Menelaah Premilenialisme: Dasar Alkitabiah bagi Pemerintahan Kristus di Bumi

1. Pendahuluan

Premilenialisme mengajarkan bahwa Yesus Kristus akan kembali secara tubuh ke bumi sebelum kerajaan seribu tahun di masa depan, di mana Ia akan memerintah bangsa-bangsa dalam kebenaran dan damai sejahtera. Pandangan ini tidak berdiri di atas spekulasi sistem, tetapi pada pembacaan Alkitab yang lurus, gramatikal‑historis, terutama Wahyu 19–20 dan nubuat‑nubuat kerajaan dalam Perjanjian Lama.

Artikel ini menyajikan dasar Alkitab bagi premilenialisme—bahwa pemerintahan Kristus akan bersifat jasmani (di bumi), futuristik, dan dimulai pada Kedatangan Kedua‑Nya.

2. Struktur Wahyu 19–20: Kristus Datang Sebelum Kerajaan

2.1 Urutan “Lalu aku melihat”

Teks sentral adalah Wahyu 19:11–21 yang diikuti Wahyu 20:1–6. Yohanes berulang kali menandai adanya urutan kronologis dengan ungkapan “Lalu aku melihat”:

• “Lalu aku melihat sorga terbuka; sesungguhnya, ada seekor kuda putih…” — Why 19:11 (Kedatangan Kedua)
• “Lalu aku melihat seorang malaikat turun dari sorga…” — Why 20:1 (pengikatan Iblis)
• “Lalu aku melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya…” — Why 20:4 (pemerintahan orang‑orang kudus)

Dalam alur ini:

1. Kristus datang kembali dalam kemuliaan (19:11–16).
2. Binatang dan nabi palsu dilemparkan ke dalam lautan api (19:19–21).
3. Iblis diikat selama seribu tahun (20:1–3).
4. Orang‑orang kudus yang bangkit memerintah bersama Kristus selama seribu tahun (20:4–6).

Pembacaan yang paling alami adalah bahwa pemerintahan seribu tahun terjadi setelah Kedatangan Kedua, bukan bahwa milenium itu melambangkan zaman sekarang. Enam kali penyebutan eksplisit tentang “seribu tahun” (Why 20:2–7) menegaskan suatu periode yang nyata dan terdefinisi, bukan sekadar gagasan samar tentang “waktu yang lama.”

3. Pengikatan Iblis: Masa Depan, Total, dan Berfokus pada Bumi

3.1 Bahasa Pemenjaraan Total

Dalam Wahyu 20:1–3 Iblis:

"

“Lalu ia menangkap naga, si ular tua itu, yaitu Iblis dan Satan, dan ia mengikatnya seribu tahun lamanya. Ia melemparkannya ke dalam lobang jurang maut, dan menutup lobang jurang maut itu dan memeteraikannya di atasnya, supaya ia jangan lagi menyesatkan bangsa-bangsa, sebelum genap seribu tahun itu.”

Ini bukanlah pembatasan kecil; ini adalah penghilangan total dari aktivitas di bumi. Ia ditempatkan dalam “lobang jurang maut” (Abyss), penjara yang ditakuti roh-roh jahat (Luk 8:31).

Namun pada zaman sekarang, Alkitab menggambarkan Iblis sebagai:

• “ilah zaman ini” yang membutakan pikiran orang‑orang yang tidak percaya (2Kor 4:4)
• “penguasa dunia ini” (Yoh 12:31; 14:30)
• “lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya” (1Ptr 5:8)
• Musuh yang harus dilawan (Yak 4:7) dan yang menghalang-halangi pelayanan Kristen (1Tes 2:18).

Deskripsi‑deskripsi ini sama sekali tidak cocok dengan Iblis yang sudah terikat seperti dalam Wahyu 20. Hanya premilenialisme yang secara adil mempertemukan kedua kesaksian ini dengan menempatkan pengikatan Iblis setelah Kristus kembali, di dalam era milenial yang khas ketika penyesatan global dihentikan.

