프리-랩처(pre-wrath) 휴거 견해 비평

1. 서론

현대 복음주의 내 여러 휴거(Rapture) 입장들 가운데 대환난 전 심판(Pre‑Wrath Rapture) 견해는(주로 마빈 로젠탈[Marvin Rosenthal]과 로버트 반 캠펜[Robert Van Kampen]과 연관된) 비교적 최근에 등장한, 구조가 복잡한 견해이다. 이 견해는 기본적으로 중간환난설(Midtribulationism)의 변형이지만, 독특한 용어 사용과 다니엘의 일흔 이레(다니엘 9:27)를 구분하는 고유한 방식이 특징적이다.

이 글은 (1) 대환난 전 심판 견해의 핵심 주장들을 요약하고, (2) 그 견해를 떠받치는 중심적인 주해(주석) 논거들을 검토하며, (3) 성경에 근거하여 하나님의 진노는 인(seal) 재앙에서 이미 시작되며, 후반부의 나팔(Trumpet) 재앙이나 대접(Bowl) 재앙에서만 시작되는 것이 아님을 보이고자 한다. 이 과정에서 대환난 전 심판론자들이 주장하는 “사탄의 진노”와 “하나님의 진노”의 구분이 왜 그들의 체계를 지탱하기에는 부족한지를 함께 살펴볼 것이다.

2. 대환난 전 심판(Pre‑Wrath Rapture) 견해의 핵심 주장

세부 내용에서는 주장자마다 차이가 있지만, 대환난 전 심판론은 일반적으로 다니엘의 일흔 이레(다니엘 9:27)를 다음과 같은 구조로 이해한다.

1. 전반기(1–3½년): “해산의 시작”

   • 적그리스도(Antichrist)가 이스라엘과 언약을 맺음으로 시작됨.
   • 요한계시록 6장의 **처음 네 인(1–4째 인)**과 연결됨.
   • 이 시기는 “사람의 진노” 혹은 역사적 재난의 시기일 뿐, 본질적으로 하나님의 진노는 아니라고 봄.
   • 예언론에서 말하는 기술적 의미의 “대환난”은 아직 시작되지 않은 것으로 간주.

2. 중간 시점: 멸망의 가증한 것
   (마태복음 24:15; 다니엘 9:27; 데살로니가후서 2:3–4)

   • 적그리스도가 참된 정체를 드러내고, 성전을 더럽히며, 이스라엘에 대한 박해를 시작한다고 이해.

3. 세 번째 4분기(약 3½–5년 지점까지): “대환난(Great Tribulation)”

   • 일곱째 이레의 중간에 나타나는 멸망의 가증한 것으로부터 시작.
   • 요한계시록 6장의 다섯째 인(순교자들)과 일부 여섯째 인(우주적 격변)과 연결시킴.
   • 이 시기를 사탄의 진노와 적그리스도의 박해로 정의하며, 하나님의 진노는 아니라고 주장.
   • 마태복음 24:22을 근거로, 이 “대환난”이 “감하지 아니하면” 아무도 구원받지 못하기 때문에, 이 기간은 3½년 보다 짧게 “단축된다”고 설명.

4. 대환난 전 심판 휴거: 여섯째 인 이후, 일곱째 인 이전의 어느 시점

   • 이때 그리스도께서 나타나시고, 교회는 여섯째 인과 일곱째 인 사이에서 휴거된다고 주장.
   • 휴거가 “진노 전에”(pre‑wrath) 일어나지만, 일흔 이레의 후반부 안에서 일어난다고 봄.

5. 마지막 4분기(약 1½–2년): 여호와의 날 / 하나님의 진노

   • 일곱째 인(요한계시록 8:1)에서 시작된다고 주장.
   • 나팔 재앙들(요한계시록 8–9장; 11:15이하)을 포함.
   • 이 기간 동안 하나님의 진노가 불신 세상 위에 쏟아지며, 교회는 이미 하늘에 올라가 있다고 봄.

