Menelaah Praperiodisasi Tribulasi

1. Pendahuluan

Pandangan pra-tribulasi mengajarkan bahwa Pengangkatan jemaat—pengangkatan orang-orang percaya yang sudah mati dan yang masih hidup untuk bertemu Kristus di udara (1 Tesalonika 4:13–18)—terjadi sebelum masa Tribulasi tujuh tahun di masa depan (minggu ketujuh puluh Daniel, Daniel 9:24–27). Setelah masa penghakiman yang tiada taranya ini berakhir, Kristus akan kembali dalam kemuliaan ke bumi bersama orang-orang kudus-Nya untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun-Nya (Wahyu 19–20).

Artikel ini menelaah pandangan Pengangkatan pra-tribulasi, menilai dasar-dasar biblika dan argumen-argumen utamanya. Meskipun ada pandangan lain (mid-tribulasi, post-tribulasi, pre-wrath, partial rapture), fokus kita adalah klaim bahwa Pengangkatan pra-tribulasi paling selaras dengan keseluruhan kesaksian Alkitab, khususnya bila kita memegang penafsiran nubuatan yang konsisten, literal, dan bersifat dispensasional.

2. Pembedaan antara Israel dan Jemaat

Ciri pokok pandangan pra-tribulasi adalah adanya pembedaan antara Israel dan jemaat dalam program kenabian Allah.

2.1 Jemaat sebagai Umat yang Baru dan Unik

Perjanjian Baru menyajikan jemaat sebagai suatu “rahasia” yang tidak dinyatakan dalam Perjanjian Lama, tetapi diungkapkan pada zaman para rasul (Efesus 3:3–6; Kolose 1:26–27). Orang-orang percaya pada masa ini dipersatukan menjadi “satu tubuh” melalui baptisan Roh Kudus:

"

“Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.”
— 1 Korintus 12:13

Tubuh yang dibaptis oleh Roh ini dimulai pada Hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2) dan akan disempurnakan pada saat Pengangkatan. Tidak ada satu pun teks Perjanjian Lama yang secara jelas mewahyukan tubuh ini; Israel dan jemaat bukan entitas yang dapat dipertukarkan.

2.2 Minggu ke-70 Daniel dan Israel

Nubuatan tujuh puluh “minggu” dalam Daniel 9:24–27 secara eksplisit diarahkan kepada:

"

“bangsamu dan kotamu yang kudus”
— Daniel 9:24

“Bangsamu” = Israel; “kotamu yang kudus” = Yerusalem. Enam puluh sembilan “minggu” pertama (satuan tujuh tahun) berakhir pada kedatangan pertama Mesias dan penolakan terhadap-Nya (Daniel 9:26). Minggu ketujuh puluh—suatu masa tujuh tahun di masa depan—masih belum digenapi dan terkait dengan pemulihan akhir Israel.

Perlu diperhatikan bahwa jemaat belum ada pada 69 minggu pertama dan tidak disebut sama sekali dalam nubuatan ini. Hal ini sangat mengisyaratkan bahwa minggu ketujuh puluh juga berfokus pada Israel, bukan pada jemaat. Pandangan pra‑tribulasi secara alami cocok dengan struktur ini: masa jemaat adalah sisipan (parenthesis) di antara minggu ke‑69 dan ke‑70; jemaat disempurnakan dan diambil lebih dahulu sebelum Allah melanjutkan kembali hubungan perjanjian-Nya dengan Israel dalam masa Tribulasi.

2.3 Tujuan Masa Tribulasi

Masa Tribulasi secara konsisten digambarkan sebagai berpusat pada Israel:

• “masa kesusahan bagi Yakub” (Yeremia 30:7)
• masa yang berpuncak pada pertobatan nasional Israel (Zakharia 12:10; Roma 11:26–27)

Tujuan utamanya adalah:

1. Menyucikan dan mempersiapkan Israel untuk menerima Mesiasnya.
2. Menghakimi dunia yang tidak percaya (para “penduduk bumi” dalam kitab Wahyu).

Jemaat, yang sudah dibenarkan dan dikuduskan secara posisional dalam Kristus (Roma 8:1; Efesus 1:3–7), bukanlah sasaran murka ini. Pembedaan Israel/jemaat ini merupakan alasan struktural utama untuk mengharapkan jemaat disingkirkan sebelum minggu ketujuh puluh itu dimulai.