4. Dua Kebangkitan dalam Wahyu 20

4.1 Kata Kerja yang Sama, Makna yang Sama

Wahyu 20:4–6 menyatakan:

"

“Mereka hidup kembali dan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus seribu tahun lamanya. Tetapi orang-orang mati yang lain tidak bangkit sebelum berakhir seribu tahun itu. Itulah kebangkitan pertama.”
— Why 20:4–5

Hal‑hal penting yang perlu diperhatikan:

• Kata kerja “hidup kembali” (ezēsan) dipakai untuk kedua kelompok (ay. 4 dan ay. 5).
• Perikop ini secara eksplisit menyebut peristiwa pertama itu sebagai “kebangkitan pertama” (ay. 5–6).
• Kata benda “kebangkitan” (anastasis) muncul 42 kali dalam Perjanjian Baru; 41 kali jelas menunjuk pada kebangkitan tubuh secara harfiah.

Mengatakan bahwa kebangkitan pertama itu “rohani” (misalnya kelahiran baru atau masuk sorga) sementara kebangkitan kedua bersifat jasmani berarti membelah makna bahasa secara sewenang‑wenang. Seperti peringatan terkenal Henry Alford, jika “hidup kembali” yang pertama bersifat rohani dan yang kedua bersifat fisik:

"

“Maka berakhirlah segala makna dalam bahasa.”

Teks sendiri membedakan:

• Kebangkitan pertama – kebangkitan orang‑orang kudus martir (dan diperluas, orang‑orang benar) sebelum seribu tahun;
• Kebangkitan kedua – kebangkitan “orang‑orang mati yang lain” (orang‑orang fasik), sesudah seribu tahun, untuk diadili (Why 20:11–15).

Ini sejalan dengan premilenialisme: dua kebangkitan jasmani yang dipisahkan oleh pemerintahan Kristus di bumi.

5. Nubuat Kerajaan Perjanjian Lama yang Menuntut Milenium di Atas Bumi

5.1 Yesaya 65: Dunia yang Lebih Baik dari Sekarang, Tetapi Bukan Kekekalan

Yesaya 65:17–25 menggambarkan dunia yang diperbarui:

• Usia manusia diperpanjang: “sebab orang yang mati pada umur seratus tahun masih dianggap muda” (Yes 65:20).
• Masih ada dosa dan kutuk: “orang berdosa yang mati pada umur seratus tahun akan kena kutuk” (ay. 20).
• Namun ada keselarasan dalam ciptaan: “Serigala dan anak domba akan bersama-sama makan rumput” (ay. 25).

Kondisi‑kondisi ini:

• Tidak cocok dengan zaman Gereja sekarang (kita tidak melihat umur manusia begitu panjang, atau damai dan kebenaran global seperti itu).
• Tidak cocok dengan keadaan kekal, di mana tidak ada lagi kematian, kutuk, atau dosa (Why 21:4; 22:3).

Jadi Yesaya menunjuk pada kerajaan peralihan: bumi yang diperbarui dengan umur panjang dan keadilan, tetapi kematian masih mungkin terjadi— persis seperti yang dimaksud premilenialisme dengan milenium.

5.2 Zakharia 14: Mesias Memerintah atas Bangsa-Bangsa yang Bertobat Namun Masih Dapat Berdosa

Zakharia 14 menyajikan:

• Kedatangan TUHAN yang kelihatan: “Kaki-Nya akan berjejak di Bukit Zaitun” (Za 14:4).
• TUHAN sebagai Raja yang “memerintah atas seluruh bumi” (Za 14:9).
• Orang‑orang yang masih tinggal dari segala bangsa datang setiap tahun untuk beribadah di Yerusalem (Za 14:16).
• Bangsa-bangsa yang tidak taat dihukum dengan tulah dan kekeringan (Za 14:17–19).

