Israel untuk menerima Mesiasnya.
2. Menghakimi dunia yang tidak percaya (para “penduduk bumi” dalam kitab Wahyu).

Jemaat, yang sudah dibenarkan dan dikuduskan secara posisi di dalam Kristus (Roma 8:1; Efesus 1:3–7), bukanlah objek murka ini. Pembedaan Israel/jemaat menjadi alasan struktural yang sangat kuat untuk mengharapkan jemaat disingkirkan sebelum minggu ke‑tujuh puluh itu dimulai.

---

3. Dikecualikan dari Murka Allah

Perjanjian Baru dengan jelas menjanjikan bahwa orang‑orang percaya dalam masa jemaat tidak ditentukan untuk mengalami murka ilahi.

3.1 1 Tesalonika: Diselamatkan dari Murka yang Akan Datang

Paulus memuji jemaat Tesalonika karena pertobatan dan pengharapan mereka:

"

“…dan untuk menantikan kedatangan Anak‑Nya dari sorga, yang telah dibangkitkan‑Nya dari antara orang mati, yaitu Yesus, yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang.”
— 1 Tesalonika 1:10

Kemudian ia menegaskan:

"

“Karena Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.”
— 1 Tesalonika 5:9

Dalam konteks:

• 1 Tesalonika 4:13–18 menjelaskan tentang Pengangkatan.
• 1 Tesalonika 5:1–11 membahas tentang Hari Tuhan—masa kebinasaan yang tiba-tiba dan kegelapan atas dunia yang tidak percaya.

Orang‑orang percaya jelas dibedakan dari mereka yang ditimpa kebinasaan ini (perhatikan perbedaan kata ganti “mereka” dengan “kamu…kita” dalam 1 Tesalonika 5:3–5). Tujuan akhir jemaat adalah keselamatan, bukan murka; karena itu kita diminta untuk “saling menghibur” dengan kebenaran ini (4:18; 5:11). Hal ini sangat mendukung suatu pengangkatan sebelum murka, yang paling baik dijelaskan melalui Pengangkatan pra‑Tribulasi.

3.2 Wahyu 3:10 – Dipelihara dari Jam Pencobaan

Janji Kristus kepada jemaat yang setia di Filadelfia bersifat programatik:

"

“Karena engkau menuruti firman‑Ku untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi.”
— Wahyu 3:10

Beberapa hal penting:

• Janji ini bukan sekadar dipelihara di dalam pencobaan, melainkan “dilindungi dari hari pencobaan”—yaitu dari periode waktunya sendiri (“hari/jam”-nya) dari ujian global itu.
• Jangkauannya adalah “seluruh dunia”; ini bukan penganiayaan lokal, tetapi penghakiman menyeluruh, sejalan dengan masa Tribulasi dalam Wahyu 6–19.
• Cara perlindungan tersebut dikaitkan dengan kedatangan-Nya: “Aku datang segera” (Wahyu 3:11).

Frasa Yunani tēreō ek (“melindungi dari”) secara alamiah berarti dipelihara di luar, bukan dilindungi sementara tetap berada di dalam. Satu-satunya pemakaian lain di Perjanjian Baru (Yohanes 17:15) berbicara tentang dipelihara dari si jahat, bukan dijaga dengan aman di dalam kekuasaannya. Jika kita menambahkan fakta bahwa banyak orang percaya akan menjadi martir dalam masa Tribulasi (Wahyu 6:9–11; 7:9–14), maka janji dalam Wahyu 3:10 jelas tidak dapat diartikan “tidak ada orang percaya yang akan mati”; janji itu harus diartikan bahwa jemaat sebagai suatu kesatuan akan disingkirkan dari jam itu.

Jadi, jemaat dijanjikan pengecualian dari masa murka itu sendiri—bukan hanya dari fase yang paling berat. Ini mendukung Pengangkatan sebelum masa Tribulasi tujuh tahun dimulai.

---

4. Pengharapan Kedatangan Kristus yang Sewaktu‑waktu

Paham pra‑tribulasi secara unik memelihara ajaran Perjanjian Baru bahwa kedatangan Kristus bagi jemaat-Nya bersifat imminen—dapat terjadi kapan saja, tanpa tanda pendahuluan yang harus digenapi.