3. Pengecualian dari Murka Allah

Perjanjian Baru dengan jelas menjanjikan bahwa orang percaya pada masa jemaat tidak ditentukan untuk menanggung murka Allah.

3.1 1 Tesalonika: Diselamatkan dari Murka yang Akan Datang

Paulus memuji jemaat di Tesalonika atas pertobatan dan pengharapan mereka:

"

“…dan untuk menantikan Anak-Nya dari sorga, yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati, yaitu Yesus yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang.”
— 1 Tesalonika 1:10

Kemudian ia menyatakan:

"

“Karena Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.”
— 1 Tesalonika 5:9

Dalam konteks:

• 1 Tesalonika 4:13–18 membahas Pengangkatan.
• 1 Tesalonika 5:1–11 membahas Hari Tuhan—masa kebinasaan dan kegelapan yang tiba-tiba menimpa dunia yang tidak percaya.

Orang percaya jelas dibedakan dari mereka yang atasnya kebinasaan itu datang (perhatikan perbedaan kata ganti “mereka” vs. “kamu/kita” dalam 1 Tesalonika 5:3–5). Takdir jemaat adalah keselamatan, bukan murka; kita diminta untuk “saling menghibur” dengan kebenaran ini (4:18; 5:11). Hal ini sangat mendukung suatu pelenyapan sebelum murka, yang paling baik dijelaskan oleh Pengangkatan pra‑Tribulasi.

3.2 Wahyu 3:10 – Dipelihara dari Jam Pencobaan

Janji Kristus kepada jemaat yang setia di Filadelfia bersifat programatis:

"

“Karena engkau menuruti firman-Ku untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi.”
— Wahyu 3:10

Beberapa hal penting:

• Janji ini bukan sekadar dipelihara di dalam pencobaan, melainkan “dilindungi dari hari pencobaan”—dari kala waktu (“jam/hari”) ujian global itu sendiri.
• Cakupannya adalah “seluruh dunia”; ini bukan penganiayaan lokal, melainkan penghakiman universal, yang sesuai dengan Tribulasi dalam Wahyu 6–19.
• Cara perlindungan ini dikaitkan dengan kedatangan-Nya: “Aku datang segera” (Wahyu 3:11).

Ungkapan Yunani tēreō ek (“melindungi dari”) secara alami berarti memelihara di luar, bukan melindungi sambil tetap berada di dalam. Satu-satunya pemakaian lain dalam Perjanjian Baru (Yohanes 17:15) berbicara tentang dipelihara dari yang jahat, bukan dijaga dengan aman di dalam cengkeramannya. Jika kita tambahkan fakta bahwa banyak orang percaya akan mati martir dalam masa Tribulasi (Wahyu 6:9–11; 7:9–14), maka janji Wahyu 3:10 tidak bisa dimaknai “tidak ada orang percaya yang akan mati”; melainkan harus berarti bahwa jemaat sebagai kesatuan akan disingkirkan dari jam itu.

Jadi jemaat dijanjikan pengecualian dari masa murka itu sendiri—bukan hanya dari fase yang paling parah. Ini mendukung Pengangkatan sebelum masa Tribulasi tujuh tahun dimulai.

4. Pengharapan yang Segera atas Kedatangan Kristus

Pandangan pra‑tribulasi secara unik memelihara ajaran Perjanjian Baru bahwa kedatangan Kristus bagi jemaat-Nya bersifat imminent—dapat terjadi kapan saja.

4.1 Bahasa Pengharapan dalam Perjanjian Baru

Orang percaya diperintahkan untuk:

• “menantikan Anak-Nya dari sorga” (1 Tesalonika 1:10)
• “menantikan Dia, Juru Selamat” (Filipi 3:20)
• “menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus” (Titus 2:13)
• hidup karena “Tuhan sudah dekat!” (Filipi 4:5)
• menyadari bahwa “Hakim telah berdiri di ambang pintu” (Yakobus 5:8–9)

Semboyan Aram gereja mula-mula “Maranata” (1 Korintus 16:22)—“Tuhan kita, datanglah!”—mewujudkan pengharapan yang setiap saat. Tidak ada peristiwa nubuat lain yang dinyatakan harus terjadi lebih dahulu sebelum Pengangkatan.

