후대환난설(Post-tribulationalism)은 무엇인가요?

후대환난설은 휴거와 그리스도의 재림이 대환난 끝에 일어나는 하나의 복합 사건이라고 가르칩니다. 교회는 전체 7년 대환난을 통과한 뒤, 그리스도께서 내려오실 때 공중으로 올라가 주님을 영접하고 곧바로 주님과 함께 땅으로 돌아온다고 봅니다.

모든 성도가 끝에 휴거된다면 천년왕국은 누가 채우게 되나요?

이는 후대환난설의 큰 문제점입니다. 휴거 때 모든 신자가 영화롭게 되고 모든 불신자가 심판을 받는다면, 천년왕국에 들어갈 현 세대의 육체를 가진 사람이 남지 않습니다. 그러나 성경은 천년왕국 기간에 사람들이 자녀를 낳고 오래 사는 모습을 묘사합니다(사 65:20-23).

후대환난설은 그리스도 재림의 임박성을 부정하나요?

그렇습니다. 후대환난설에 따르면 휴거 이전에 반드시 적그리스도의 출현, 멸망의 가증한 것, 인·나팔·대접 심판, 우주적 징조 등 여러 예언 사건이 먼저 성취되어야 합니다. 따라서 신자는 신약이 가르치는 것처럼 “언제든지” 오실 그리스도를 기대하기 어렵게 됩니다.

휴거와 그리스도의 재림은 동일한 사건인가요?

아닙니다. 휴거(살전 4장; 고전 15장)와 재림(마 24장; 계 19장)은 방향(공중 vs. 지상), 목적(구원 vs. 심판), 대상(교회 vs. 만국), 강조점(위로 vs. 진노)에서 뚜렷이 다릅니다. 이 둘은 대환난을 사이에 두고 구분되는 두 단계로 이해하는 것이 가장 자연스럽습니다.

후대환난설(Post-Tribulationalism) 비평

1. 서론

대환난 후 휴거론은 교회의 휴거 시기에 관한 주요 복음주의 견해들 가운데 하나이다. 이 입장은 교회가 장차 올 미래의 대환난 전체를 통과하며, 그 기간의 끝에서 휴거가 일어나고, 이는 곧 그리스도의 영광스러운 가시적 재림과 사실상 동시에 일어난다고 가르친다.

이 글은 (1) 대환난 후 휴거론의 가르침을 정의하고 공정하게 요약한 다음, (2) 성경적·신학적으로 그 견해가 갖는 어려움들을 검토할 것이다. 특히 천년왕국을 누가 채우는가 하는 문제와, 예언된 표징들이 먼저 일어나야 한다면 그리스도의 오심이 어떻게 임박(imminent)할 수 있는가 하는 문제를 다룬다.

전반에 걸쳐 우리는 비록 대환난 후 휴거론이 보통 두 사건을 하나로 합쳐 버리지만, 휴거(성도들이 공중으로 끌어올려지고 변화되는 사건)와 재림(그리스도께서 심판과 왕국 수립을 위해 땅에 내려오시는 사건)을 구별하여 다룰 것이다.

2. 대환난 후 휴거 견해의 정의

2.1 핵심 명제

대환난 후 휴거론(현대적 형태에서는 흔히 “역사적 전천년설”로 불림)은 다음과 같이 주장한다.

교회는 장차 올 대환난 전체(다니엘의 칠십 이레)를 통과한다.
휴거와 재림은 대환난 끝에 일어나는 하나의 복합적 사건이다.
모든 시대의 성도들이 그때 한 번에 부활하고 변화된다(주로 요한계시록 20:4–6을 근거로 삼음).
대환난 관련 본문에 나오는 “택하신 자들”(예: 마태복음 24:31)은 곧 교회이다.

이 견해에서 종말 사건의 순서는 다음과 같이 제시된다.

교회는 대환난을 통과한다.
대환난의 끝에 그리스도께서 영광 중에 나타나신다.
그리스도 안에서 죽은 자들이 부활하고 살아 있는 성도들이 공중으로 끌어올려진다(휴거).
곧이어 그리스도께서 자기 백성과 함께 땅으로 강림하시고 천년왕국을 세우신다.

2.2 제시되는 주요 논거들

대환난 후 휴거론자들은 보통 다음과 같은 논리들을 근거로 제시한다.