6. 30일 연장과 대접 재앙 (다니엘 12:11–12)

   • 대접 재앙들(요한계시록 16장)을 종종 이 “7년 + 30일”의 연장 기간에 배치.
   • 이 재앙들의 끝에 그리스도께서 성도들과 함께 지상에 다시 오셔서 적그리스도를 멸하시고, 천년왕국을 개시하신다고 이해.

이 체계 안에서 “교회의 휴거”와 “그리스도의 재림(Second Coming)”은 엄격한 후환난설(posttribulationism)처럼 완전히 동일한 사건으로 합쳐지지는 않는다. 대신, 휴거는 **후반부 후반(두 번째 절반의 후반부)**에 위치하지만, 일곱째 인에서 시작된다고 보는 절정의 ‘여호와의 날’의 진노 이전에 일어난다고 주장한다.

이 견해를 이끄는 중심 신학적 동인은 단순하다. 곧, 교회는 하나님의 진노에 세워지지 않았다는 점이다(데살로니가전서 1:10; 5:9). 그러므로 휴거는 그 진노가 시작되기 전에 반드시 일어나야 한다는 것이다. 대환난 전 심판론은 하나님의 진노가 여섯째 인 이후에야 시작된다고 주장한다.

3. 하나님의 진노는 일곱째 인에서만 시작되는가?

결정적인 질문은 이것이다. 요한계시록은 하나님의 진노가 언제부터 시작된다고 말하는가? 대환난 전 심판론은 “일곱째 인에서”라고 말한다. 그러나 요한계시록 본문 자체는 훨씬 이른 시점—곧 인 재앙들 안에서—이미 하나님의 진노가 나타난다고 가리킨다.

3.1. 어린 양이 모든 인을 여신다

요한계시록 5–6장은 영화롭게 되신 그리스도께서 두루마리의 인을 여실 수 있는 유일한 분으로 묘사한다.

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“그 어린 양이 나아와 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 두루마리를 취하시니라”
— 요한계시록 5:7

이어 이렇게 말한다.

"

“내가 보니 어린 양이 일곱 인 중 하나를 떼실 때에…”
— 요한계시록 6:1

그리고 동일한 형식이 각 인 앞에 반복된다(6:3, 5, 7, 9, 12; 8:1).

이 인들은 사탄이나 적그리스도, 혹은 맹목적인 역사적 세력에 의해 시작된 것이 아니다. 인들은 어린 양 자신에 의해, 아버지의 사법적 계획을 직접 집행하시는 행위로 열리고 있다(요한복음 5:22 참조). 그러므로 인 재앙들은 그 뒤를 잇는 나팔과 대접 재앙들만큼이나 명백한 하나님의 행위이다.

첫 여섯 인까지는 “사람의 진노” 혹은 “사탄의 진노”로 보다가, 일곱째 인에 이르러서야 “하나님의 진노”가 시작된다고 하는 구분은, 본문이 보여주는 흐름과 정면으로 어긋난다. 물론 하나님은 그 과정에서 사람과 사탄을 도구로 사용하실 수 있지만, 그들의 활동은 어디까지나 2차적일 뿐, 1차적 원인은 아니다(이사야 10:5–15; 에스겔 14:21; 로마서 13:1–4 참조).

3.2. 여섯째 인: “그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니”

요한계시록 6:12–17, 곧 여섯째 인은 결정적인 본문이다.

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“땅의 임금들과 왕족들과 장군들과 부자들과 강한 자들과 각 종과 자유인이
굴과 산들의 바위 틈에 숨어
산들과 바위에게 말하되
우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴과
어린 양의 진노에서 우리를 가리라
그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니
누가 능히 서리요 하더라”
— 요한계시록 6:15–17

여기서 몇 가지를 주목해야 한다.

1. 사건의 해석을 하는 주체가 불신자들이다.

   • “땅의 임금들, 왕족들, 부자들, 강한 자들” 등은 그리스도께 우호적인 자들이 아니다.
   • 그럼에도 그들 스스로 이 사건을 “어린 양의 진노”로 인식하고 있다. 이는 단순한 자연 재해나 사탄적 공격이 아니라, 하늘로부터 임한 심판적 사건으로 받아들이고 있음을 보여 준다.