Sekali lagi, hal ini tidak mungkin menggambarkan:

• Zaman sekarang (Kristus tidak sedang memerintah secara lahiriah dari Yerusalem, dan bangsa-bangsa tidak datang setiap tahun menyembah Dia di sana), maupun
• Keadaan kekal (di mana tidak ada lagi dosa dan tidak ada lagi hukuman).

Ini cocok dengan pemerintahan Mesias di bumi di masa depan atas bangsa‑bangsa yang masih mampu berdosa—yaitu kerajaan seribu tahun dalam premilenialisme.

6. Perjanjian dengan Abraham dan Daud: Pekerjaan Allah yang Belum Selesai di Bumi

6.1 Perjanjian Abraham: Tanah, Keturunan, dan Berkat

Allah berjanji kepada Abraham:

"

“Kepada keturunanmulah Kuberikan negeri ini, dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu, sungai Efrat.”
— Kej 15:18

Dan lagi:

"

“Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi perjanjian yang kekal … Aku akan memberikan kepadamu dan kepada keturunanmu … seluruh tanah Kanaan menjadi milikmu untuk selama-lamanya.”
— Kej 17:7–8

Perjanjian ini bersifat:

• Sepihak – disahkan oleh Allah sendirian ketika Ia berjalan di antara potongan‑potongan korban (Kej 15:17).
• Kekal – berulang kali disebut sebagai “perjanjian yang kekal”.

Israel belum pernah memiliki seluruh wilayah yang ditentukan itu dalam keamanan dan kebenaran yang kekal. Janji tanah ini juga tidak dapat dikatakan digenapi hanya dalam “bumi yang baru” ketika semua pembedaan nasional lenyap. Premilenialisme menantikan suatu pemerintahan Kristus di bumi di mana keturunan Abraham menikmati tanah perjanjian di bawah pemerintahan Mesias.

6.2 Perjanjian Daud: Takhta dalam Garis Daud untuk Selama-Lamanya

Allah berjanji kepada Daud:

"

“Keluargamu dan kerajaanmu akan kokoh untuk selama-lamanya di hadapan-Ku, takhtamu akan kokoh untuk selama-lamanya.”
— 2Sam 7:16

Malaikat Gabriel menerapkan janji ini secara langsung kepada Yesus:

"

“Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya, dan Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”
— Luk 1:32–33

Premilenialisme mengakui bahwa:

• Kristus sekarang ditinggikan di sebelah kanan Bapa di sorga (Kis 2:33–36),
• Namun Ia belum duduk di atas takhta Daud secara jasmani di Yerusalem untuk memerintah “kaum keturunan Yakub” sebagai suatu bangsa.

Perjanjian Daud menuntut agar Anak Daud yang lebih besar ini secara harfiah memerintah dari kota Daud atas Israel dan bangsa‑bangsa (Mzm 2; Yes 9:5–6 [TB 9:6–7]). Milenium menyediakan panggung di mana perjanjian ini digenapi di atas bumi, sebelum memasuki keadaan kekal.

7. Yesus, Para Rasul, dan Masa Depan Israel

7.1 Janji Yesus tentang Takhta dalam Israel

Yesus berkata kepada para murid:

"

“Pada waktu dunia diperbarui dan Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, juga akan duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.”
— Mat 19:28; bdk. Luk 22:28–30

Ini merupakan:

• Janji otoritas penghakiman atas Israel secara literal,
• Yang dihubungkan dengan masa depan “pembaharuan” (palingenesia, “kelahiran kembali” segala sesuatu).

Janji ini secara alami berkaitan dengan kerajaan Mesias di bumi, bukan hanya zaman Gereja atau suasana sorgawi murni.