하나님의 백성의 단일성
그들은 “택하신 자들”이라는 하나의 넓은 하나님의 백성이 있을 뿐이므로, 대환난 중에 언급되는 “택하신 자들”(예: 마태복음 24:22, 31)은 당연히 교회라고 주장한다.
데살로니가후서 2장과 ‘오심’ 이전의 표징들
바울은 주의 날이 이르기 전에 배도와 “불법의 사람”(적그리스도)이 나타날 것을 말한다(데살로니가후서 2:1–4). 대환난 후 휴거론자들은 이것이 교회가 적그리스도를 보게 되며 따라서 대환난 안에 있어야 한다는 것을 함축한다고 본다.
공중에서 주를 “영접함”(데살로니가전서 4:17)
여기 쓰인 헬라어 *아판테시스(apantēsis)*는 종종 “도시에 들어오는 귀인을 맞으러 나가 그를 다시 도시로 모셔오는” 의미가 있다고 주장되며, 따라서 성도들은 공중에서 주를 맞이한 후 곧바로 그와 함께 땅으로 내려온다고 해석한다.
“마지막 나팔”
고린도전서 15:52와 데살로니가전서 4:16에 나오는 나팔을 마태복음 24:31의 대환난 후 나팔이나 요한계시록 11:15의 일곱째 나팔과 동일시하여, 이것이 대환난 끝에 있는 하나의 단일 사건이라고 주장하기도 한다.
역사적 논거
일부는 초대 교부 대다수가 대환난 이전 휴거를 가르치지 않았다고 주장하며, 따라서 “역사적” 견해는 대환난 후 휴거여야 한다고 말한다.

대환난 후 휴거론은 신자들이 현 시대에서 환난과 고난을 기대해야 한다고 강조한다는 점에서 옳은 면이 있다(요한복음 16:33; 사도행전 14:22). 그러나 핵심 질문은, 교회가 장차 올 주의 날의 특정한 종말론적 “진노”와 심판에 정해져 있는지 여부, 그리고 성경이 실제로 휴거와 재림을 하나의 구분되지 않은 단일 사건으로 통합하는지 여부이다.

3. 휴거와 재림의 성경적 구별

대환난 후 휴거론을 평가할 때 핵심 쟁점은 신약이 휴거와 재림을 구분하여 가르치는가 하는 점이다.

3.1 대조되는 특징들

고전적인 휴거 본문들(요한복음 14:1–3; 데살로니가전서 4:13–18; 고린도전서 15:51–52)과 고전적인 재림 본문들(마태복음 24–25장; 스가랴 14장; 요한계시록 19:11–21)을 비교하면, 두 사건 사이에 뚜렷한 대조점들이 드러난다.

측면	휴거 관련 본문	재림 관련 본문
방향성	그리스도께서 공중에 오시고, 성도들은 그분께로 올라간다 (살전 4:17).	그리스도께서 땅으로 오시며, 그 발이 감람산에 선다 (슥 14:4).
목적	신부인 교회를 영접하여 아버지 집으로 데려가심 (요 14:3).	열방을 심판하시고 지상 왕국을 세우심 (마 25:31–32; 계 19:15).
참여자	“그리스도 안에서 죽은 자들… 살아 남은 우리”와 같이 교회 성도들만을 언급 (살전 4:16–17).	모든 민족, 구원받은 자와 받지 못한 자 모두가 대상 (마 25:31–46).
심판 vs. 위로	위로와 소망에 초점 (살전 4:18).	진노, 멸망, 분리에 초점 (살후 1:7–10; 계 19:15).
변화 여부	성도들이 순식간에 변화되고 공중으로 들림 (고전 15:51–52; 살전 4:17).	별도의 들림은 언급되지 않고, 살아 남은 신자들은 자연 몸으로 왕국을 상속 (마 25:34; 사 65:20–23).
징조의 유무	임박한 사건으로 제시되며, 먼저 성취되어야 할 예언적 사건들이 제시되지 않음 (살전 1:10; 딛 2:13).	분명한 예언적 표징들이 선행 (마 24:15–30; 살후 2:3–4).

물론 파루시아(“오심”) 같은 동일한 어휘가 쓰인다고 해서 곧바로 동일 사건을 의미하는 것은 아니다. 이러한 용어는 그리스도의 전체적인 “오심”의 서로 다른 국면을 묘사할 수 있다.

3.2 해석학적 함의

만약 휴거와 재림이 동일한 사건이며 대환난 끝에 일어난다고 가정한다면(대환난 후 휴거론의 주장대로), 여러 가지 난점이 뒤따른다.

