대환난 후 휴거(Post‑Tribulationalism) 비평

1. 서론

대환난 후 휴거설은 교회의 휴거 시기에 대한 주요 복음주의 견해들 가운데 하나이다. 이 견해는 교회가 장차 올 미래의 대환난 전체를 통과하며, 그 기간의 끝, 곧 예수 그리스도의 눈에 보이는 영광스러운 재림과 사실상 동시에 휴거가 일어난다고 가르친다.

본 글에서는 (1) 대환난 후 휴거설의 가르침을 정의하고 공정하게 요약한 뒤, (2) 그 견해가 지니는 성경적·신학적 난점들을 검토할 것이다. 특히 천년왕국에 누가 들어가고 거주하는가 하는 문제와, 사전에 예언된 표적들이 반드시 먼저 일어나야 한다면, 그리스도의 재림이 어떻게 임박한 사건일 수 있는가 하는 문제를 집중적으로 다룰 것이다.

전체 논의에서 우리는 휴거(성도들의 공중으로의 들림과 변화)와 재림(그리스도께서 심판과 왕국 수립을 위해 실제로 땅에 내려오시는 사건)을 구분하여 사용할 것이다. 비록 대환난 후 휴거설은 대개 이 둘을 하나의 사건으로 통합해 버리지만, 본 글에서는 두 사건을 구별하여 살핀다.

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2. 대환난 후 휴거설의 정의

2.1 핵심 명제

대환난 후 휴거설(오늘날 흔히 “역사적 전천년설”이라 불리는 형태)은 다음과 같이 주장한다.

• 교회는 장차 올 미래의 대환난(다니엘의 칠십 이레) 전체를 통과한다.
• 휴거와 재림은 대환난의 끝에서 일어나는 하나의 복합적 사건이다.
• 모든 시대의 성도들이 그때 부활과 변화에 참여한다(종종 요한계시록 20:4–6을 근거로 든다).
• 대환난 관련 본문들(예: 마태복음 24:31)에 나오는 “택하신 자들”은 곧 교회라고 본다.

이 견해에서 사건의 순서는 다음과 같다.

1. 교회는 대환난을 통과한다.
2. 그 끝에 그리스도께서 영광 가운데 나타나신다.
3. 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 부활하고, 살아 있는 믿는 자들이 함께 들림을 받는다(휴거).
4. 이어서 즉시, 그리스도께서 성도들과 함께 땅으로 강림하시고 천년왕국을 세우신다.

2.2 제시되는 주요 논거들

대환난 후 휴거론자들은 보통 다음과 같은 여러 논리들을 제시한다.

1. 하나님의 백성의 단일성
   이들은 “택하신 자들”이라는 한 큰 범주의 하나님의 백성이 있을 뿐이므로, 대환난 중에 등장하는 “택하신 자들”(예: 마태복음 24:22, 31)은 교회일 수밖에 없다고 주장한다.

2. 데살로니가후서 2장과 “오심” 전에 나타날 징조들
   바울은 주의 날이 임하기 전에 배도와 “불법의 사람”의 출현을 언급한다(데살로니가후서 2:1–4). 대환난 후 휴거론자들은 이것이 교회가 적그리스도를 보게 될 것이며 따라서 대환난 속에 존재하게 됨을 시사한다고 본다.

3. 공중에서 주를 영접함(데살로니가전서 4:17)
   그리스어 아판테시스는 누군가를 “영접하기 위해 나아가 그를 다시 도성 안으로 호위하여 모시는 것”이라는 의미를 내포한다고 주장된다. 따라서 성도들이 공중에서 그리스도를 “영접”한 뒤 곧바로 그분과 함께 땅으로 내려온다는 식으로 이해한다.

4. “마지막 나팔”
   고린도전서 15:52와 데살로니가전서 4:16에 나오는 나팔을 마태복음 24:31의 대환난 후 나팔이나 요한계시록 11:15의 일곱째 나팔과 연결시켜, 휴거가 대환난 끝에 있는 하나의 동일한 사건이라고 주장한다.

