환난전 휴거론 검토

1. 서론

대환난 이전 휴거론은 교회 휴거—살아 있는 성도와 죽은 성도들이 공중에서 그리스도를 영접하도록 들려 올라가는 사건(데살로니가전서 4:13–18)—이 미래의 7년 대환난(다니엘의 칠십 이레, 다니엘 9:24–27) 이전에 일어난다고 가르친다. 이 전무후무한 심판의 기간 이후, 그리스도는 성도들과 함께 영광 가운데 이 땅에 다시 오셔서 천년왕국을 세우신다(요한계시록 19–20장).

이 글은 대환난 이전 휴거 입장을 성경적으로 검토하며, 그 성경적 토대와 핵심 논증들을 살핀다. 다른 견해들(대환난 중간 휴거, 대환난 후 휴거, 진노 전 휴거, 부분 휴거 등)이 존재하지만, 여기서는 일관된 문자적, 경륜적 해석으로 예언을 읽을 때 대환난 이전 휴거가 성경을 가장 조화롭게 설명한다는 주장을 중심으로 살펴본다.

2. 이스라엘과 교회의 구별

대환난 이전 휴거론의 핵심 특징 가운데 하나는, 하나님의 예언 프로그램 안에서 이스라엘과 교회를 명확히 구별한다는 점이다.

2.1 교회: 새롭고 독특한 공동체

신약은 교회를 구약 시대에는 드러나지 않았으나 사도 시대에 계시된 **“비밀”**로 묘사한다(에베소서 3:3–6; 골로새서 1:26–27). 이 시대의 신자들은 성령의 침례 사역으로 “한 몸” 안에 연합된다.

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“우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고…”
— 고린도전서 12:13

이 성령으로 침례 받은 몸은 오순절(사도행전 2장)에 시작되었고, 휴거 때에 완성된다. 구약의 어떠한 본문도 이 몸을 분명히 계시하지 않는다. 이스라엘과 교회는 서로 대체되거나 동일시될 수 없는, 구별된 집단이다.

2.2 다니엘의 칠십 이레와 이스라엘

다니엘 9:24–27의 칠십 이레 예언은 분명히 다음을 대상으로 한다.

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“네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 칠십 이레를 기한으로 정하였나니”
— 다니엘 9:24

“네 백성”은 이스라엘, “네 거룩한 성”은 예루살렘을 가리킨다. 처음 육십구 이레(7년 단위의 69개 기간)는 메시야의 초림과 그 배척으로 귀결되었다(다니엘 9:26). 아직 성취되지 않은 제칠십 이레—미래의 7년 기간—가 남아 있으며, 이는 이스라엘의 최종적인 회복과 밀접히 연관된다.

주목할 점은, 첫 육십구 이레 동안 교회가 존재하지 않았고, 이 예언 안에 교회가 전혀 언급되지 않는다는 사실이다. 이는 제칠십 이레 역시 이스라엘을 중심으로 전개되며, 교회를 중심으로 하지 않는다는 점을 강하게 시사한다. 대환난 이전 휴거론은 이 구조에 자연스럽게 들어맞는다. 즉, 교회 시대는 **육십구 이레와 제칠십 이레 사이의 괄호(중간 삽입 기간)**이며, 하나님이 대환난 가운데 이스라엘과 맺으신 언약적 다루심을 재개하시기 전에 교회는 완성되고 제거(휴거)된다는 것이다.

2.3 대환난의 목적

성경은 대환난의 성격을 일관되게 이스라엘 중심적으로 묘사한다.

• “그 날은 환난의 때가 되리니 이는 야곱의 환난의 때라” (예레미야 30:7)
• 이 기간은 이스라엘의 민족적 회개로 귀결된다 (스가랴 12:10; 로마서 11:26–27).

대환난의 주요 목적은 다음과 같다.

1. 이스라엘을 정결케 하고 준비시켜, 그들의 메시야를 영접하게 하기 위함.
2. 불신 세계(요한계시록의 “땅에 거하는 자들”)를 심판하기 위함.

교회는 이미 그리스도 안에서 의롭다 하심을 받고, 신분상 거룩하게 된 자들이다(로마서 8:1; 에베소서 1:3–7). 그러므로 대환난의 진노의 초점이 아니다. 이스라엘과 교회의 구별은, 제칠십 이레가 시작되기 전에 교회가 제거될 것이라고 기대하게 만드는 중요한 구조적 근거이다.

3. 하나님의 진노에서의 면제

신약은 교회 시대의 성도들이 하나님의 진노에 세워지지 않았다고 명백히 약속한다.