2. “이르렀으니”라는 동사의 시제가 ‘이미 도래한’ 상태를 가리킨다.

   • “이르렀으니”에 해당하는 헬라어 동사(ἦλθεν, 엘θεν)는 부정과거 직설법으로, 요한계시록에서 “곧 일어나려 한다”는 단순 미래적인 의미를 표현할 때 사용되지 않는다.
   • 다른 곳에서 이 시제는 분명히 이미 시작되었거나 도달한 사건을 가리킨다.
   • 따라서 가장 자연스러운 해석은, 그들의 진노의 큰 날이 이미 시작되어, 여섯째 인 사건에서 절정에 이르고 있다는 것이다. 단지 앞으로 올 일만을 말하는 것이 아니다.

3. “그들의 진노의 큰 날”은 한 순간이 아니라 기간을 가리킨다.

   • 예언서에서 “여호와의 날”과 같은 표현은 종종 어느 기간 동안 이어지는 심판의 시기 전체를 가리킨다(요엘 2장; 데살로니가전서 5:2–3 참조).
   • 그러므로 요한계시록 6:17은 인 재앙 전체를 요약하는 선언으로 이해하는 것이 가장 자연스럽다. 곧, 이 인 재앙들을 통해 진노의 날이 이미 시작되었으며, 지금 두려운 절정에 이르고 있다는 말이다.

어린 양이 모든 인을 여시고(주체), 그 여섯째 인과 관련하여 **“그들의 진노의 큰 날이 이르렀다”**고 선언하는 상황에서, 하나님의 진노가 일곱째 인까지는 시작되지 않았다고 미루어 생각하는 것은 본문의 흐름을 거스르는 인위적인 해석이다. 요한계시록 본문 자체가 인 재앙들 한가운데서 이미 하나님의 진노가 시작되었다고 증언하고 있는 것이다.

4. 인(Seals)·나팔(Trumpets)·대접(Bowls): 한 흐름으로 이어지는 연속적 진노

대환난 전 심판론은 인 재앙과 나팔·대접 재앙을 강하게 구분한다. 즉, 인 재앙 = 사람/사탄의 진노, 나팔·대접 재앙 = 하나님의 진노라고 나눈다. 그러나 성경은 세 재앙 시리즈를 하나의 연속적이며 점층적인 하나님의 심판으로 제시한다.

4.1. 동일한 근원: 보좌와 어린 양

• 인 재앙은 어린 양께서 여신다(요한계시록 6장).
• 나팔 재앙은 일곱째 인이 열릴 때(요한계시록 8:1–6) 그 안에서 나오는 것으로 묘사된다. 즉, 나팔 재앙은 별도의 새로운 프로그램이 아니라, 인 재앙이 열리면서 그 속에서 흘러나온 심판이다.
• 대접 재앙은 하나님의 진노의 완성으로 설명된다(요한계시록 15:1).

세 재앙 시리즈는 모두 동일한 하늘 보좌의 법정(요한계시록 4–5장)에서 나오고, 하늘의 존재들에 의해 선포·집행되며, 구약의 “여호와의 날” 심판 이미지를 짙게 반영한다. 본문 어디에서도 “지금까지는 인간/사탄의 진노, 여기서부터는 하나님의 진노”라는 전환점이 명시되지 않는다. 오히려 세 시리즈는 점점 강도가 높아지는 하나님의 연속적 심판 프로그램으로 이해된다.

4.2. 공통되는 현상과 모티프

• 우주적 격변은 여섯째 인(요한계시록 6:12–14), 일곱째 나팔(요한계시록 11:15–19), 일곱째 대접(요한계시록 16:17–21) 모두에서 나타난다.
• **“재앙(plagues)”, “진노(wrath)”, “심판(judgment)”**이라는 언어는 요한계시록 6–16장 전반에 걸쳐 사용된다.
• 인 재앙 자체가 칼·기근·전염병·들짐승(요한계시록 6:8)을 포함하는데, 이것은 에스겔 14:21에 나오는 언약적 저주의 대표적인 도구들로서, 구약에서는 분명히 하나님께서 내리시는 징계의 도구로 제시된다. 사탄의 도구로만 묘사되지 않는다.