4.2 Ketidakcocokan Imminensi dengan Waktu Lain

Semua pandangan non-pra‑tribulasi menempatkan peristiwa-peristiwa bernubuat yang sudah diketahui sebelum Pengangkatan:

• Mid‑tribulasi: sedikitnya 3½ tahun pertama, termasuk penghakiman awal dan kemunculan Antikristus, harus terjadi terlebih dahulu.
• Pre‑wrath: kira-kira 5 tahun lebih dari masa Tribulasi harus berlangsung sebelum Pengangkatan “pra‑murka”.
• Post‑tribulasi: seluruh masa Tribulasi, termasuk Pembinasa Keji, penghakiman sangkakala dan cawan, serta Armagedon, harus mendahului Pengangkatan.

Dalam skema-skema tersebut, orang percaya tidak dapat dengan tulus berkata, “Kristus bisa datang hari ini”; mereka harus berkata, “Kristus tidak mungkin datang sebelum X, Y, dan Z terjadi.” Ini bertentangan langsung dengan sikap segera dan setiap saat yang diajarkan Perjanjian Baru.

Hanya Pengangkatan pra‑tribulasi yang benar-benar memelihara doktrin Alkitab tentang imminensi kedatangan Kristus.

5. Absennya Jemaat dalam Wahyu 4–19

Alur struktur kitab Wahyu sangat mendukung Pengangkatan pra‑Tribulasi.

5.1 Istilah Ekklesia dalam Wahyu

• Wahyu 1–3: kata ekklesia (“jemaat/gereja”) muncul 19 kali, dalam surat-surat kepada jemaat-jemaat nyata abad pertama yang juga mewakili masa jemaat sepanjang sejarah.
• Wahyu 4–19: tidak ada satu pun penyebutan jemaat di bumi.
• Wahyu 22:16: ekklesia muncul kembali dalam epilog.

Mulai pasal 4, fokus berpindah dari jemaat kepada Israel, bangsa-bangsa, 144.000 dari suku-suku Israel, dan “mereka yang diam di bumi”. Segel, sangkakala, dan cawan menggambarkan penghakiman global tanpa menyebut kehadiran atau pelayanan jemaat. Hal ini sukar dijelaskan bila jemaat seharusnya menjadi pusat di bumi pada masa itu.

5.2 Siapakah Dua Puluh Empat Tua-Tua Itu?

Penjelasan yang kuat adalah bahwa dua puluh empat tua-tua di sekeliling takhta Allah (Wahyu 4:4, 10; 5:5–10; 7:11–13; 11:16; 19:4) mewakili jemaat yang telah dimuliakan di sorga:

• Mereka disebut “tua-tua”—istilah yang berkaitan dengan wakil umat Allah, khususnya dalam konteks jemaat.
• Mereka duduk di atas takhta-takhta, suatu hak istimewa yang dijanjikan bagi para pemenang dalam jemaat (Wahyu 3:21).
• Mereka mengenakan pakaian putih dan mahkota, yang selaras dengan janji-janji bagi orang percaya pada masa jemaat (Wahyu 2:10; 3:5, 18; 19:7–8).
• Mereka menyanyikan nyanyian penebusan dari “tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa” (Wahyu 5:9–10), yang cocok dengan sifat jemaat yang multi-etnis.
• Mereka dengan jelas dibedakan dari malaikat-malaikat (Wahyu 5:11).

Jika para tua-tua ini melambangkan jemaat yang telah disempurnakan di sorga sebelum penghakiman segel dimulai (Wahyu 6), implikasinya jelas: jemaat telah diangkat (raptured) sebelum Tribulasi.

6. Penahan (Restrainer) dan Penyataan Manusia Durhaka

2 Tesalonika 2 menghubungkan penyataan Antikristus (“manusia durhaka”) dengan diangkatnya suatu kuasa penahan:

"

“Dan sekarang kamu tahu apa yang menahan dia, sehingga ia baru akan menyatakan diri pada waktunya.… Hanya saja Ia yang sekarang menahan, harus disingkirkan dahulu; dan sesudah itu barulah si pendurhaka itu akan menyatakan diri…”
— 2 Tesalonika 2:6–8 (bdk. TB)

Penahan ini:

• sedang bekerja pada masa kini;
• menahan arus kedurhakaan dunia dan manifestasi Antikristus;
• akan disingkirkan (“diambil dari tengah-tengah”) sebelum manusia durhaka itu dinyatakan.