7.2 Kisah Para Rasul 1:6–7: Yesus Tidak Membatalkan Pengharapan Kerajaan bagi Israel

Setelah empat puluh hari Yesus mengajar “tentang Kerajaan Allah” (Kis 1:3), para murid bertanya:

"

“Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?”
— Kis 1:6

Jika pengharapan mereka akan pemulihan kerajaan nasional bagi Israel itu keliru, inilah saat yang tepat bagi Yesus untuk meluruskannya. Namun Ia menjawab:

"

“Engkau tidak perlu mengetahui masa dan waktu yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya.”
— Kis 1:7

Ia meneguhkan bahwa pemulihan seperti itu ada dalam kalender Allah, hanya saja waktunya tidak diungkapkan. Premilenialisme menerima hal ini apa adanya: akan ada pemulihan kerajaan bagi Israel di masa depan, yang akan dimulai ketika Kristus kembali.

7.3 Roma 11: Keselamatan Masa Depan bagi Israel sebagai Bangsa

Paulus menulis:

"

“Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini, yaitu bahwa sebahagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk. Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan.”
— Rm 11:25–26

Ia meneguhkan hal ini dengan Yesaya 59:

"

“Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari Yakub.”

Di sini “seluruh Israel” dikontraskan dengan “bangsa-bangsa lain”; yang dimaksud adalah Israel secara etnis, bukan Gereja. Pengerasan Israel bersifat:

• Sebagian (sebagian orang Yahudi diselamatkan sekarang),
• Sementara (“sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk”).

Premilenialisme melihat di sini adanya pertobatan nasional Israel kepada Mesiasnya di masa depan, diikuti pemulihan mereka kepada berkat‑berkat perjanjian yang dijanjikan dalam perjanjian Abraham dan Daud—yaitu apa yang digambarkan oleh milenium.

8. Mengapa Seribu Tahun yang Harfiah?

Sebagian orang berkeberatan bahwa “seribu” bisa bersifat simbolis dalam Alkitab (Mzm 50:10; 2Ptr 3:8). Memang benar bahwa angka dapat memuat makna simbolis. Namun dalam kitab Wahyu:

• Penunjuk waktu seperti “empat puluh dua bulan” (Why 11:2; 13:5), “seribu dua ratus enam puluh hari” (Why 11:3; 12:6), dan “tiga setengah hari” (Why 11:9) diperlakukan sebagai periode yang jelas terukur.
• Angka “seribu” juga dipakai dalam hitungan spesifik (misalnya 144.000 dalam Why 7:4; 14:1), bukan sekadar metafora umum.

Jadi seribu tahun yang harfiah sekaligus dapat mengandung makna simbolis (kepenuhan, kelengkapan), sebagaimana empat puluh tahun Israel di padang gurun merupakan masa literal yang juga melambangkan masa ujian. Tidak ada petunjuk konteks dalam Wahyu 20 yang mengharuskan “seribu tahun” ditafsirkan semata‑mata sebagai lambang atau dilebur menjadi seluruh zaman Gereja.

Karena itu, premilenialisme membaca “seribu tahun” secara literal, sambil mengakui kekayaan makna simbolisnya.

9. Kesimpulan

Premilenialisme menawarkan suatu pemahaman eskatologi Alkitab yang koheren dan berpusat pada teks:

• Ia menghargai alur berurutan dalam Wahyu 19–20.
• Ia memandang serius pengikatan Iblis yang total di masa depan dan dua kebangkitan jasmani dalam Wahyu 20.
• Ia menyediakan kerangka yang wajar bagi nubuat‑nubuat kerajaan Perjanjian Lama yang tidak cocok dengan zaman ini maupun dengan keadaan kekal (misalnya Yes 65; Za 14).
• Ia menghormati perjanjian-perjanjian tanpa syarat dengan Abraham dan Daud, dengan menantikan penggenapan literal mereka dalam sejarah.
• Ia memelihara keutuhan janji‑janji Yesus kepada para rasul dan nubuat Paulus tentang keselamatan dan pemulihan Israel di masa depan.