3.1 데살로니가전서: 임박한 진노에서 건지시는 예수

바울은 데살로니가 성도들의 회심과 소망을 칭찬하면서 말한다.

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“…너희가 … 하늘로부터 임하실 그의 아들이신 이를 기다리니 곧 죽은 자들 가운데서 살리신 이, 장차 올 진노에서 우리를 건지시는 예수시니라.”
— 데살로니가전서 1:10

이어 그는 말한다.

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“하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라.”
— 데살로니가전서 5:9

문맥을 보면:

• 데살로니가전서 4:13–18은 휴거를 다루고,
• 데살로니가전서 5:1–11은 주의 날—불신 세계에 갑작스러운 멸망과 어두움이 임하는 때—을 다룬다.

바울은 이 멸망이 임하는 자들과 믿는 자들을 분명히 구별한다(“그들에게… 저희에게”와 “너희는… 우리가”의 대조, 데살로니가전서 5:3–5 주목). 교회의 운명은 노하심이 아니라 구원이다. 그러므로 우리는 **“이러한 말로 서로 위로하라”**고 권면받는다(4:18; 5:11). 이것은 교회가 장차 임할 진노로부터 미리 건짐을 받는다는 점을 강하게 뒷받침하며, 이는 대환난 이전 휴거에서 가장 자연스럽게 설명된다.

3.2 요한계시록 3:10 – 시험의 때에서 건지심

빌라델비아 교회에 주신 그리스도의 약속은 프로그램적인 의미를 가진다.

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“네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉 내가 또한 너를 지키리니
장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할
시험의 때를 면하게 하리라.”
— 요한계시록 3:10

주목할 점은 다음과 같다.

• 약속은 단지 시험 가운데 보호받는다는 것이 아니라, “시험의 때를 면하게 하리라”—즉 전 세계적 시험의 시간대(“때”) 자체로부터 지키는 것이다.
• 그 범위는 **“온 세상”**이다. 이는 국지적 박해가 아니라, 요한계시록 6–19장에 묘사된 대환난과 일치하는 전 지구적 심판이다.
• 보호의 방식은 주님의 임하심과 연결된다. “내가 속히 오리니”(요한계시록 3:11).

여기 사용된 헬라어 표현 **“테레오 에크”(tēreō ek, ‘…에서 지키다’)**는, 시험의 한가운데 두시되 지키신다기보다, 그 범위 바깥에서 보존한다는 의미가 자연스럽다. 신약에서 이 표현이 또 한 번 쓰이는 곳(요한복음 17:15)에서도 “악에 빠지지 않게 지키사”(악한 자의 권세 가운데가 아니라 그로부터 지킴)라는 의미다. 더구나 대환난 기간 동안 수많은 성도들이 순교한다는 사실을 볼 때(요한계시록 6:9–11; 7:9–14), 요한계시록 3:10의 약속을 “그 시기에 어떤 성도도 죽지 않는다”는 의미로 볼 수 없다. 오히려 이 약속은 “교회”라는 집단적 실체가 그 시간대 자체에서 제거된다는 뜻으로 이해해야 한다.

따라서 교회는 진노의 시기 자체로부터의 면제를 약속받았으며, 이는 대환난 7년 전체가 시작되기 이전에 휴거가 일어남을 지지한다.

4. 그리스도 오심의 임박한 소망

대환난 이전 휴거론은 신약이 가르치는, 그리스도께서 교회를 위하여 다시 오시는 사건이 언제든지 일어날 수 있는 임박한 사건이라는 교훈을 가장 온전히 보존한다.

4.1 신약의 기대 언어

성도들은 다음과 같이 명령받는다.

• “하늘로부터 그의 아들이 오시기를 기다리며” (데살로니가전서 1:10)
• “구주를 기다리노니” (빌립보서 3:20)
• “복스러운 소망과 우리 크신 하나님과 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니” (디도서 2:13)
• “주께서 가까우시니라”는 의식 가운데 살며 (빌립보서 4:5)
• “보라, 심판주가 문 밖에 서 계시느니라”는 사실을 알며 (야고보서 5:8–9)

초대 교회가 사용하던 아람어 신앙 고백 “마라나타”(고린도전서 16:22)—“우리 주여, 오시옵소서”라는 의미—는 이러한 언제든지, 곧 임할 수 있는 기대를 응축한 표현이다. 휴거 이전에 반드시 성취되어야만 하는 필수적인 예언 사건이 언급되지 않는다.

4.2 다른 시기론과 임박성의 양립 불가

대환난 이전이 아닌 모든 휴거 시기론은 휴거 이전에 이미 알려진, 예언된 사건들을 전제한다.