데살로니가전서 4장의 성도들의 제거와 변화는 반드시 요한계시록 19장의 그리스도 지상 강림과 동일한 시점에 압축되어야 하는데, 그 장에는 부활이나 휴거에 대한 언급이 전혀 없다.
요한복음 14:2–3에서 약속하신 아버지 집으로의 인도는 사실상 무시된다. 성도들이 공중에서 주를 만난 직후 즉시 땅으로 되돌아온다면, 주께서 “내가 있는 곳에 너희도 있게 하리라”고 말씀하신, 그분이 계신 하늘의 처소를 실제로 “가는” 과정이 사라져 버린다.
휴거는 본래 갖고 있던 “복스러운 소망”과 위로의 성격을 상실하게 된다. 그 이전에 반드시, 주의 날의 전대미문의 심판과 재앙들을 거쳐야만 하기 때문이다.

반대로, 휴거를 재림에 앞서 교회를 공중으로 끌어올리시는 사건으로, 재림을 그 이후 지상으로 공개적으로 강림하시는 사건으로 이해할 경우, 신약의 각 본문들을 서로 억지로 평준화하지 않고도 서로 다른 단계들을 조화롭게 이해할 수 있다.

4. 대환난 후 휴거 체계에서 천년왕국은 누가 채우는가?

대환난 후 휴거론이 직면하는 가장 심각한 신학적 문제 가운데 하나는, 천년왕국에 누가 들어가며 그 왕국을 누가 채우는가 하는 점이다.

4.1 성경이 말하는 천년왕국의 인구

구약과 신약의 예언들은 다음을 가리킨다.

천년왕국은 자연적, 비영화(非영화) 몸을 가진 사람들, 즉 아직 영화롭게 되지 않은 죽지 않는 몸을 가지지 않은 사람들로 시작하는데, 그들은:
- 집을 짓고 포도원을 가꾸며 살고 (이사야 65:21–22),
- 아이를 낳고 자녀를 기르며 (이사야 65:20–23),
- 여전히 죄를 지을 수 있고, 천년의 끝에 일부는 사탄의 미혹에 동참해 반역한다 (요한계시록 20:7–9).

또한,

재림 시 그리스도께서는 이스라엘과 이방 민족들 가운데 있는 자들을 분별하는 심판을 행하신다.
- 광야에서의 이스라엘 심판 (에스겔 20:33–38).
- 열방에 대한 양과 염소 심판 (마태복음 25:31–46).

두 경우 모두에서, 불신자들은 심판으로 제거되고, **믿는 자들(그러나 아직 영화되지 않은 자들)**이 그대로 자연 몸의 상태로 왕국에 들어간다.

4.2 대환난 후 휴거론의 딜레마

그런데 만약 대환난 후 휴거론이 주장하듯이,

대환난이 끝날 때 모든 교회 성도들, 살아 있는 자와 죽은 자가 모두 한 번에 영화롭게 되어 휴거되고,
동시에 모든 불신자들은 재림 시 심판을 통해 제거된다면,

그때 필연적으로 다음과 같은 질문이 제기된다.

그렇다면 누가 자연 몸을 가지고 남아 천년왕국에 들어가고 그 왕국을 채우는가?

대환난 후 휴거가 엄밀하게 적용된다면, 결과는 다음과 같아진다.

영화되지 않은 신자는 한 명도 남지 않는다(모두 변화된다, 고린도전서 15:51–52).
불신자도 한 명도 남지 않는다(모두 심판으로 제거된다: 마태복음 25:41–46; 에스겔 20:38).

그러나 천년왕국에 관한 예언은 분명히 그와는 다른 집단을 전제한다. 곧, 믿는 자이지만 아직 자연 몸을 가진 생존자들이 왕국에 들어가 가정을 이루고 자녀를 낳고, 그 후손들 가운데서 천년 끝에 다시 반역이 일어난다고 말한다.

일부 대환난 후 휴거론자들은 이 문제를 해결하기 위해 “144,000 인친 유대인들”이나 일부 보존된 이방인들이 믿지 않은 상태로 그대로 왕국에 들어가 그 이후에 회심한다고 제안하기도 한다. 하지만 이런 설명은 왕국 시작 시점에 대해 성경이 말하는 명백한 진술과 충돌한다. 곧, 모든 반역자와 불신자가 미리 제거된다는 말씀이다(“내가 너희 가운데서 반역하는 자와 내게 범죄하는 자들을 제하여 버릴지라”, 겔 20:38; “저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라”, 마 25:46).

반대로, 대환난 이전 휴거(pre‑tribulational rapture)는 이런 자료를 무리 없이 설명해 준다.