이러한 구조를 볼 때, 일흔 이레의 마지막 4분기만을 “여호와의 날”로 보고, 그 이전의 인 재앙 시기를 본질적으로 다른 성격의 시대로 구분하는 것은, 본문이 제시하는 통합적·점층적 구조에 역행하는 해석이다.

5. “사탄의 진노”와 “하나님의 진노”의 구분 문제

대환난 전 심판론자들은 사탄에게도 진노가 있다는 사실(요한계시록 12:12)을 옳게 지적하고, 적그리스도가 성도들을 박해할 것이라는 성경의 예언(다니엘 7:21, 25; 요한계시록 13:5–7)도 인정한다. 그리고 다음과 같이 주장한다.

• “큰 환난”(마태복음 24:21)은 주로 사탄이 성도들을 향해 쏟는 진노이며, 그 수단이 적그리스도라고 본다.
• “여호와의 날”은 하나님의 진노가 불신 세상 위에 쏟아지는 시기라고 본다.
• 그러므로 교회는 “사탄의 진노” 아래에는 있을 수 있지만, “하나님의 진노”가 시작되기 전에는 반드시 휴거되어야 한다고 주장한다.

그러나 이 구분은 여러 면에서 충분하지 못하다.

5.1. 동시적·중첩적 진노

성경은 사탄의 진노와 하나님의 진노가 시간적으로 상호 배타적이라고 가르치지 않는다. 오히려 하나님께서 종종 악한 도구들을 사용하여 그분의 심판을 실행하신다고 repeatedly 가르친다(하박국 1–2장; 이사야 10:5–12 참조).

종말의 대환난 시기에는 두 가지가 동시에 일어난다.

1. 사탄과 적그리스도가 하나님의 백성에게 분노를 쏟는다.
2. 하나님은 바로 그 박해와 더불어, 전 지구적 자연 재앙, 전쟁, 우주적 격변 등을 통해 세상을 심판하시고, 이스라엘을 징계하신다.

어느 기간은 “오직 사탄의 진노”, 그 다음 기간은 “오직 하나님의 진노”라고 구분하는 것은, 종말의 상황을 지나치게 단순화하고 인위적으로 쪼갠 것이다. 성경은 종말의 상황을 **하나님의 절대 주권과 인간·사탄의 책임 있는 행위가 복잡하게 얽힌 장(場)**으로 제시하지, 깔끔하게 구획된 “진노 구역”들로 나누지 않는다.

5.2. 성도들도 하나님이 허용하신 심판 아래서 고통받는다

설령 적그리스도의 박해가 본질적으로 사탄적이라 하더라도, 대환난 전 심판론은 휴거 이전에 이미 전 세계적으로 떨어지고 있는 하나님의 심판들로부터 교회가 어떻게 보호받는지를 설명해야 한다.

예를 들어,

• 넷째 인에서는 칼과 기근과 사망과 들짐승으로 인해 땅의 4분의 1이 죽는다(요한계시록 6:8).
• 여섯째 인에서는 우주적 격변으로 인해 “각 종과 자유인”(6:15)에 이르기까지 전 인류가 영향을 받는다.

본문 어디에도 이 재앙들의 영향으로부터 지상에 있는 교회가 특별히 보호된다는 암시는 보이지 않는다. 대환난 전 심판 체계를 유지하려면 다음 둘 중 하나를 택해야 한다.

• 이 재앙들이 하나님의 심판이 아니라고 주장해야 하는데, 이는 요한계시록 6:16–17의 명백한 진술과 정면으로 충돌하거나,
• 혹은 하나님이 교회 성도들이 이 재앙의 “부수적 피해”에서 전 세계적으로 완전히 보호받도록 한다고 가정해야 한다. 그러나 요한계시록은 그런 전면적 보호를 약속하지 않는다.

반면 신약에서 하나님이 교회에게 약속하신 것은 “진노 가운데 보존”이 아니라, “임박한 진노로부터의 구원과 건짐”이다(데살로니가전서 1:10; 5:9; 요한계시록 3:10).