• 대환난 중간 휴거: 최소 3년 반, 즉 초기 심판들과 적그리스도의 부상까지는 반드시 먼저 지나가야 한다.
• 진노 전 휴거: 대략 5년 이상에 해당하는 대환난의 전반부가 반드시 먼저 진행되어야 한다.
• 대환난 후 휴거: 전체 대환난, 곧 멸망의 가증한 것, 나팔과 대접 심판, 아마겟돈 전쟁까지가 모두 지난 후에야 휴거가 가능하다.

이러한 구조 아래에서는 성도들이 실제로 “오늘 그리스도께서 오실 수 있다”고 말할 수 없고, “그리스도께서 오시기 전에 반드시 X, Y, Z가 먼저 이루어져야 한다”고 말할 수밖에 없다. 이는 신약이 보여주는 항상적, 즉각적 기대 태도와 정면으로 충돌한다.

오직 대환난 이전 휴거만이, 그리스도 오심의 **임박성(언제든지, 곧 임할 수 있음)**이라는 성경 교훈을 온전히 보존한다.

5. 요한계시록 4–19장에서 교회의 부재

요한계시록의 구조적 흐름은 대환난 이전 휴거를 강하게 지지한다.

5.1 요한계시록 속의 “에클레시아”

• 요한계시록 1–3장: “교회”를 뜻하는 **에클레시아(ekklesia)**가 실제 1세기 교회들에게 주신 메시지 속에 19회 등장하며, 이 교회들은 동시에 교회 시대 전체를 대표한다.
• 요한계시록 4–19장: 지상에서의 교회를 가리키는 에클레시아가 단 한 번도 등장하지 않는다.
• 요한계시록 22:16: 결론부에서 다시 한 번 에클레시아가 언급된다.

4장부터 초점은 교회가 아니라 이스라엘, 열방, 이스라엘의 각 지파에서 인쳐진 14만 4천 명, 그리고 “땅에 거하는 자들”로 옮겨간다. 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접 심판은 전 세계적인 심판을 묘사하지만, 이 기간 동안의 교회의 지상 사역이나 교회의 존재에 대해서는 아무 언급이 없다. 만일 교회가 이 시기 지상에서 중심적인 역할을 한다면, 이러한 침묵은 설명하기 어렵다.

5.2 스물네 장로는 누구인가

설득력 있는 설명은, 하나님의 보좌 주위의 스물네 장로(요한계시록 4:4, 10; 5:5–10; 7:11–13; 11:16; 19:4)가 영화롭게 된 교회를 대표한다는 것이다.

• 그들은 **“장로들”**로 불리는데, 이는 하나님의 백성을 대표하는 직분이며, 특히 신약 교회와 긴밀하게 연결된 용어이다.
• 그들은 보좌들 위에 앉아 있는데, 이는 이기는 자 된 교회 성도들에게 약속된 특권과 일치한다(요한계시록 3:21).
• 그들은 흰 옷을 입고 면류관을 쓰고 있는데, 이는 교회 시대 성도들에게 주어진 약속들과 정확히 상응한다(요한계시록 2:10; 3:5, 18; 19:7–8).
• 그들은 “각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서” 사신 받은 자들의 노래를 부르는데(요한계시록 5:9–10), 이는 다민족적 교회의 특성과 잘 부합된다.
• 그들은 분명히 천사들과 구별되어 묘사된다(요한계시록 5:11).

만일 이 스물네 장로가, 인 봉 심판이 시작되기 전에(요한계시록 6장) 하늘에 있는 완성된 교회를 상징한다면, 그 결론은 분명하다. 교회는 이미 휴거되어 하늘에 있다는 것이다. 따라서 요한계시록 4–19장에서 지상 교회가 언급되지 않는 것은, 교회가 이미 대환난 이전에 공중으로 들려 올라갔음을 가장 자연스럽게 보여준다.

6. “막는 자”와 불법의 사람의 나타남

데살로니가후서 2장은 적그리스도(“불법의 사람”)의 나타남을, 어떤 **막는 자(Restrainer)**의 제거와 연결시킨다.

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“너희는 지금 그로 하여금 그의 때에 나타나게 하려 하여
막는 것이 무엇인지 안다.…
지금 막는 자가 있어 막고 있다가 그 가운데서 옮겨질 때에
그 때에 불법한 자가 나타나리니…”
— 데살로니가후서 2:6–8 요지

이 “막는 자”는

• 지금 현재도 활동하고 있고,
• 전 세계적 불법과 적그리스도의 출현을 막고 있으며,
• “가운데서 옮겨질 때에” 곧 제거된 후에 불법의 사람이 나타난다.