5. 역사적 논거
   일부는 초대 교부들 다수가 재림 전 대환난 이전 휴거(전대환난 휴거)를 가르치지 않았으므로, “역사적” 견해는 대환난 후 휴거설이라고 주장한다.

대환난 후 휴거설이, 성도들이 이 현 시대에서 환난과 고난을 당할 것을 기대해야 한다고 강조하는 점(요한복음 16:33; 사도행전 14:22)은 정당하다. 그러나 관건은 교회가 장차 올 종말론적 “진노”와 주의 날의 심판에 정해져 있는가 하는 문제이며, 성경이 실제로 휴거와 재림을 하나의 구분되지 않은 단일 사건으로 통합하는가 하는 점이다.

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3. 휴거와 재림의 성경적 구분

대환난 후 휴거설을 평가할 때 핵심 쟁점은, 신약 성경이 휴거와 재림을 구별하는지를 살피는 것이다.

3.1 대조되는 특징들

고전적인 휴거 본문들(요한복음 14:1–3; 데살로니가전서 4:13–18; 고린도전서 15:51–52)과 고전적인 재림 본문들(마태복음 24–25장; 스가랴 14장; 요한계시록 19:11–21)을 비교하면, 눈에 띄는 차이점들이 드러난다.

“오심”(파루시아)과 같은 유사한 용어가 사용된다고 해서 곧바로 동일한 사건을 의미하는 것은 아니다. 이러한 단어들은 그리스도의 전체적인 재림 프로그램의 서로 다른 국면들을 가리킬 수 있다.

3.2 해석학적 함의

만일 휴거와 재림이 동일하며 대환난의 끝에서 동시에 일어난다고 가정하면(대환난 후 휴거설의 주장처럼), 여러 난점이 뒤따른다.

• 데살로니가전서 4장에서 말하는 성도들의 들림과 변화가, 요한계시록 19장에서 묘사된 그리스도의 지상 강림과 같은 시점에 모두 압축되어야 한다. 그런데 계시록 19장에는 부활과 휴거에 대한 언급이 전혀 없다.
• 요한복음 14:2–3에서 약속하신 “아버지 집”으로의 데려감은 사실상 무시된다. 곧, 성도들이 공중에서 그리스도를 만나지만 곧바로 U자 모양으로 회전하여 땅으로 돌아온다면, 성도들은 주님께서 “내가 있는 곳에 너희도 있게 하려 함이라”라고 묘사하신 그 처소를 실제로 경험하지 못하게 된다.
• 휴거는 복된 소망과 위로로서의 성격을 상당 부분 상실하게 된다. 왜냐하면 반드시 이전에 전대미문의 주의 날의 심판과 재앙들을 먼저 통과해야만 하기 때문이다.

반면, 휴거를 교회의 선행적인 공중으로의 들림으로 이해하고, 그 후에 그리스도께서 심판을 위해 공개적으로 땅에 재림하신다고 이해할 경우, 신약의 다양한 자료들을 서로 다른 국면으로 조화시킬 수 있으며, 그분 재림의 각 단계를 평면적으로 하나로 뭉개지 않아도 된다.

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4. 대환난 후 휴거 체계에서 천년왕국에 누가 들어가는가?

대환난 후 휴거설이 직면한 가장 심각한 신학적 도전 가운데 하나는, 천년왕국에 누가 들어가고 그 왕국을 구성하는가 하는 문제이다.

4.1 성경이 말하는 천년왕국의 인구

구약과 신약의 예언은 다음과 같이 가르친다.

• 천년왕국은 자연적이고 비영화(非榮化)된 몸을 가진 사람들, 곧 “죽지 않은 인간들”로 시작한다. 이들은
  • 집을 짓고 포도원을 가꾸며 (이사야 65:21–22),
  • 아이를 낳고 가정을 이루고 (이사야 65:20–23),
  • 여전히 죄를 범할 수 있고, 천 년이 끝날 때 일부가 반역에 가담한다 (요한계시록 20:7–9).