Dari Kejadian sampai Wahyu, alur besar Alkitab bukan hanya menantikan Mesias yang disalibkan dan bangkit, tetapi juga Mesias yang memerintah, yang memerintah di atas bumi dari takhta Daud, dengan Israel dipulihkan, bangsa‑bangsa ditaklukkan, ciptaan diperbarui, dan orang‑orang kudus memerintah bersama Dia. Itulah kerajaan seribu tahun, yang akan dimulai setelah Ia kembali dan mencapai kepenuhannya dalam keadaan kekal.

Premilenialisme, bila dipahami dengan benar, hanyalah hasil konsisten dari pembacaan Alkitab secara gramatikal‑historis dan keyakinan teguh bahwa setiap janji Allah—baik yang bersifat sementara maupun kekal—akan digenapi di dalam Kristus.

FAQ

T: Di mana dalam Alkitab milenium disebutkan secara khusus?

Istilah “seribu tahun” muncul enam kali dalam Wahyu 20:2–7. Perikop ini menggambarkan pengikatan Iblis, kebangkitan orang‑orang kudus, dan pemerintahan mereka bersama Kristus selama seribu tahun, diikuti dengan dilepaskannya Iblis dan penghakiman terakhir. Teks‑teks lain dalam Perjanjian Lama (misalnya Yes 65; Za 14; Mzm 72) menggambarkan kondisi yang cocok dengan kerajaan seribu tahun ini, meskipun tidak menggunakan istilah “milenium”.

T: Mengapa premilenialisme menegaskan seribu tahun yang harfiah dalam Wahyu 20?

Karena jangka waktu itu diulang enam kali dan tidak ada petunjuk kontekstual bahwa hal itu semata‑mata kiasan. Dalam Wahyu dan tulisan apokaliptik lainnya, angka‑angka biasanya menunjuk pada jumlah yang nyata, walaupun dapat mengandung makna simbolis. Seribu tahun yang literal tetap dapat melambangkan kepenuhan, namun tetap merupakan periode tertentu di masa depan ketika Kristus memerintah di bumi.

T: Apa perbedaan premilenialisme dengan amilenialisme dan postmilenialisme?

Premilenialisme mengajarkan bahwa Kristus datang kembali sebelum milenium dan kemudian memerintah secara jasmani di bumi selama seribu tahun. Amilenialisme memandang milenium sebagai zaman Gereja saat ini, dengan Kristus memerintah secara rohani dari sorga dan tidak ada kerajaan bumi yang khusus di masa depan. Postmilenialisme melihat milenium sebagai suatu era keemasan dalam zaman ini, yang dihasilkan oleh keberhasilan Injil, dengan Kristus baru datang kembali setelah dunia sebagian besar “terkristenkan.”

T: Peran apa yang dimainkan Israel dalam premilenialisme?

Premilenialisme mempertahankan adanya masa depan bagi Israel sebagai bangsa yang berbeda dari Gereja. Berdasarkan perjanjian Abraham dan Daud serta teks seperti Roma 11:25–29 dan Kis 1:6–7, premilenialisme menantikan pertobatan nasional dan pemulihan Israel di bawah pemerintahan Mesias, di tanah yang dijanjikan kepada para bapa leluhur, dalam konteks kerajaan seribu tahun.

T: Apakah premilenialisme menyangkal bahwa Kristus sudah memerintah sekarang?

Tidak. Premilenialisme menegaskan bahwa Kristus saat ini ditinggikan di sebelah kanan Bapa, berdaulat atas sorga dan bumi, dan memerintah secara rohani atas Gereja‑Nya. Namun premilenialisme juga memegang bahwa masih ada tahap pemerintahan yang akan datang dan berbeda—yaitu kerajaan Mesias di bumi—di mana Ia akan duduk di takhta Daud di Yerusalem, menggembalakan bangsa-bangsa dengan gada besi, dan menggenapi janji‑janji bumiwi yang diberikan kepada Israel dan orang‑orang kudus.