가장 일관된 이해는, 이 “막는 자”를 교회를 통하여 역사하시는 성령의 제한 사역으로 보는 것이다. 교회가 휴거로 들려 올라갈 때, 교회를 통한 이 독특한 제약 사역이 끝나면서, 적그리스도가 드러나고 다니엘의 제칠십 이레가 시작될 수 있게 된다.

이 순서는 다음과 같이 요약된다.
교회 제거 → 막는 자의 제약 철수 → 적그리스도 나타남 → 주의 날(대환난) 본격 시작.
이 구조는 대환난 이전 휴거론과 정확히 들어맞으며, 왜 데살로니가 성도들이 “주의 날이 이미 이르렀다”는 거짓 주장에 그렇게 두려워했는지를 설명해 준다(데살로니가후서 2:2). 그들은 자신들이 먼저 제거될 것을 기대하고 있었지, 그 날 한가운데서 자신들을 발견하게 되리라고는 생각하지 않았기 때문이다.

7. 휴거와 재림: 한 재림의 두 단계

성경은 그리스도의 미래 오심을 두 가지 서로 구별되면서도 연결된 양상으로 묘사한다.

• 휴거: 그리스도께서 성도들을 위하여, 공중까지 오셔서 그들을 아버지 집으로 데려가신다(요한복음 14:1–3; 데살로니가전서 4:13–18).
• 재림/공개적 나타나심: 그리스도께서 성도들과 함께, 이 땅에 다시 오셔서 심판하고 다스리신다(스가랴 14:4–5; 마태복음 24:29–31; 요한계시록 19:11–16).

비교해 보면 뚜렷한 차이가 드러난다.

이 두 양상은 대환난을 사이에 둔 한 재림의 두 단계로 이해하는 것이 가장 자연스럽다. 대환난 이전 휴거는 이 구별과, 각각에 주어진 목회적 강조점—휴거의 위로와 복된 소망, 재림의 경고와 심판—을 모두 존중한다.

8. 결론

성경 전체의 주요 증거선을 종합해 볼 때, 대환난 이전 휴거론은 휴거의 시기를 이해하는 여러 견해들 가운데 가장 일관되고 성경 본문에 충실한 입장으로 드러난다.

• 이 견해는 이스라엘과 교회의 구별을 온전히 인정하여, 다니엘의 제칠십 이레를 이스라엘과 열방에 초점을 둔 시기로 유지한다.
• 교회가 약속받은 하나님의 진노로부터의 면제와, 전 세계적 시험의 “때”로부터 지키시겠다는 구체적 약속을 진지하게 수용한다.
• 그리스도께서 신부 되신 교회를 위하여 언제든지 오실 수 있다는 임박성의 교훈을 보존한다.
• 요한계시록 4–19장에서의 지상 교회의 부재와, 하늘에서 보좌를 둘러싼 스물네 장로의 존재를 자연스럽게 설명한다.
• 데살로니가후서 2장의 막는 자와 불법의 사람의 나타남 사이의 관계를 조화롭게 해석한다.
• 그리스도의 재림을, 먼저 성도들을 위하여 오시는 단계와, 이어 성도들과 함께 땅에 강림하시는 단계라는 두 단계 구조로 조화시킨다.

다른 휴거 시기론들도 일부 본문을 근거로 논증을 제시할 수 있으나, 대개 이스라엘과 교회의 구별을 흐리게 만들거나, 임박성을 약화시키거나, 또는 심각한 시간 순서 및 신학적 난제를 야기한다. 예를 들면,

• 누가 천년왕국에서 자연 몸으로 번성할 것인가,
• 그리스도의 심판석과 어린양의 혼인 잔치는 언제 어디서 위치하는가,
• 왜 대환난의 핵심 본문들에서 교회가 전혀 언급되지 않는가 등의 문제를 만족스럽게 설명하기 어렵다.

예언 성경에 대한 일관된 문자적, 복음주의적 해석에 따르면, 대환난 이전 휴거는 단지 매력적인 선택지일 뿐 아니라, 그리스도께서 하나님의 최후의 심판이 반역하는 세상 위에 쏟아지기 전에, 그리고 그분이 다시금 이스라엘에게 언약적 긍휼로 돌아서시기 전에, 교회를 어떻게 모으실 것인지를 설명하는 데 있어서 가장 성경적으로 일관된 이해이다.

그러므로 성도들은 마땅히 거룩한 삶으로 준비하며, 다음과 같은 소망 가운데 살아야 한다.

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“복스러운 소망과
우리 크신 하나님 구주 예수 그리스도의
영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니”
— 디도서 2:13