4.1 Bahasa Pengharapan dalam Perjanjian Baru

Orang‑orang percaya diperintahkan untuk:

• “menantikan kedatangan Anak‑Nya dari sorga” (1 Tesalonika 1:10)
• “menantikan Dia sebagai Juruselamat” (Filipi 3:20)
• “menantikan penggenapan pengharapan yang penuh bahagia dan pernyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus” (Titus 2:13)
• hidup karena “Tuhan sudah dekat” (Filipi 4:5)
• menyadari bahwa “Hakim sudah berdiri di ambang pintu” (Yakobus 5:8–9)

Semboyan Aram gereja mula‑mula, “Maranata” (1 Korintus 16:22)—“Tuhan kami, datanglah!”—menyiratkan sikap harap‑harap setiap saat. Tidak ada peristiwa nubuat lain yang dikatakan harus terjadi lebih dahulu sebelum Pengangkatan.

4.2 Ketidakcocokan Imminensi dengan Waktu Pengangkatan Lain

Semua pandangan selain pra‑tribulasi menempatkan peristiwa‑peristiwa bernubuat yang sudah diketahui sebelum Pengangkatan:

• Mid‑trib: sedikitnya 3½ tahun pertama, termasuk penghakiman awal dan munculnya Antikristus, harus terjadi dahulu.
• Pre‑wrath: kira‑kira lebih dari 5 tahun masa Tribulasi harus berlalu sebelum Pengangkatan “sebelum murka” itu.
• Post‑trib: seluruh masa Tribulasi, termasuk Kejijikan yang Membinasakan, sangkakala dan cawan murka, serta Armagedon, harus lebih dulu terjadi.

Dalam skema‑skema seperti ini, orang percaya tidak dapat dengan jujur berkata, “Kristus dapat datang hari ini”; mereka harus berkata, “Kristus tidak dapat datang sebelum X, Y, dan Z terjadi.” Hal ini bertentangan langsung dengan sikap kesiapsiagaan segera yang diajarkan Perjanjian Baru.

Hanya Pengangkatan pra‑Tribulasi yang sungguh‑sungguh memelihara doktrin biblika tentang imminensi.

---

5. Ketiadaan Jemaat dalam Wahyu 4–19

Alur struktur kitab Wahyu sangat mendukung Pengangkatan pra‑Tribulasi.

5.1 Istilah Ekklesia dalam Kitab Wahyu

• Wahyu 1–3: kata ekklesia (“jemaat”) muncul 19 kali, dalam pesan kepada jemaat‑jemaat nyata abad pertama yang juga melambangkan zaman jemaat.
• Wahyu 4–19: tidak ada penyebutan jemaat di bumi.
• Wahyu 22:16: ekklesia muncul kembali dalam penutup kitab.

Sejak pasal 4 dan seterusnya, fokus berpindah dari jemaat kepada Israel, bangsa‑bangsa, 144.000 dari suku‑suku Israel, dan “mereka yang diam di bumi.” Pembukaan meterai, sangkakala, dan cawan menggambarkan penghakiman global tanpa menyebut kehadiran atau pelayanan jemaat. Hal ini sukar dijelaskan bila jemaat seharusnya berada di pusat peristiwa di bumi pada periode ini.

5.2 Siapakah Dua Puluh Empat Tua‑Tua Itu?

Penjelasan yang kuat adalah bahwa dua puluh empat tua‑tua di sekeliling takhta Allah (Wahyu 4:4, 10; 5:5–10; 7:11–13; 11:16; 19:4) mewakili jemaat yang telah dimuliakan di sorga:

• Mereka disebut “tua‑tua”—istilah yang berkaitan dengan wakil umat Allah, khususnya dalam konteks jemaat.
• Mereka duduk di atas takhta‑takhta, suatu hak istimewa yang dijanjikan bagi para pemenang dalam jemaat (Wahyu 3:21).
• Mereka mengenakan pakaian putih dan mahkota, sesuai dengan janji bagi orang‑orang percaya dalam zaman jemaat (Wahyu 2:10; 3:5, 18; 19:7–8).
• Mereka menyanyikan nyanyian penebusan dari “tiap‑tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa” (Wahyu 5:9–10), selaras dengan sifat jemaat yang multi-etnis.
• Mereka jelas dibedakan dari malaikat (Wahyu 5:11).

Jika tua‑tua ini melambangkan jemaat yang telah lengkap di sorga sebelum penghakiman meterai dimulai (Wahyu 6), maka implikasinya jelas: jemaat telah diangkat sebelum masa Tribulasi.

---

6. Yang Menahan dan Penyingkapan Manusia Durhaka

2 Tesalonika 2 mengaitkan penyingkapan Antikristus (“manusia durhaka”) dengan disingkirkannya suatu kuasa penahan:

"

“Dan sekarang kamu tahu apa yang menahan dia, sehingga ia baru akan menyatakan diri pada waktu yang sudah ditentukan baginya.… Hanya saja Ia yang sekarang menahan, harus disingkirkan dahulu dari tengah‑tengah. Dan sesudah itu barulah si pendurhaka itu akan menyatakan dirinya…”
— 2 Tesalonika 2:6–8

Yang menahan ini:

• sedang bekerja pada masa kini;
• menahan kedahsyatan kedurhakaan dunia dan penyingkapan Antikristus;
• akan disingkirkan (“dihambat/dikeluarkan dari tengah‑tengah”) sebelum manusia durhaka itu dinyatakan.