교회는 대환난 전에 휴거되어 영화롭게 된다.
대환난 기간 동안 수많은 사람들—유대인과 이방인 모두—이 복음을 믿고 구원받으며, 그 가운데 일부는 대환난의 재앙 속에서도 육체의 죽음을 당하지 않고 생존한다.
이 대환난 성도들, 곧 여전히 자연 몸에 있는 이들이, 마지막 심판들을 통과하여 천년왕국에 입성하고, 그리스도의 지상 왕국의 첫 세대 인구를 형성한다.

5. 대환난 후 휴거론과 임박성(임박한 재림)의 상실

성경은 여러 차례, 주님의 자기 백성을 향한 오심을 신자들이 언제든지 임할 수 있는 사건으로 기대해야 한다고 가르친다.

“이는 장차 우리를 건지실 하나님의 아들이 하늘로부터 오심을 기다리심이라” (데살로니가전서 1:10).
“우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이니” (고린도전서 1:7).
“주께서 가까우시니라” (빌립보서 4:5).
“복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니” (디도서 2:13).
“보라, 심판자가 문 밖에 서 계시니라” (야고보서 5:9).
“아멘 주 예수여 오시옵소서” (요한계시록 22:20).

이른바 임박성 교리는, 그리스도께서 인간 시간표로 “곧(soon)” 오셔야만 한다는 뜻이 아니라, 그분이 교회를 데리러 오시기 전에 반드시 성취되어야 할 예언된 사건은 없다는 뜻이다.

5.1 대환난 후 휴거론과 임박성의 상실

정의상, 대환난 후 휴거론은 이 임박성을 부인한다.

이 견해에 따르면, 그리스도께서 교회를 휴거하시기 전에 반드시 다음과 같은 일들이 먼저 일어나야 한다.

배도와 불법의 사람(적그리스도)의 나타남 (데살로니가후서 2:3–4).
성전에서의 멸망의 가증한 것의 설정 (마태복음 24:15).
전대미문의 대환난과 그 심판들 (마태복음 24:21; 요한계시록 6–18장).
재림 직전에 일어나는 우주적 징조들 (마태복음 24:29–30).

이 체계에서는, 신자들은 “주님이 오늘 오실지 모른다”고 진실하게 말할 수 없고, 반드시 “대환난이 지난 후에야 올 수 있다”고 말해야 한다.

신약이 반복하여 명령하는 **“깨어 있으라, 기다리라, 준비하라”**는 권면은, 만약 그 오심이 반드시 일곱 해의 분명한 대환난과 세계적인 징조들 이후에만 가능하다면, 그 긴박한 힘을 크게 잃어버리게 된다.

5.2 “임박성”을 단지 일반적 기대감으로 재해석하려는 시도

일부 대환난 후 휴거론자들은, 임박성을 “언제든 어떤 세대에든 오실 수 있다는 일반적인 기대감” 정도로 완화하여 이해하려 한다. 즉, “지금 이 세대일 수도 있다”는 태도이지, “지금 이 순간일 수 있다”는 의미는 아니라는 것이다. 그러나 관련 본문들이 사용하는 표현(“너희 주가 어느 날에 임할는지 너희가 알지 못함이니라”, 마태복음 24:42; “생각하지 않은 때에 인자가 오리라”, 마태복음 24:44)는, 언제든지 가능한 징조 없는 오심과 더 자연스럽게 어울린다. 분명하게 구분된 7년 대환난의 끝, 온 세상이 알아볼 만한 표징들 이후에 고정된 시점을 가리키는 말처럼 들리지 않는다.

다시 말해, 휴거와 재림을 구분하여, 먼저 교회를 위한 징조 없는 임박한 휴거와, 이후 대환난 끝의 징조 가득한 재림을 구별해 이해할 때, 신자들의 임박한 소망과 예언의 시간표가 모두 온전히 보존된다.

6. 추가적인 해석학적 고려 사항

6.1 데살로니가후서 2장 재검토

대환난 후 휴거론자들은 흔히 데살로니가후서 2:1–4가 휴거가 배도와 불법의 사람이 먼저 나타난 후에야 가능하다고 가르친다고 주장한다. 그러나 본문을 주의 깊게 읽어 보면, 바울의 목적은 휴거 이전에 반드시 일어나야 할 사건들을 나열하는 것이 아니라, 데살로니가 성도들에게 **“너희는 아직 주의 날 안에 들어간 것이 아니다”**라고 안심시키는 데 있음을 알 수 있다.