또한 다음과 같은 사실도 제시된다.

• 재림 때에 그리스도께서는 이스라엘과 이방 민족들 가운데 있는 믿는 자와 믿지 않는 자들을 구분하는 심판들을 시행하신다.
  • 광야에서의 이스라엘 심판 (에스겔 20:33–38).
  • 열방을 향한 양과 염소의 심판 (마태복음 25:31–46).

두 경우 모두에서, 불신자들은 심판으로 제거되고, 믿는 자들—아직 영화되지 않은 자연적 몸을 가진 자들—이 왕국에 들어간다.

4.2 대환난 후 휴거설의 딜레마

만일 대환난 후 휴거설이 주장하듯이,

• 대환난의 끝에서 살아 있든 죽어 있든 모든 교회 성도들이 부활과 휴거를 통해 영화된 몸으로 변화되고,
• 동시에 모든 불신자들은 천년왕국이 시작되기 전에 심판을 통해 제거된다면,

중요한 질문이 제기된다.

"

그렇다면 누가 자연적 몸을 가진 상태로 남아 천년왕국에 들어가서 그 왕국을 구성하는가?

철저한 대환난 후 휴거 체계에서는 다음과 같은 상황에 직면하게 된다.

• 영화되지 않은 믿는 자가 한 명도 남지 않는다(모두가 고린도전서 15:51–52에 따라 변화되기 때문).
• 불신자들도 모두 제거된다(마태복음 25:41–46; 에스겔 20:38에 따라 심판을 통해 쫓겨나기 때문).

그러나 천년왕국에 대한 예언들은, 바로 이러한 부류—자연적 몸을 가진 믿는 생존자들—이 필요함을 분명히 전제한다. 이들은 결혼하고 자녀를 낳으며, 그 후손들 중 일부가 천년의 끝에 최종 반역에 가담한다.

일부 대환난 후 휴거론자들은, 예를 들어 봉인된 14만 4천 유대인이나 일부 보존된 이방인들이 불신 상태로 천년왕국에 들어가 그 안에서 회심할 것이라고 제시하기도 한다. 그러나 이는 왕국 시작 전에 모든 “반역자”가 제거된다는 분명한 성경의 가르침과 충돌한다(“내가 너희 가운데서 반역하는 자들을 제하여 버릴지라” 겔 20:38; “이들은 영벌에 들어가리라” 마 25:46).

반면, 전대환난(대환난 이전) 휴거는 이러한 자료들과 자연스럽게 맞아떨어진다.

1. 교회는 대환난 이전에 먼저 휴거되어 영화된 몸으로 변화된다.
2. 대환난 중에 유대인과 이방인 가운데 수많은 사람들이 복음을 믿고 구원받으며, 그 중 상당수가 육체적으로 생존한다.
3. 이 대환난 성도들—아직 자연적 몸을 가진 이들이—마지막 심판들을 통과하여 천년왕국에 들어가, 그리스도의 지상 왕국의 초기 인구를 이룬다.

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5. 대환난 후 휴거설과 임박성(임박한 재림)의 문제

성경은 반복적으로 주께서 자신의 백성을 위해 다시 오시는 사건을, 성도들이 언제든지 일어날 수 있는 일로 기다려야 할 것으로 제시한다.

• “또 하나님이 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 그의 아들이 하늘로부터 강림하실 것을 너희가 기다리니” (데살로니가전서 1:10).
• “우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이니라” (고린도전서 1:7).
• “주께서 가까우시니라” (빌립보서 4:5).
• “복스러운 소망과 우리 큰 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니” (디도서 2:13).
• “보라, 심판자가 문 밖에 서 계시니라” (야고보서 5:9).
• “내가 진실로 속히 오리라 하시거늘” (요한계시록 22:20).

이러한 임박성 교리는, 그리스도께서 인간적인 시간 계산으로 “곧” 오셔야 한다는 뜻이 아니라, 휴거가 일어나기 전에 반드시 먼저 성취되어야 할 예언된 사건이 없어야 한다는 의미다.