6. 교회와 “진노”: 신약의 약속들

대환난 전 심판론자들은 다음과 같은 본문들을 근거로 든다.

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“또한 장래 노하심에서 우리를 건지시는 예수”
— 데살로니가전서 1:10

"

“하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요
오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라”
— 데살로니가전서 5:9

"

“네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉
내가 또한 너를 지켜
시험의 때를 면하게 하리니
이는 장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때라”
— 요한계시록 3:10

그러나 진노가 시작되는 시점을 잘못 설정함으로써, 휴거의 시점 역시 잘못 배치하게 된다. 만약 진노가 인 재앙들과 함께 이미 시작된다면, 여섯째 인 이후의 휴거는 성경적 의미에서 “대환난 전 심판(pre‑wrath)”이 아니다. 정확히 말하면 “진노 중간(mid‑wrath)” 휴거가 된다.

일관된 논리는 다음과 같다.

• 믿는 자들이 약속받은 것은 “장차 임할 그 진노”로부터의 구원이다.
• 그 진노가 이미 인 재앙들 속에서 작동하기 시작한다면,
• 휴거는 인 재앙이 시작되기 전, 곧 일흔 이레의 심판 시퀀스가 전개되기 전에 일어나야 한다.

따라서, 대환난 전 심판론이 휴거의 늦은 시기를 정당화하기 위해 사용하는 바로 그 본문들(데살로니가전서 1:10; 5:9; 요한계시록 3:10)은, 요한계시록 6장과 함께 읽을 때 실제로는 **일흔 이레 이전(인 재앙 이전, 곧 대환난 전 휴거)**를 더 강하게 뒷받침하는 근거가 된다.

7. 결론

대환난 전 심판(Pre‑Wrath Rapture) 견해는 진지하게 검토할 만한 견해이다. 이 견해는 성경의 권위를 인정하고, 미래의 문자적 대환난을 예상하며, 교회가 하나님의 진노에서 제외된다는 약속을 존중하려는 진지한 시도를 포함한다. 그러나 그 핵심 주장—곧 하나님의 진노는 여섯째 인 이후에야 시작되며, 그 이전의 인 재앙은 “사람의 진노” 또는 “사탄의 진노”일 뿐이라는 주장—은 성경 본문을 면밀히 살펴볼 때 견디기 어렵다.

• 모든 인은 어린 양이 여신다.
• 하나님의 진노의 큰 날은 이미 여섯째 인에서 “이르렀다”(요한계시록 6:17).
• 인·나팔·대접 재앙은 모두 동일한 하늘 보좌에서 나오는 연속적 하나님의 심판이다.
• 사탄의 진노와 하나님의 진노는 종말 시기에 동시에, 중첩되어 나타나며 깔끔하게 구분되는 “시대 구분”이 아니다.

본문이 스스로 말하도록 허용할 때, 여호와의 날의 진노는 인 재앙으로부터 시작하여 나팔과 대접 재앙까지 이어지는 전체 심판 시퀀스를 포괄한다는 사실이 분명해진다. 그러므로 만일 교회가 정말로 “임박한 진노”로부터의 구원을 약속받았다면(데살로니가전서 1:10; 5:9), 휴거는 나팔과 대접 재앙 이전일 뿐 아니라, 인 재앙들 자체가 시작되기 전에 일어나야 한다.

이 관점에서 볼 때, 이른바 “대환난 전 심판(Pre‑Wrath Rapture)”이라는 명칭은 부정확하다. 그것은 실제로는 진노 이전이 아니라, 이미 시작된 어린 양의 진노 이후에 위치하는 휴거이다. 대환난 전 심판 견해를 신중히 검토해 보면, 그것이 확인되기보다는 오히려 하나님께서 교회를 향한 구원의 계획 속에서, 다니엘의 일흔 이레 전체, 곧 전 대환난 기간이 시작되기 전에 교회를 휴거하신다는(대환난 전 휴거, Pretribulational Rapture) 확신이 더 굳어지게 된다.