Identifikasi yang paling konsisten adalah pekerjaan pengekangan Roh Kudus melalui jemaat. Ketika jemaat diangkat, pekerjaan pengekangan-Nya yang khas dalam tubuh Kristus secara korporat itu berakhir, sehingga memungkinkan Antikristus dinyatakan dan minggu ketujuh puluh Daniel dimulai.

Urutan peristiwa—jemaat diangkat → penahan disingkirkan → Antikristus dinyatakan → Hari Tuhan dimulai—sangat cocok dengan pandangan pra‑tribulasi dan menjelaskan mengapa orang Tesalonika menjadi gelisah oleh klaim palsu bahwa “hari Tuhan telah tiba” (2 Tesalonika 2:2): mereka mengharapkan lebih dahulu disingkirkan, bukan mendapati diri mereka berada di dalam hari itu.

7. Pengangkatan dan Kedatangan Kedua: Satu Kedatangan dalam Dua Fase

Alkitab menggambarkan dua aspek yang berbeda tetapi saling berkaitan dari kedatangan Kristus di masa depan:

• Pengangkatan: Kristus datang bagi orang-orang kudus-Nya, di udara, untuk membawa mereka ke rumah Bapa (Yohanes 14:1–3; 1 Tesalonika 4:13–18).
• Penyataan/Kedatangan Kedua: Kristus datang bersama orang-orang kudus-Nya, ke bumi, untuk menghakimi dan memerintah (Zakharia 14:4–5; Matius 24:29–31; Wahyu 19:11–16).

Perbandingan menunjukkan perbedaan yang tajam:

Keduanya paling baik dipahami sebagai dua fase dari satu Kedatangan Kedua, yang dipisahkan oleh masa Tribulasi. Pengangkatan pra‑Tribulasi menghormati perbedaan-perbedaan ini dan perbedaan penekanan pastoralnya: penghiburan dan pengharapan versus peringatan dan penghakiman.

8. Kesimpulan

Ketika kita mensintesis garis-garis besar bukti biblika, pandangan pra‑tribulasi muncul sebagai pandangan yang paling koheren dan paling berakar pada teks mengenai waktu Pengangkatan:

• Pandangan ini menghormati pembedaan antara Israel dan jemaat, menjaga agar minggu ketujuh puluh Daniel tetap berfokus pada Israel dan bangsa-bangsa.
• Pandangan ini dengan serius memegang janji pengecualian jemaat dari murka Allah dan janji khusus untuk dijaga dari jam pencobaan global.
• Pandangan ini memelihara pengharapan segera (imminensi) atas kedatangan Kristus bagi mempelai-Nya.
• Pandangan ini menjelaskan absennya jemaat dalam Wahyu 4–19 dan keberadaan dua puluh empat tua-tua di sorga.
• Pandangan ini mengharmoniskan ajaran 2 Tesalonika 2 tentang penahan (restrainer) dan penyataan manusia durhaka.
• Pandangan ini sesuai dengan pola dua fase kedatangan Kristus—pertama bagi orang kudus-Nya, lalu bersama mereka.

Waktu Pengangkatan yang lain dapat mengajukan sejumlah argumen, tetapi pada akhirnya cenderung mengaburkan pembedaan Israel–jemaat, melemahkan konsep imminensi, atau menimbulkan ketegangan kronologis dan teologis yang serius (misalnya, siapa yang mengisi Kerajaan Seribu Tahun dalam tubuh fana, bagaimana posisi takhta pengadilan Kristus dan perjamuan kawin Anak Domba, serta mengapa jemaat tidak pernah disebut dalam teks-teks kunci tentang Tribulasi).

Dari sudut pembacaan nubuatan Alkitab yang konsisten, literal, dan injili, Pengangkatan pra‑tribulasi bukan sekadar menarik, tetapi merupakan penjelasan yang paling konsisten secara biblika tentang bagaimana Kristus akan mengumpulkan jemaat-Nya sebelum penghakiman terakhir Allah dicurahkan atas dunia yang memberontak dan sebelum Ia kembali berbelas kasihan dalam perjanjian-Nya kepada Israel.

Karena itu, orang percaya patut hidup dalam pengharapan yang kudus, “dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus” (Titus 2:13).