5.1 대환난 후 휴거설이 야기하는 임박성의 상실

정의상, 대환난 후 휴거설은 임박성을 부정할 수밖에 없다.

이 견해에 따르면, 그리스도께서 교회를 휴거하시기 전에 반드시 다음과 같은 일들이 선행해야 한다.

• 배도와 불법의 사람(적그리스도)의 계시 (데살로니가후서 2:3–4).
• 성전에서의 멸망의 가증한 것(가증한 자의 설정) (마태복음 24:15).
• 전대미문의 대환난 기간과 그 재앙들 (마태복음 24:21; 요한계시록 6–18장).
• 그분의 나타나심 직전에 일어나는 천체적·우주적 징조들 (마태복음 24:29–30).

따라서 대환난 후 휴거설에 따르면, 신자들은 “혹시 오늘일지도 모른다”고 말할 수 없고, 반드시 “대환난 이후까지는 아니다”라고 말해야 한다.

신약이 반복해서 강조하는 **“깨어 있으라, 기다리라, 준비하라”**는 명령들은, 그리스도의 오심이 언제든지 가능하다는 전제 하에서야 가장 자연스럽게 이해된다. 그러나 그 오심이, 역사상 가장 극적인 예언 성취들과 전 세계적인 표적들이 다 끝난 뒤에야 비로소 가능하다면, 이러한 명령들의 긴박함은 상당히 약화된다.

5.2 임박성을 단지 “세대적 기대”로 재해석하려는 시도

일부 대환난 후 휴거론자들은 임박성을, “어느 세대에든 그리스도의 오심을 기대하는 태도” 정도로 재정의하려 한다. 곧 “언제든지”가 아니라 “어느 세대에든”으로 의미를 완화하는 것이다. 그러나 관련 본문들의 표현(“너희 주가 어느 날에 임하는지 알지 못함이라” 마 24:42; “생각하지 않은 때에 인자가 오리라” 마 24:44)은, 명백한 징조들로 한정된 특정 시점의 오심보다는, 징조 없는, 항상 가능한 오심이라는 개념에 훨씬 더 자연스럽게 부합한다.

휴거와 재림을 구분하여, 먼저 징조 없는, 언제든지 가능한 휴거와, 이후 명백한 징조들로 특징지어진 공적인 재림으로 이해할 때, 우리는 한편으로는 성도의 임박한 소망을 보존하고, 다른 한편으로는 성경이 제시하는 예언의 시간표도 손상시키지 않을 수 있다.

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6. 추가적인 주해(주석)상의 고려 사항

6.1 데살로니가후서 2장의 재검토

대환난 후 휴거론자들은 자주 데살로니가후서 2:1–4가 휴거가 반드시 배도와 불법의 사람의 출현 이후에야 가능하다고 가르친다고 주장한다. 그러나 면밀히 읽어보면, 바울의 목적은 휴거 이전에 반드시 일어날 사건 목록을 제시하는 것이 아니라, 데살로니가 성도들에게 주의 날이 이미 와 버렸다는 불안이 잘못되었음을 안심시키는 것임을 알 수 있다.

• 어떤 이들이 “주의 날이 이르렀다”는 잘못된 가르침으로 성도들을 괴롭게 했다 (살후 2:2).
• 이에 바울은, 주의 날은 배도와 불법의 사람의 등장이라는 매우 뚜렷한 현상들을 수반할 것임을 설명한다. 그런데 그런 일들은 당시까지 전혀 일어나지 않았다.
• 그러므로 바울의 결론은, 그들이 아직 주의 날 가운데 있지 않다는 것이며, 그들이 아직 땅 위에 살아 있는 이상 그 전에 있을 휴거도 놓친 것이 아니다라는 점이다.

다시 말해, 이 본문에서 언급되는 징조들의 부재는, “이미 주의 날 안에 들어와 있다”는 주장이 거짓임을 증명하는 것이지, “휴거가 반드시 이 징조들 이후에야 가능하다”는 것을 가르치려는 것이 아니다.