어떤 이들은 “주의 날이 이미 이르렀다”(또는 “이미 시작되었다”)는 거짓 가르침으로 인해 마음이 흔들리고 두려워하고 있었다 (살후 2:2).
바울은 주의 날은 분명한 특징들—배도와 불법의 사람의 나타남—을 동반할 것인데, 아직 그런 일은 일어나지 않았다고 설명한다.
따라서 그들은 아직 주의 날 안에 있지 않으며, 여전히 땅에 있는 이상, 주의 날 이전에 있을 휴거에서 버림받은 것도 아니다라는 결론이 나온다.

다시 말해, 이 본문에서 그 사건들이 아직 없다는 사실은 주의 날이 아직 시작되지 않았음을 증명하는 것이지, 휴거가 반드시 그 사건들 이후에만 가능하다는 의미가 아니다.

6.2 데살로니가전서 4:17의 “공중에서 맞이함”(아판테시스)

대환난 후 휴거론자들은 데살로니가전서 4:17의 “영접하다”에 해당하는 *아판테시스(apantēsis)*라는 단어가, 성도들이 공중으로 올라가 주를 맞이한 후 곧장 땅으로 다시 모셔 오는 양식을 내포한다고 주장한다. 그러나 다음과 같은 점들을 고려해야 한다.

헬라어 아판테시스는 본질적으로 “나아가 마주치다, 만나러 나가다”라는 의미일 뿐이며, 즉각적인 귀환을 필연적으로 포함하지 않는다. (예: 사도행전 28:15; 요한복음 4:51에서 이 단어가 사용된다.)
요한복음 14:3에서 그리스도께서는 “내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”고 약속하시는데, 이는 분명히 하늘에 있는 아버지 집을 가리킨다.
데살로니가전서 4장 자체도, 사건의 세부 진행보다는 “우리가 항상 주와 함께 있으리라”는 목적을 강조한다. 초점은 주와의 영원한 교제이지, 바로 즉각적인 지상 강림 동행의 기술적 구조에 있지 않다.

따라서, 아판테시스라는 단어에 “곧바로 방향을 틀어 땅으로 내려와야 한다”는 의미를 억지로 읽어 넣는 것은, 단어의 본래적인 의미 범위를 벗어나고, 성경 전체 문맥이 가르치는 바와도 어긋난다.

7. 결론

대환난 후 휴거론이, 신자들이 현실 세계에서 환난과 박해를 각오해야 한다는 사실을 진지하게 받아들이는 점은 분명 긍정적이다. 성경은 교회가 이 시대의 모든 고난에서 면제된다고 결코 약속하지 않는다. 그러나, 대환난 후 휴거론을 휴거, 주의 날, 재림에 관한 성경 전체의 가르침과 함께 검토해 보면, 몇 가지 중대한 문제점들이 드러난다.

대환난이 끝날 때 모든 신자가 영화롭게 되고, 모든 불신자가 제거된다면, 천년왕국에 자연 몸으로 들어가 왕국을 채우는 사람들이 누구인지 설명하기 어렵다.
이 견해는 필연적으로 그리스도의 오심의 임박성을 포기하고, 참된 “언제든지”의 소망을 대환난 이후라는 먼 미래의, 여러 징조들 이후의 사건으로 대체한다.
성경이 분명하게 구별하는 휴거와 재림의 차이를 평탄하게 만들어, 상이한 본문들을 하나의 틀에 억지로 끼워 맞추는 경향이 있다.
또한 종종 이스라엘과 교회의 신학적 구분을 흐리게 하여, 모든 “택하신 자들” 언급을 동일한 집합으로 간주함으로써, 본래 이스라엘의 말세 정결과 회복을 초점으로 하는 예언들 속에 교회를 강제로 끌어들이기도 한다.

성경을 세대적·문자적으로 주의 깊게 읽어 볼 때, 보다 조화로운 그림이 제시된다. 곧, 그리스도께서는 먼저 교회를 공중에서 영접하여 아버지 집으로 데려가심으로써, 장차 올 종말론적 진노에서 교회를 건져내실 것이다. 그 후 대환난 심판들과 함께 이스라엘과 많은 이방인들이 회심한 다음, 그리스도께서는 눈에 보이는 영광 가운데 성도들과 함께 땅에 다시 오셔서, 열방을 심판하시고 천년왕국을 세우신다.

이와 같은 관점에서 볼 때, 휴거는 여전히 참된 의미에서 **“복스러운 소망”**이다 (디도서 2:13). 이는 교회가 이 시대를 살아가며, 기대와 예배와 인내의 태도를 형성하는 데 실질적인 힘을 주는, 언제라도 임할 수 있는 정결케 하는 소망으로 남는다.