Identifikasi yang paling konsisten adalah pekerjaan Roh Kudus yang menahan melalui jemaat. Ketika jemaat diangkat, fungsi penahanan yang khas dan korporat ini berakhir, sehingga Antikristus dapat dinyatakan dan minggu ke‑tujuh puluh Daniel dimulai.

Urutan ini—jemaat diangkat → penahan disingkirkan → Antikristus dinyatakan → Hari Tuhan dimulai—sangat sesuai dengan paham pra‑tribulasi dan menjelaskan mengapa jemaat Tesalonika sangat terguncang oleh berita palsu bahwa “hari Tuhan telah tiba” (2 Tesalonika 2:2): mereka mengharapkan disingkirkan lebih dahulu, bukan mendapati diri mereka berada di dalam hari itu.

---

7. Pengangkatan dan Kedatangan Kedua: Satu Kedatangan dalam Dua Fase

Alkitab menggambarkan dua aspek yang berbeda namun saling berkaitan dari kedatangan Kristus di masa depan:

• Pengangkatan: Kristus datang bagi orang‑orang kudus-Nya, di udara, untuk membawa mereka ke rumah Bapa (Yohanes 14:1–3; 1 Tesalonika 4:13–18).
• Penyataan/Kedatangan Kedua: Kristus datang bersama orang‑orang kudus-Nya, ke bumi, untuk menghakimi dan memerintah (Zakharia 14:4–5; Matius 24:29–31; Wahyu 19:11–16).

Perbandingan menunjukkan perbedaan yang tajam:

Perbedaan ini paling baik dipahami sebagai dua fase dari satu rangkaian Kedatangan Kedua yang dipisahkan oleh masa Tribulasi. Pengangkatan pra‑Tribulasi menghormati pembedaan ini dan dua penekanan pastoral yang berbeda: penghiburan dan pengharapan bagi jemaat, versus peringatan dan penghakiman bagi dunia.

---

8. Kesimpulan

Bila kita menggabungkan pokok‑pokok utama kesaksian Alkitab, paham pra‑tribulasi menonjol sebagai pandangan waktu Pengangkatan yang paling koheren dan paling berakar pada teks:

• Ia menghormati pembedaan antara Israel dan jemaat, sehingga minggu ke‑tujuh puluh Daniel tetap berfokus pada Israel dan bangsa‑bangsa.
• Ia memandang serius janji pengecualian jemaat dari murka ilahi dan janji khusus untuk dijaga dari jam pencobaan global.
• Ia memelihara pengharapan yang imminen dalam Perjanjian Baru akan kedatangan Kristus bagi mempelai-Nya.
• Ia menjelaskan ketiadaan jemaat dalam Wahyu 4–19 dan keberadaan dua puluh empat tua‑tua di sorga.
• Ia mengharmoniskan ajaran 2 Tesalonika 2 tentang yang menahan dan penyingkapan manusia durhaka.
• Ia cocok dengan pola dua fase dari kedatangan Kristus—pertama untuk orang‑orang kudus-Nya, lalu bersama mereka.

Waktu Pengangkatan lain memang dapat mengemukakan beberapa argumen, tetapi pada akhirnya cenderung mengaburkan pembedaan Israel‑jemaat, melemahkan doktrin imminensi, atau menimbulkan ketegangan kronologis dan teologis yang serius (misalnya, siapa yang akan mengisi Kerajaan Seribu Tahun dengan tubuh fana, bagaimana posisi takhta pengadilan Kristus dan perjamuan kawin Anak Domba, serta mengapa jemaat tidak pernah disebut dalam teks‑teks kunci tentang Tribulasi).

Dari pembacaan nubuatan Alkitab yang konsisten, literal, dan Injili, Pengangkatan pra‑Tribulasi bukan sekadar menarik secara teologis—tetapi merupakan penjelasan yang paling konsisten secara biblika tentang bagaimana Kristus akan mengumpulkan jemaat-Nya sebelum penghakiman terakhir Allah dijatuhkan atas dunia yang memberontak, dan sebelum Ia kembali menyatakan kasih setia perjanjian‑Nya kepada Israel.

Karena itu orang‑orang percaya patut hidup dalam kekudusan dan kesiapsiagaan, “sambil menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan pernyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus” (Titus 2:13).