6.2 데살로니가전서 4:17의 “영접”(아판테시스)

대환난 후 휴거론자들은 데살로니가전서 4:17에 나오는 “영접하러”(아판테시스)라는 단어가, 성도들이 공중에서 그리스도를 “영접한 후” 곧바로 그분을 호위하여 지상으로 내려오는 패턴을 전제한다고 주장한다. 그러나 다음과 같은 점들을 고려해야 한다.

• 헬라어 아판테시스는 본질적으로 “만남, 맞이함”을 의미할 뿐이며, 반드시 즉각적인 회귀(원래 장소로 되돌아감)를 내포하지는 않는다(예: 사도행전 28:15; 요한복음 4:51 참조).
• 요한복음 14:3에서 그리스도는 “내가 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”고 약속하시며, 이는 분명히 하늘에 있는 아버지의 집을 가리킨다.
• 데살로니가전서 4장 자체에서 강조되는 것은, 사건의 “동선”이 아니라, 휴거 이후 **“우리가 항상 주와 함께 있으리라”**는 관계적·종말론적 목적이다.

따라서 아판테시스를 단지 “위로 올라갔다가 곧바로 아래로 내려오는 단일 동작”으로만 해석하는 것은, 이 단어의 어휘적 유연성을 무시할 뿐 아니라, 관련 본문 전체의 문맥과 예수님의 다른 가르침(요 14장 등)과도 어긋난다.

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7. 결론

대환난 후 휴거설이 성도들이 이 시대에 환난과 핍박을 당할 수 있음을 진지하게 인정하는 점은 평가할 만하다. 성경은 교회가 현 시대의 모든 고통과 박해에서 예외적인 보호를 받는다고 약속하지 않는다. 그러나 대환난 후 휴거설을 휴거, 주의 날, 재림에 관한 성경 전체의 증거와 비교해 시험해 보면, 상당한 난점들이 드러난다.

• 천년왕국에 누가 자연적 몸을 가지고 들어가고 그 왕국을 구성하는가 하는 문제를 만족스럽게 설명하지 못한다. 대환난 끝에 모든 믿는 자가 영화되고, 모든 불신자가 제거된다면, 왕국을 이룰 자연적인 인류가 남지 않기 때문이다.
• 필연적으로 그리스도의 임박한 오심 개념을 포기하게 된다. 성도의 “언제든지 오실 수 있는” 소망은, “대환난 이후, 여러 징조들 뒤에야 오실 수 있는” 먼 기대감으로 대체된다.
• 휴거와 재림 사이에 성경이 두드러지게 제시하는 분명한 차이점들을 평평하게 만들어, 본질적으로 서로 다른 본문들을 하나의 틀 속에 무리하게 끼워 넣어야 한다.
• 또한 “택하신 자들”이라는 표현을 모두 동일한 집단으로 돌림으로써, 이스라엘과 교회 사이의 신학적 구분도 희미하게 만들어, 본래 이스라엘의 말세 정화와 회복에 초점을 둔 예언들 속에 교회를 억지로 끌어들이는 경향을 보인다.

성경을 세밀하고 문자적으로 읽을 때, 보다 일관된 그림이 드러난다. 곧, 그리스도께서는 먼저 자신의 교회를 공중으로 휴거하여 아버지의 집으로 데려가심으로써, 장차 임할 종말론적 진노에서 그녀를 건지신다. 그 후 대환난의 심판들과, 이스라엘과 많은 이방인들의 회심이 진행된 뒤, 주께서는 눈에 보이는 영광 가운데 성도들과 함께 땅에 재림하셔서 열방을 심판하시고 천년왕국을 세우신다.

이러한 관점에서 볼 때, 휴거는 여전히 “복스러운 소망”(디도서 2:13)으로 남는다. 곧, 언제든지 임할 수 있는 임박한 소망으로서, 이 시대의 교회의 기대와 예배와 인내를 바르게 형성해 주는 정결케 하는 동기이다.